近年來(lái)，學(xué)界對(duì)語(yǔ)境的研究頗為深刻，已經(jīng)打破了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)境的探究，越來(lái)越多的學(xué)者側(cè)重從語(yǔ)用學(xué)的角度來(lái)研究語(yǔ)境，語(yǔ)境問(wèn)題成為語(yǔ)用學(xué)研究的重要內(nèi)容。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)境在話語(yǔ)理解中是一個(gè)動(dòng)態(tài)的建構(gòu)過(guò)程，伴隨著話語(yǔ)理解的全過(guò)程，這不同于傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)境，而是語(yǔ)用意義上的認(rèn)知語(yǔ)境。因此，要準(zhǔn)確得理解話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)交際意圖，必須從語(yǔ)用的角度，從話語(yǔ)理解的角度來(lái)闡釋語(yǔ)境。

一、什么是認(rèn)知語(yǔ)境

認(rèn)知，簡(jiǎn)言之，就是理解，它是一個(gè)心理過(guò)程。認(rèn)知離不開語(yǔ)言，當(dāng)語(yǔ)言通道打開，將外部信息輸入到大腦，照亮意識(shí)焦點(diǎn)，激活大腦中舊有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，并將這兩者結(jié)合，重新排列組合，再與外部的新信息、新事物產(chǎn)生映射關(guān)系，形成新的意識(shí)形態(tài)，這時(shí)就形成了認(rèn)知。人的認(rèn)知過(guò)程可以描述為：

感覺器官輸入→大腦加工、處理→外化、輸出

認(rèn)知語(yǔ)境的形成就是將外部的新信息與已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)通過(guò)大腦處理并尋找關(guān)聯(lián)性的過(guò)程。語(yǔ)言本身具有認(rèn)知功能，“語(yǔ)言認(rèn)知是一個(gè)激活認(rèn)知語(yǔ)境進(jìn)行推理的動(dòng)態(tài)過(guò)程?！盵1]所謂認(rèn)知語(yǔ)境，“既包括了上下文這種語(yǔ)言意義上的語(yǔ)境（linguistic context，有時(shí)又叫co-text），又包括了即時(shí)情景（situation[of utterance]）這種物質(zhì)語(yǔ)境，還有個(gè)人特定的記憶、經(jīng)歷和對(duì)未來(lái)的期望所構(gòu)成的心理語(yǔ)境以及社群知識(shí)、百科知識(shí)這些在不同程度上共有的知識(shí)語(yǔ)境?！盵2]熊學(xué)亮有更簡(jiǎn)單的表述，他認(rèn)為“直接場(chǎng)合、語(yǔ)言的上下文、知識(shí)和社會(huì)心理表征構(gòu)成認(rèn)知語(yǔ)境?！盵3]可以看出，認(rèn)知語(yǔ)境包括的內(nèi)容是廣闊而復(fù)雜的，它是人們將外部的物質(zhì)世界、人類社會(huì)在大腦中通過(guò)思維加工處理，編織起來(lái)的綜合體。

認(rèn)知語(yǔ)境看不見、摸不著，因?yàn)樗嬖谟谌藗兊膬?nèi)部世界，是交際雙方大腦中的一系列假設(shè)。所以說(shuō)，認(rèn)知語(yǔ)境具有現(xiàn)實(shí)性與動(dòng)態(tài)性。話語(yǔ)在沒(méi)有進(jìn)入到具體的語(yǔ)言環(huán)境中，沒(méi)有進(jìn)入到人的大腦之前，只是一個(gè)物理的音響形式，就沒(méi)有特定的意義，更談不上具有交際功能了?，F(xiàn)實(shí)性就是說(shuō)認(rèn)知語(yǔ)境必須是交際雙方所意識(shí)到的，只有被意識(shí)到，才能進(jìn)入到具體的交際環(huán)境中，才能產(chǎn)生話語(yǔ)的關(guān)聯(lián)性，對(duì)交際發(fā)生作用。動(dòng)態(tài)語(yǔ)境，“指的是話語(yǔ)范圍、話語(yǔ)基調(diào)和話語(yǔ)方式中的某一個(gè)、某兩個(gè)甚至所有這三個(gè)因素在語(yǔ)言交際過(guò)程中發(fā)生變化從而影響語(yǔ)言使用的現(xiàn)象。”[4]因此，認(rèn)知語(yǔ)境不是簡(jiǎn)單的物理環(huán)境，它是由與言語(yǔ)交際有關(guān)的多方面內(nèi)容構(gòu)成的具有社會(huì)性質(zhì)的語(yǔ)言環(huán)境。言語(yǔ)交際過(guò)程本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，交際者發(fā)出的每一句話可能都有不同的認(rèn)知語(yǔ)境，交際中的上句話可能就作為了下句話理解的一個(gè)語(yǔ)境，所以必須從動(dòng)態(tài)的角度來(lái)研究認(rèn)知語(yǔ)境，這樣才能實(shí)現(xiàn)對(duì)話語(yǔ)更準(zhǔn)確的理解。

