翩然落梅是近期崛起于詩(shī)壇的一位商丘女詩(shī)人，她的作品風(fēng)格多樣，具有鮮明的當(dāng)代女性思索和深厚的文化底蘊(yùn)，往往在古典柔美中透出尖銳與叛逆。她的作品與商丘這一古城的特殊文化精神具有密切的關(guān)系。

由于商丘特殊的地緣以及深厚的歷史積淀，其城市文化精神體現(xiàn)出以下幾種特點(diǎn)：1、鄉(xiāng)土文化影響巨大。河南歷來(lái)都是中國(guó)最主要的糧食主產(chǎn)區(qū)，而商丘是河南的縮影，農(nóng)業(yè)處于經(jīng)濟(jì)的主體地位，農(nóng)業(yè)人口的比例也非常大，因此鄉(xiāng)土文化在商丘仍具有廣闊的空間。2、文化形態(tài)多樣并存。隨著商丘城市化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代文化與鄉(xiāng)村文化發(fā)生碰撞與交融，其文化的草根性與精英性、開放行與保守性相棲相生、交相輝映。3、對(duì)歷史的矛盾心理特征顯著。商丘在中國(guó)歷史上具有重要地位，后來(lái)由于諸多原因其光芒黯淡下來(lái)，隨著改革開放商丘又迸發(fā)出了嶄新的活力與自信，因此在對(duì)歷史的關(guān)注中商丘人往往呈現(xiàn)出榮耀與失落、熱鬧與沉寂、失望與期盼的矛盾心理特征。

商丘這種特殊的城市文化精神給翩然落梅的女性書寫注入了鄉(xiāng)土性、歷史性和矛盾性，使得其詩(shī)歌創(chuàng)作呈獻(xiàn)出豐富而深邃的特征，同時(shí)翩然落梅自身具有的當(dāng)代意識(shí)和女性意識(shí)又使這種精神風(fēng)格化和個(gè)人化，呈獻(xiàn)出一種古城背景下的女性詩(shī)歌書寫的嶄新樣式。

本文件試圖通過(guò)四個(gè)方面具體闡述翩然落梅的詩(shī)歌特質(zhì)：

一、喜劇與悲劇—翩然落梅詩(shī)歌中的藝術(shù)歷史

因?yàn)榫眠h(yuǎn)，公眾對(duì)古城的歷史印象往往是殘缺不全的、支離破碎的，因?yàn)闅埲彼砸迯?fù)，因此在歷史的重現(xiàn)中，公眾的想象和民間的臆造大量地夾雜進(jìn)來(lái)，所以古城歷史呈獻(xiàn)出一種虛幻和真實(shí)、雅正與通俗、當(dāng)下與過(guò)往相互夾雜、融會(huì)貫通的態(tài)勢(shì)。這正是在中原，民間化、娛樂化的歷史敘述——戲曲受到廣泛歡迎的原因。

因?yàn)楫?dāng)代生活進(jìn)程的迅速，時(shí)間往往被壓縮，現(xiàn)代人往往會(huì)產(chǎn)生歷史的模糊、交錯(cuò)感，因此詩(shī)人的不少作品中的歷史人物往往會(huì)產(chǎn)生狂歡式的串場(chǎng)，發(fā)生許多穿越時(shí)空的浪漫邂逅，引起許多如夢(mèng)似幻的美麗錯(cuò)誤，如《春事四則》寫了作者穿越千年與一位頗似李賀的少年邂逅，另一首西湖茶舍的美麗茶師暗戀著醫(yī)科大學(xué)一位姓許的書生，第三首一個(gè)姓崔但不叫鶯鶯的尼姑與姓張書生的邂逅，第四首在香君廟賣折扇的女子與一名叫侯方域的邂逅。

