阿爾伯特#8226;加繆（Albert Camus，1913-1960）是法國(guó)存在主義哲學(xué)的重要代表人物之一。1942年，加繆發(fā)表了他的代表作《局外人》，該書(shū)作為加繆早期存在主義哲學(xué)思想的反映，被評(píng)論界認(rèn)為是當(dāng)代最優(yōu)秀的小說(shuō)之一?！靶≌f(shuō)從來(lái)都是哲學(xué)的形象化”①，這一觀點(diǎn)集中的代表了加繆早期對(duì)文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系所持有態(tài)度。而他在同一時(shí)期發(fā)表的小說(shuō)《局外人》被薩特看作是對(duì)《西西弗的神話(huà)》的最形象的詮釋。柳鳴九先生在《<局外人>的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵和人性?xún)?nèi)涵》一文中也表示:“《局外人》與《西西弗的神話(huà)》同屬加繆的前期創(chuàng)作，兩者的創(chuàng)作僅相隔幾個(gè)月，一個(gè)是形象描繪，一個(gè)是哲理概括，兩者的血肉聯(lián)系是不言而喻的。從哲理內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，《局外人》顯然是屬于《西西弗的神話(huà)》的范疇，在莫爾索這個(gè)頗為費(fèi)解的人物身上，正可以看見(jiàn)《西西弗的神話(huà)》中的某些思緒?！雹趶倪@段話(huà)我們可以看出，柳鳴九先生認(rèn)為莫爾索的人物形象與西西弗的形象具有一定的互文性。加繆本人從未對(duì)薩特的評(píng)論提出過(guò)異議，他本人也始終強(qiáng)調(diào)自己不同體裁的作品之間的密切聯(lián)系。

一，《局外人》中的荒誕感

加繆的存在主義哲學(xué)觀著重強(qiáng)調(diào)的是荒誕感。世界是荒誕的，這種荒誕感的產(chǎn)生是由于人對(duì)世界的合理的期望與世界本身不按這種方式存在之間的對(duì)立。這種人和生活的分離，演員和布景的分離，正是荒誕感。加繆認(rèn)為，面對(duì)荒誕感，人有三種反應(yīng)：一是自殺；二是在人的生活之外尋求意義；三是在生活之中創(chuàng)造意義。人認(rèn)識(shí)到了世界的荒誕和生活的痛苦，但是他并沒(méi)有被荒誕感打敗，而是面對(duì)生活的有限性和無(wú)目的性而又藐視荒誕，以積極的、創(chuàng)造性的態(tài)度對(duì)待生活，從中創(chuàng)造意義和價(jià)值。

由小說(shuō)《局外人》的題目可以看出，它正是對(duì)加繆的哲學(xué)觀點(diǎn)的詮釋?！熬滞馊恕币馕吨伺c周?chē)h(huán)境完全分離，人不再對(duì)一切———甚至不再對(duì)于自身的生存———感到興趣。這并不只是故事主人公莫爾索的感受，而是20世紀(jì)上半葉西方社會(huì)的一種普遍的生存體驗(yàn)。人與生活脫離，荒誕感便油然而生。莫爾索以冷漠的態(tài)度看待社會(huì)，他仿佛是一個(gè)游離于社會(huì)的“局外人”。小說(shuō)以第一人稱(chēng)的口吻來(lái)敘述，在開(kāi)篇寫(xiě)道“:今天，媽媽死了。也許是昨天，我不知道。”③莫爾索不僅不知道母親的死的確切時(shí)間，而且在靈堂里，他拒絕瞻仰母親的遺容，還打瞌睡、喝咖啡和抽煙。在母親葬后的第二天他便會(huì)了女友，看了一場(chǎng)電影。在女友瑪麗問(wèn)他想不想結(jié)婚時(shí)，莫爾索也認(rèn)為無(wú)論怎么樣都行，結(jié)婚與否，愛(ài)與不愛(ài)都是毫無(wú)意義的。在莫爾索進(jìn)入獄中之后，他每天所要做的就是消磨時(shí)間，回憶一些往事，并把這些有限的往事不斷完善擴(kuò)展，以此消磨越來(lái)越空白的時(shí)間。