二、話語(yǔ)理解是一個(gè)認(rèn)知推理過(guò)程

話語(yǔ)理解包括話語(yǔ)自身的含義和會(huì)話含意兩方面，前者是指語(yǔ)義學(xué)上的語(yǔ)言文字本身固有的、基本的概念意義，后者是語(yǔ)用學(xué)上的意義，即會(huì)話含意，也就是話語(yǔ)在特定的語(yǔ)境中的隱含意義，也是交際者的真正用意。成功的交際只需要理解說(shuō)話者的交際目的就可以，在具體的交際中，話語(yǔ)理解就指對(duì)語(yǔ)用意義的理解，在這里我們也主要探究會(huì)話含意。

Frank Dance提出，交際過(guò)程是呈螺旋狀上升的。交際過(guò)程必須是交際雙方的互相反饋，言語(yǔ)發(fā)出者發(fā)出信息時(shí)，接受方必須有一個(gè)回應(yīng)，這是交際過(guò)程的一個(gè)回合。如果接受者沒(méi)有做出回應(yīng)，則不能看做是交際過(guò)程，只能當(dāng)做是表現(xiàn)或者表達(dá)。而在具體的交際過(guò)程中，人們并不是簡(jiǎn)單的追求一個(gè)回應(yīng)，而是追求交際動(dòng)機(jī)和目的的實(shí)現(xiàn)，回應(yīng)只是交際過(guò)程中的一個(gè)必經(jīng)階段，目的的實(shí)現(xiàn)才是言語(yǔ)交際的真正歸宿。如果目的沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，交際就沒(méi)有終止，而交際雙方每次發(fā)出來(lái)的新信息都是向目的而靠攏的，逐漸上升，直到目的的實(shí)現(xiàn)才是一個(gè)成功的交際。但并不是說(shuō)，交際雙方的每一個(gè)回合都有利于交際目的的實(shí)現(xiàn)，如果接受方?jīng)]有很好地理解發(fā)出者的話語(yǔ)含意，則會(huì)造成交際的停滯，甚至倒退。所以說(shuō)，交際是一個(gè)螺旋上升的動(dòng)態(tài)過(guò)程，這種上升狀態(tài)是建立在對(duì)話語(yǔ)理解的基礎(chǔ)之上?！霸捳Z(yǔ)理解的過(guò)程是確立關(guān)聯(lián)性，尋找最佳關(guān)聯(lián)的推理過(guò)程”。[5]也就說(shuō)，言語(yǔ)接受方在接受到話語(yǔ)后進(jìn)行解碼時(shí)，首先要尋找新舊信息關(guān)聯(lián)性，然后再進(jìn)行推理，理解發(fā)話者的真正意圖。這一過(guò)程是如何進(jìn)行的，根據(jù)關(guān)聯(lián)理論，語(yǔ)境假設(shè)是推理的前提。比如：

學(xué)生甲：晚上去看迎新晚會(huì)嗎？

學(xué)生乙：我們明天就考英語(yǔ)了。

學(xué)生乙提供了與問(wèn)題不相關(guān)的信息，但改變了聽話者學(xué)生甲的認(rèn)知語(yǔ)境，推理時(shí)可以根據(jù)這一信息獲得這樣的語(yǔ)境假設(shè)（1）“乙要考英語(yǔ)了”，（2）“乙明天考英語(yǔ)，晚上要復(fù)習(xí)，就沒(méi)時(shí)間看迎新晚會(huì)了”，而且，在甲乙共同的認(rèn)知語(yǔ)境中，都知道英語(yǔ)需要記憶很多知識(shí)，需要復(fù)習(xí)，并在此基礎(chǔ)上推理出話語(yǔ)的隱含意義，也是真正的交際目的“乙晚上不去看迎新晚會(huì)。”在具體的交際中，像這樣的委婉拒絕對(duì)方，實(shí)現(xiàn)交際目的的例子還有很多。