在這首詩(shī)歌中，作者一方面抒發(fā)了“介于雅俗之間的平民趣味”。①另一方面，作者有意在錯(cuò)點(diǎn)鴛鴦譜，對(duì)一些經(jīng)典的段落進(jìn)行了解構(gòu)和重新組合，以此產(chǎn)生了陌生化效果。這些詩(shī)歌都暗含了某種朦朧的歷史，它們與真實(shí)的歷史似是而非，是作者創(chuàng)作的藝術(shù)歷史，作者試圖以此來(lái)突顯歷史的偶然與永恒，來(lái)證明真正的愛情能夠經(jīng)歷天荒地老，而歷久彌新。

作者有時(shí)也寫出了歷史被解構(gòu)產(chǎn)生的悲劇感，例如《游清明上河園》可以說(shuō)就是一出熱鬧的戲曲，但戲曲講究假戲真做，而詩(shī)歌中的這出戲曲卻漏洞百出，充滿了解構(gòu)精神，例如“皇帝追著你要你留影，并可以搭著宮娥的香肩”“宮娥紗衣蟬鬢卻露出腳下的高跟皮靴”“戴假胡子的宋江頓開枷鎖、挽著燙頭發(fā)的李師師” 當(dāng)代的眼鏡西服書生也可以套上宋代的木枷留一張影 。詩(shī)歌最后寫道“天黑了，大隊(duì)人馬，從陰影里殺出/皇帝和后妃們匆忙換下龍袍 ，涌向塵世”作者在這里其實(shí)想說(shuō)明，盡管我們有得天獨(dú)厚的遺跡，能讓我們離歷史很近，當(dāng)這樣也容易祛魅，讓我們失去對(duì)歷史的尊敬，當(dāng)然我們可以補(bǔ)充和詮釋歷史，但這樣做必須是嚴(yán)肅和真誠(chéng)的，不然我們匆匆的進(jìn)入，并不能真正的到達(dá)歷史的內(nèi)核，品位歷史的真諦，而只是對(duì)歷史價(jià)值的一種損害。

二、被遺棄的愛情——翩然落梅詩(shī)歌中的古典情懷

由于受商丘豐富的人文歷史精神的培育，使得女詩(shī)人具有深厚的古典情懷，而當(dāng)代社會(huì)的城市化和現(xiàn)代化使得這種對(duì)古典的向往，顯得越發(fā)的遙遠(yuǎn)與蒼涼，因此作者往往產(chǎn)生了很深的孤獨(dú)感和被拋棄感，而這種感覺的具體呈現(xiàn)便是作者反復(fù)刻畫一種“被遺棄的愛情”，其實(shí)象征著今人對(duì)古人的忘記與背叛。

如《竹夫人》，作者幻想自己是一件宋代消涼的竹器，被所愛之人珍視后又拋棄，所以幾百年后當(dāng)自己滿身蟲眼和塵埃的時(shí)候，轉(zhuǎn)世的負(fù)心人卻在空調(diào)樓房里焦躁不安“搔首，徘徊/卻怎么也記不起我的名字”。表面上作品似乎是棄女幽怨的控訴，而其實(shí)另有深意，作者試圖用一則荒唐的故事在告誡現(xiàn)代人：勿忘過(guò)去，勿忘那種平靜、幸福、自然的生活。

在《和靖先生》中，作者寫到“柴扉洞開 /失魂的仙鶴/在月光下孤獨(dú)地哭著” “三百六十株梅花/蹺首站立 千年來(lái)/一個(gè)姿式都不曾變過(guò)”，而被譽(yù)為鶴妻梅子的林和靖先生卻出現(xiàn)在在杭州某一個(gè)高架橋的路口手握方向盤，雖然人名相同，但其古典情懷已經(jīng)喪失殆盡，他已經(jīng)完全與那些古典記憶形同陌路，成為陌生人。一種跨越時(shí)空的呼喚，得不到應(yīng)答，作者的古典惆悵表露無(wú)疑。