在傳統(tǒng)倫理習(xí)俗看來(lái)，莫爾索的這些行為無(wú)疑是“沒(méi)有人性”的，是離經(jīng)叛道的。然而在莫爾索看來(lái)，這一切都是無(wú)關(guān)緊要的，周?chē)囊磺袑?duì)他來(lái)說(shuō)都是可有可無(wú)的存在，甚至連對(duì)待自己的生命也采用漠然的態(tài)度。他成了自己生命的局外人，他只遵循自己的生活規(guī)則，他的一切行為和思想方式都無(wú)法為社會(huì)所接受和容納。他認(rèn)為這個(gè)世界沒(méi)有意義，沒(méi)有生路，他意識(shí)到世界的此在方式與人的種種欲望之間總是充滿(mǎn)了矛盾，意識(shí)到人同世界、人同社會(huì)之間的不協(xié)調(diào)。因此，這樣的生活是毫無(wú)意義的，莫爾索與社會(huì)和生活分離了，這種分離便導(dǎo)致了荒誕感。

二，“自然人”與“社會(huì)人”的對(duì)立產(chǎn)物——局外人

《局外人》的主人公莫爾索并不是一個(gè)病態(tài)的厭世者，也不是窮困潦倒之輩。加繆強(qiáng)調(diào)指出莫爾索是“一個(gè)貧寒的、一無(wú)所有的、熱愛(ài)陽(yáng)光的人?！雹苄≌f(shuō)的第一部分展示的正是莫爾索作為一個(gè)普通人的生活。他與所有人一樣，有一份工作，按時(shí)上下班；與鄰居友好相處，正常來(lái)往；與女友一起享受大海、陽(yáng)光和生活的樂(lè)趣。這種普通得不能再普通的生活卻透出一些荒誕以為，日復(fù)一日的辦公室工作消耗生命，平庸、單調(diào)、無(wú)聊、枯燥成了生活的本質(zhì)體現(xiàn)。莫爾索習(xí)慣于這種生活，沒(méi)有逃避和改變生活的愿望。他滿(mǎn)足于最基本的生活需要：為了生存而工作，為了性欲找女伴，吃飯、睡覺(jué)都是為了滿(mǎn)足身體最基本的需要。他的生存幾乎是“動(dòng)物性”的，只是憑感覺(jué)、憑本能生活，完全從屬于人的自然屬性。莫爾索曾對(duì)他的律師做過(guò)這樣的解釋?zhuān)骸八幸环N本性，就是他身體的需要常常會(huì)擾亂他的感情，”，如疲勞、睡意、陽(yáng)光的刺激等等會(huì)打亂他情感的流露，他首先服從身體的需要。

莫爾索不是一個(gè)沒(méi)有頭腦的人，他有自己的生活哲學(xué)：“生活是不會(huì)改變的，所有的生活都一樣，我一點(diǎn)都不討厭現(xiàn)在的生活?！薄拔铱床怀鲇惺裁蠢碛筛淖兾业纳睢Ｗ屑?xì)想想，我并非不行。我上大學(xué)時(shí)胸中的確有許多雄心壯志。但當(dāng)我不得不輟學(xué)的時(shí)候，我很快就明白了這一切都無(wú)關(guān)緊要?！彼麧M(mǎn)足于當(dāng)下，沒(méi)有可回憶的過(guò)去，沒(méi)有對(duì)未來(lái)的憧憬或憂(yōu)慮，是享受現(xiàn)在生活所提供的一切，沒(méi)有遠(yuǎn)大計(jì)劃，沒(méi)有崇高理想，沒(méi)有虛度時(shí)光的不安與內(nèi)疚，一切對(duì)他來(lái)說(shuō)都一樣，都具有同樣的價(jià)值，都無(wú)所謂?；谶@種生活哲學(xué)，他拒絕了老板請(qǐng)他領(lǐng)導(dǎo)巴黎辦事處的建議。他聽(tīng)從自然的安排，不作任何努力，一切努力在他看來(lái)都是徒勞無(wú)益的。他的生活正是加繆在《西西弗的神話(huà)》中所描述的荒誕人的一種生活方式，以消耗人生、看重當(dāng)下為主要特征，注重生活的量而非生活的質(zhì)。這同樣也是一種虛無(wú)個(gè)人主義的人生觀，蜷縮在個(gè)人生活的狹小范圍里，對(duì)周?chē)囊磺胁扇o(wú)所謂的態(tài)度，看破紅塵，產(chǎn)然度外，是“意識(shí)到一切都是荒誕的人”。

莫爾索對(duì)一切事物的超然的態(tài)度、“自然人”的生活方式，是他顯得與社會(huì)格格不入，形成“自然人”與“社會(huì)人”的對(duì)立，從而成為一個(gè)生活在社會(huì)中的局外人。莫爾索愛(ài)他的母親，但他說(shuō)：“這說(shuō)明不了任何問(wèn)題，所有智力健全的人都多多少少期望他們所愛(ài)的人死去。”他似乎總是要揭示出強(qiáng)烈情感的真實(shí)內(nèi)涵，使人在驚詫中不得不接受這一真實(shí)。按照社會(huì)道德規(guī)范，他并非有意觸犯，而是本性使然。社會(huì)的衛(wèi)道士——法律機(jī)構(gòu)卻無(wú)法接受這樣一個(gè)無(wú)視的人，視他為洪水猛獸，要以極刑處置。莫爾索并非因殺人而被處死，更多的是因?yàn)樗谀赣H的葬禮上沒(méi)有哭。加繆得出的結(jié)論是：“社會(huì)需要在母親的葬禮上痛哭的人?！薄霸谖覀兊纳鐣?huì)里，所有在母親的葬禮上沒(méi)有痛哭的人都可能被處以死刑?！币苑ü?、檢察官為代表的社會(huì)權(quán)力機(jī)關(guān)在審理莫爾索的殺人案過(guò)程中，幾乎把所有的精力都放在莫爾索在母親的葬禮上的表現(xiàn)上，而忽略了殺人本身。檢察官宣稱(chēng)莫爾索完全不了解這個(gè)社會(huì)的基本的規(guī)則，對(duì)社會(huì)道德規(guī)范一竅不通，他與這個(gè)社會(huì)毫無(wú)關(guān)系，是一個(gè)冷漠無(wú)情、沒(méi)有靈魂、殘忍的“魔鬼”。

作為加繆筆下的“荒誕世界”中“荒誕的人”的典型，莫爾索是認(rèn)識(shí)到荒誕的懷疑主義者，是20世紀(jì)的精神畸形兒，他代表了西方三四十年代的部分青年對(duì)混亂的世界秩序所感到的精神不安和絕望心態(tài)。加繆是莫爾索為人類(lèi)唯一的基督。基督是為人類(lèi)的受苦而殉難的，莫爾索是因?yàn)槊镆暽鐣?huì)約定觀念、不適應(yīng)荒誕的社會(huì)生活而被社會(huì)判處死刑。他獨(dú)自承擔(dān)了人類(lèi)的命運(yùn)，為了反抗非人的生存環(huán)境而死，以死來(lái)結(jié)束荒誕，這種個(gè)體的反抗力量非常有限。

三，加繆的荒誕思想

加繆認(rèn)為，荒誕是在人類(lèi)的呼喚與世界的非理性的沉默這兩者的對(duì)抗中產(chǎn)生的。人類(lèi)對(duì)理性、和諧、永恒的渴求與向往與自然社會(huì)生存有限性之間的“斷裂”，人類(lèi)的奮斗作為與徒勞無(wú)功這一后果之間的“斷裂”，正是加繆的荒誕哲理所體現(xiàn)出來(lái)的東西。對(duì)于自然和人的關(guān)系，我的腦海中出現(xiàn)這樣一個(gè)場(chǎng)景：自然巨人高高在上，他雙臂抱在胸前，看著人類(lèi)作無(wú)謂的努力，嘴角帶著不屑，眼里充滿(mǎn)冷漠。這世界對(duì)人類(lèi)關(guān)于意義與希望的探求抱有一種冷漠態(tài)度，但這對(duì)我們的主人公來(lái)說(shuō)算不了什么，在這一點(diǎn)上，他與大多數(shù)人不同，而這正是“局外人”的特質(zhì)。他不渴求什么宇宙的統(tǒng)一性和可理解性，不需要將現(xiàn)在同過(guò)去和未來(lái)聯(lián)系起來(lái)。因此他感覺(jué)到這世界如此像他自己，這使他感到幸福。不向往未來(lái)，對(duì)過(guò)去是無(wú)悔，只享受現(xiàn)在。即使面對(duì)死亡，前一秒鐘仍在體驗(yàn)生活，享受生命，這只能是默而索這一局外人創(chuàng)造的神話(huà)。然而小說(shuō)的結(jié)尾卻是話(huà)鋒一轉(zhuǎn)“為了把一切都做得完善，為了使我感到不那么孤獨(dú)，我還希望處決我的那一天有很多人來(lái)觀看，希望他們對(duì)我報(bào)以仇恨的喊叫聲?！边@里，出現(xiàn)了大逆轉(zhuǎn)：局外人向局內(nèi)人轉(zhuǎn)變。默而索第一次，也是最后一次提出了“希望”，而以往他是從來(lái)不在乎未來(lái)的。這一方面表現(xiàn)出他對(duì)生命的留戀—只要能聽(tīng)到叫喊聲，即使是仇恨的、辱罵的，那起碼證明還活著；另一方面則是主人公的真情流露：即使是死亡，也不希望孤獨(dú)；即使被別人看著死亡，那也是一種認(rèn)可。但是，是否有人看對(duì)死亡是沒(méi)有任何意義的。在這里，默而索提出這沒(méi)有任何意義的希望，顯然，他關(guān)注這件事，不再抱有以往的漠不關(guān)心，他由局外人變成了局內(nèi)人。他抹下冷漠的面具進(jìn)行真情告白，這又似乎是作者在向人們闡釋這樣一個(gè)事實(shí)：人不能不與世界發(fā)生聯(lián)系，即使這關(guān)系是荒誕的。但只有局外人才感覺(jué)到，局內(nèi)人始終抱有希望，正是希望將這種荒誕的關(guān)系遮蔽。沒(méi)有完全的局外人，因?yàn)樽鳛槿?，是渴望并且必然與世界發(fā)生聯(lián)系的。局內(nèi)人雖然有愉悅，有痛苦，有七情六欲，但他們是舞臺(tái)上的演員，他們只是扮演各自的角色，說(shuō)著各自的話(huà)，他們感覺(jué)不到荒誕；真正看到荒誕的是臺(tái)下的觀眾，也就是痛苦、郁悶的局外人。最終死亡是他們擺脫痛苦的唯一手段。