又比如《鷓鴣天——給姜夔》，作者化身為一名與姜夔情深意長(zhǎng)的歌女，但“公元2102年，聽說(shuō)你重返合肥/詩(shī)名再滿天下。赤闌橋已蹤跡全滅/唯依依楊柳，似舊相識(shí)。你不再填詞/不再迷醉聲律。你寫下全新的詩(shī)句/試圖掙脫前生的絞索。夜深酒醒/面對(duì)你眼中，殺無(wú)赦的淮南皓月，不知/還能否憶起相思、沉吟、紅蓮夜/等諸多若有若無(wú)之事？”在未來(lái)的2102中，連最富才華的才子姜夔都改弦更張、不再寫詩(shī)，作者的那份古典情懷顯得多余和可笑，但作者仍然不改初衷，仍然滿懷柔情，布置淮南皓月、紅蓮夜等諸多若有若無(wú)之事，期待這位姜夔記憶的蘇醒，用情之深、用情之?？梢娨话?。

在《中藥房》中，作者從中草藥的色香味和器具入手，在古典氣質(zhì)之中加入了當(dāng)代的死亡意識(shí)和情欲意識(shí)，如“酸棗仁、甜石蓮、甘草、苦參/也不過(guò)是，我們喉中的/又一輪死亡。哎，如果我能放下/這些無(wú)奈的戥子，如果你能放下。/這酸沉不已的肉身，是不是可以/化成一陣風(fēng)。”又如“隔著玻璃的落木蕭蕭，象個(gè)偽造的/秋天?；ú菘菹s。更多的死亡之物，經(jīng)層層/煉獄般的提煉，放進(jìn)藥房的抽屜”整個(gè)作品寫出了一種刻骨的涼意，這種涼意來(lái)自于秋天，來(lái)自于荒蕪的田園和破敗的土地，來(lái)自于一種古典的孤獨(dú)?！拔沂羌t娘子變成的白頭翁，與那只/五內(nèi)俱焚的石杵相互打磨著/一日缺于一日。對(duì)于窗外那些相似的/悲悲喜喜/早已養(yǎng)成一副/百毒不侵的鐵石心腸” 在這些詩(shī)句中作者寫出了愛恨情仇在與時(shí)間的對(duì)峙中的蒼白無(wú)力，作者透露出一種倦怠感，試圖說(shuō)明在熱火朝天的當(dāng)代社會(huì)，對(duì)古典意識(shí)冷冰冰的堅(jiān)守是多么沉重。

三、深夜的麥子——翩然落梅的鄉(xiāng)土記憶

在翩然落梅的作品中，描寫鄉(xiāng)土的作品占到了很大一部分，在《生如樹木》中作者將自己的全家都比喻成樹，其實(shí)是暗喻著鄉(xiāng)土便是自己的根，詩(shī)歌最后寫道：“我們一直/平靜地生活在這里。如果你來(lái)到豫東平原/望一望綠意蔥籠的村莊/你不必去區(qū)分，田埂上那些，郁郁無(wú)言之物/哪棵是我，哪棵是樹”，一種與土地的真摯感情洋溢在文字之中。在《深夜的麥子中》，翩然落梅創(chuàng)造性地將女性精神與土地意識(shí)結(jié)合起來(lái)，將女人比喻成深夜收割的麥子，她寫道“我樂于和她們一樣/日趨飽滿，被誰(shuí)的鐮刀收割/炸裂、磨碎，進(jìn)入彼此的身體?；ハ鄲蹞?消化，最終化為一體，/融入黑沉沉的/夜色。”將一種生命的痛覺與歡欣淋漓地呈現(xiàn)出來(lái)，而麥子的奔跑和流動(dòng)，這些意象其實(shí)隱含著一種對(duì)鄉(xiāng)村文明被驅(qū)逐的痛惜。而最后這一切歸于黑夜，表現(xiàn)出土地和女性內(nèi)心“母性”的慈愛與溫存。整個(gè)詩(shī)篇情感豐富，充滿著女性書寫的敏感與深邃。