“局外人”只是相對(duì)于“局內(nèi)人”來(lái)說(shuō)的，因此它的所有含義都在與“局內(nèi)人”的對(duì)比中顯現(xiàn)出來(lái)。從社會(huì)意義到哲學(xué)意義，意義的步步深入也表現(xiàn)了作者對(duì)人及人的存在問(wèn)題思考的加深：世界的意義何在？人生的意義何在？到底人應(yīng)當(dāng)采取哪一種方式來(lái)與世界相處？荒誕是否就是全無(wú)意義？加繆通過(guò)作品及其人物告訴人們：世界是荒誕的，現(xiàn)實(shí)是不可認(rèn)識(shí)的，充滿(mǎn)了虛假與不合理，人的存在缺乏理性。所以人在世界中孤立無(wú)援，身不由己，活著沒(méi)有任何意義。

四，結(jié)束語(yǔ)

存在主義者借助文學(xué)作品提出不少發(fā)人深思的問(wèn)題，但是從總體上看，他們的處世態(tài)度是消極的。他們把資本主義現(xiàn)實(shí)的丑惡看成是世界上永恒的荒謬，吶喊人生的虛無(wú)，生存的無(wú)意義，人的一切活動(dòng)都是徒勞的，因此，要對(duì)這種人生哲學(xué)有清醒的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該以一種積極的態(tài)度去追尋人生的意義和價(jià)值。

注釋?zhuān)?/p>

①《加繆作品集》，第二卷，第1417頁(yè)，加利馬出版社，“七星書(shū)庫(kù)”叢書(shū)，1965

②柳鳴九:《<局外人>的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵和人性?xún)?nèi)涵》，《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》，2002年，第l期。

③[法]加繆.加繆文集[M].郭宏安等譯.南京：譯林出版社，1999：481

④《加繆作品集》，第一卷，第1920頁(yè)，加利馬出版社，“七星書(shū)庫(kù)”叢書(shū)，1962

【參考文獻(xiàn)】

[1][法]阿爾貝.加繆:《加繆中短篇小說(shuō)》【M】.郭宏安譯，北京:外國(guó)文學(xué)出版社，1985年。

[2][法]阿爾貝.加繆:《加繆全集》(四卷本)【M】.柳鳴九、沈志明主編，柳鳴九等譯，石家莊:河北教育出版社，2002年。

[3][法]阿爾貝.加繆:《西西弗的神話(huà)》【M】杜小真譯，上海:生活.讀比.新知三聯(lián)書(shū)店，1987年。

[4]張容:《形而上的反抗一加繆思想研究》【M】.北京:社會(huì)科學(xué)出版社，1998年。

[5]宣慶坤:《加繆的荒誕生存哲學(xué)研究》(碩士論文)【J】.中國(guó)人民大學(xué)，2003年。

(張?jiān)拢?985-），女，黑龍江伊春人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院2009級(jí)碩士研究生，研究方向歐美文學(xué))