在翩然落梅的創(chuàng)作題材中，還經(jīng)常涉及到知青元素。知青時(shí)期，可以說(shuō)在中國(guó)歷史上是非常特殊的時(shí)期，百萬(wàn)城市知青下鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，其實(shí)表現(xiàn)出中國(guó)城市化的一種停滯和倒退，一方面知青們失去了接受現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)以及投入中國(guó)城市化進(jìn)程的機(jī)會(huì)，但另一方面他們獲得了親近鄉(xiāng)土和田園中國(guó)的機(jī)會(huì)，得到了某種生命智慧的啟迪。知青時(shí)期是現(xiàn)代知識(shí)分子重歸田園的一種特殊過(guò)程，知青返城后，中國(guó)的城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程便迅速展開，鄉(xiāng)土和田園的記憶便日益遙遠(yuǎn)起來(lái)。作者對(duì)知青故事的留戀和創(chuàng)作，其實(shí)是一種對(duì)城市文化和鄉(xiāng)土文化斷裂的縫合，體現(xiàn)出作者對(duì)城市文化與鄉(xiāng)土文化互相兼容、和諧相處的希冀。

如《鐵姑娘》中講述了一名村女和一名下鄉(xiāng)知青的故事，“他贈(zèng)我火紅的圍巾/我回他毛主席像章和高梁地里/一段火辣的愛情”，但是很快青年便回城去了，姑娘受到了很大的打擊，從此變成一個(gè)熱心政治的人，“跳忠字舞喊口號(hào)以圖塞滿緊跟在我/身后的虛空大張著的嘴”以致再后來(lái)成為一名失去土地的農(nóng)民，變成了一個(gè)“小資味濃濃的美女詩(shī)人”，作者用一個(gè)穿越不同年代的故事，訴說(shuō)了那個(gè)荒誕時(shí)代的無(wú)奈，和對(duì)那段激情燃燒歲月的懷念。

而在《驚夢(mèng)》中，作者虛構(gòu)了一個(gè)更為廣闊的敘事空間，一位城市青年愛上了村里的一名大家姑娘，這位姑娘頗通音律，能夠“揮舞水袖，軟語(yǔ)咿呀/良辰美景奈何天.賞心樂事誰(shuí)家院……”而且家里是書香門第，祖父留下大量的藏書。姑娘著迷于既會(huì)寫作又會(huì)耕田的男青年，她在夢(mèng)中訴說(shuō)著衷情，喜歡他“拈鋤頭象執(zhí)毛筆/一滴墨在空中溜溜地打旋。”詩(shī)歌的結(jié)尾，是兩人湊在一起書寫，毛主席的名言“我們都是來(lái)自五湖四海，為了一個(gè)共同的目標(biāo)/走到一起來(lái)了”，本詩(shī)似乎沒有情節(jié)，寫的是兩人相聚的甜蜜時(shí)刻，但題目“驚夢(mèng)”已將結(jié)局揭示出來(lái)，美麗的夢(mèng)總?cè)菀仔?，兩個(gè)人肯定由共同的目標(biāo)走到一起，然后因不同的目標(biāo)各奔東西，作者寫“驚夢(mèng)”其實(shí)是懷念鄉(xiāng)村生活的簡(jiǎn)單樸素，而現(xiàn)代化帶來(lái)的多元價(jià)值顯然破壞這一切，因此夢(mèng)驚了，而葬花、焚書和西廂記的唱詞無(wú)不隱喻著鄉(xiāng)村記憶的終結(jié)和青春與理想的被埋葬。

四、永遠(yuǎn)的等待——翩然落梅詩(shī)歌中的情愛故事

女性詩(shī)歌的永恒主題便是愛情，翩然落梅也不例外，在描寫愛情時(shí)翩然落梅習(xí)慣在永恒時(shí)空的背景中考量愛情，喜歡用故事的情節(jié)烘托愛情，呈獻(xiàn)出一種古今貫通、愛恨交織的愛情圖卷。

例如作品《三生石》，里面的女人便是悲苦的“吃最苦的藥，咽下/最荒的涼。她凄凄惻惻/躲不過(guò)月光最小的芒刺?！彼膭?dòng)作是凄美的“水袖一揚(yáng)/月殿空起了涼風(fēng)?！北M管是個(gè)戲子但是作者讓她三緘其口，只讓意象和意境發(fā)出聲音，這顯示出了作者的高明，因?yàn)橹挥羞@樣的吟唱才是雋永的、余音裊裊的，在空蕩蕩風(fēng)移花影的西廂下，在白羅扇、月光的映襯下，讀者古典的心弦被撩撥，仿佛聽見一曲華美的歌聲經(jīng)久不息。而最后那位孤苦無(wú)依、期待真愛的女人在最終的因緣輪回中找到了幸福，甘心做一名賢妻良母，“圍裙未解，手指間尚殘有/ 紅燒鯽魚的小蔥香?！?，這其實(shí)表明了作者作為一名女性的愛情觀其實(shí)是世俗的，她追求的是在日常生活中的相伴相守，在平凡普通中的唯美生動(dòng)。

又如《牛郎織女》，一改過(guò)去牛郎織女，銀河阻隔的傳說(shuō)寫出了嶄新的故事，將牛郎塑造為一名“薄情寡義”的負(fù)心人，將織女甜言蜜語(yǔ)的娶來(lái)以后，“便辭別妻子到了南方/從此消息無(wú)多。有人說(shuō)，他在那里/發(fā)財(cái)，搭上一個(gè)兩個(gè)女孩”，這首詩(shī)歌可以說(shuō)將現(xiàn)代市井故事與傳說(shuō)巧妙的結(jié)合起來(lái)，通過(guò)對(duì)經(jīng)典情節(jié)的顛覆，試圖在反思女性的情愛觀，既對(duì)一些男人是不應(yīng)該等待的，他們已經(jīng)不會(huì)回到過(guò)去，女性朋友應(yīng)該睿智地放手。其中還涉及到南下打工和留守女人的現(xiàn)實(shí)問題，情感真誠(chéng)坦露，在語(yǔ)言上口語(yǔ)與書面語(yǔ)混雜使用，具有一種民間的質(zhì)樸和自然之感。

如果說(shuō)在《牛郎織女》的女性情愛意識(shí)已經(jīng)從對(duì)男人的等待轉(zhuǎn)向懷疑，那么在《虛無(wú)客?！防镒髡咄耆嵏惨酝呐孕蜗?，創(chuàng)作出了一種游戲情場(chǎng)、快意恩仇的女俠形象，在詩(shī)中作者將鳴蟬想象成一位女伴，“我和她，一穿白衣，一著紅衫/執(zhí)鴛鴦劍，也執(zhí)滴墨的毛筆/必要時(shí)也可以十步殺一人/在巖壁上，蘸著血寫下名字” 可以放肆地喝酒、歌舞、笑鬧甚至“偶爾分享各自的情郎”，然后她們“與時(shí)光結(jié)婚，生下我們夢(mèng)想中的自己”，她們已經(jīng)對(duì)男人絕望，甚至不再需要男人，這是對(duì)那些烏七八糟、形形色色的讓人失望的男人們多么觸目驚心的反抗。但題目醒目的顯示“虛無(wú)客棧”分明告訴我們，在現(xiàn)實(shí)生活中女性朋友仍然為情所累，為生活所累，而且很難解脫，“在豪壯宣言中隱藏著一種對(duì)愛情的無(wú)以言狀的期盼與期待”。②

綜上所述，翩然落梅的詩(shī)歌是商丘城市文化精神的繼承和發(fā)展，具有鮮明的時(shí)代性，同時(shí)展現(xiàn)出了別樣的鄉(xiāng)土風(fēng)情和歷史情懷，這有別于當(dāng)代的其他女詩(shī)人，是其個(gè)人風(fēng)格的典型凸顯，值得我們關(guān)注和期待。

參考文獻(xiàn)：

①趙園：《北京：城與人》，39頁(yè)，北京出版社，2002年1月第1版

②王宏?。骸缎略?shī)話語(yǔ)》，167頁(yè)，百花文藝出版社，2008年第1版

（彭勛：男，1978年出生，蘭州大學(xué)文學(xué)碩士，現(xiàn)為商丘醫(yī)專文藝教研室教師，主要從事人文修養(yǎng)課程的教學(xué)和科研。）