言語(yǔ)交際過(guò)程中，接受方對(duì)話語(yǔ)的理解是一種綜合接收與綜合解碼的過(guò)程，對(duì)話語(yǔ)的隱性含意的理解需要接受方調(diào)動(dòng)其大腦中的已有知識(shí)，這種已有的知識(shí)就是人對(duì)外部世界抽象概括的結(jié)果，并將其在大腦中系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化，再與新信息進(jìn)行重新組合，形成新的認(rèn)識(shí)。言語(yǔ)交際過(guò)程是超越語(yǔ)言符號(hào)本身的，要實(shí)現(xiàn)成功的交際，就需要考慮到影響話語(yǔ)含意的各方面的因素，其中，語(yǔ)境因素，更準(zhǔn)確的說(shuō)是認(rèn)知語(yǔ)境，應(yīng)該是我們首先要分析的，認(rèn)知語(yǔ)境是進(jìn)行正確推理的基礎(chǔ)。

三、話語(yǔ)理解依賴于認(rèn)知語(yǔ)境

上世紀(jì)20年代，英國(guó)人類學(xué)家馬林若夫斯基（Malinowsik）就提出，話語(yǔ)和環(huán)境互相緊密地結(jié)合在一起，語(yǔ)言環(huán)境對(duì)于理解語(yǔ)言來(lái)說(shuō)是必不可少的。在具體的言語(yǔ)交際過(guò)程中，人們總是以理解對(duì)方的話語(yǔ)含意為目的，在理解的過(guò)程中，要不斷的建構(gòu)自己的認(rèn)知語(yǔ)境，實(shí)現(xiàn)交際目的。

首先，認(rèn)知語(yǔ)境存在于言語(yǔ)交際的全過(guò)程。認(rèn)知語(yǔ)境伴隨著言語(yǔ)交際的全過(guò)程，從話語(yǔ)發(fā)出者說(shuō)話前的編碼到話語(yǔ)發(fā)送中，延續(xù)至話語(yǔ)接受方的接收與解碼整個(gè)過(guò)程。認(rèn)知語(yǔ)境與交際者的身份、地位、心理狀況、思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知能力等因素有著密切的關(guān)系，認(rèn)知語(yǔ)境在言語(yǔ)交際前預(yù)先存在，但不確定，因?yàn)榻浑H者理解每一句話時(shí)，并不是調(diào)動(dòng)大腦中的所有背景知識(shí)，而是有選擇性的調(diào)動(dòng)，與之相關(guān)的認(rèn)知語(yǔ)境，再與接收的新信息系進(jìn)行組合，形成新的認(rèn)知語(yǔ)境，完成對(duì)話語(yǔ)的理解。

一個(gè)理想的交際環(huán)境，必然是交際雙方對(duì)彼此的背景知識(shí)和認(rèn)知能力有一定的把握。認(rèn)知語(yǔ)境制約著話語(yǔ)的生成，比如，兩個(gè)大學(xué)生談話經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些英文單詞，說(shuō)“某同學(xué)很fashion”，如果在家和不懂英文的父母說(shuō)，就只會(huì)說(shuō)“某同學(xué)穿衣服打扮很時(shí)尚”。因?yàn)樵谕瑢W(xué)們的共同認(rèn)知語(yǔ)境中，都明白“fashion”是描述一個(gè)人穿衣打扮時(shí)尚的意思，而如果對(duì)不懂英文的父母也這么說(shuō)，就會(huì)造成交際停滯，因?yàn)樵谶@里沒(méi)有一致的背景知識(shí)。這只是一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子。再比如：

甲：你能吃辣嗎？

乙：我從小在重慶生活。

在這個(gè)對(duì)話中，甲乙兩人大腦中預(yù)先存在的認(rèn)知語(yǔ)境都是“重慶人喜歡吃辣”，而在這一具體的交際中，認(rèn)知語(yǔ)境是“乙從重慶長(zhǎng)大，應(yīng)該也喜歡吃辣”，此時(shí)的新信息是“乙從小在重慶生活”，將新信息與預(yù)先的認(rèn)知語(yǔ)境相結(jié)合，于是就可以得出隱含的意義“乙能吃辣?！辈浑y看出，認(rèn)知語(yǔ)境貫穿于整個(gè)言語(yǔ)交際的過(guò)程中。

其次，話語(yǔ)的理解最終落實(shí)在認(rèn)知語(yǔ)境的建構(gòu)。“語(yǔ)言的交際過(guò)程就是認(rèn)知語(yǔ)境和認(rèn)知能力的交互作用過(guò)程”，[6]對(duì)話語(yǔ)的理解就是認(rèn)知語(yǔ)境與認(rèn)知能力共同作用的結(jié)果。認(rèn)知語(yǔ)境是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，不是靜態(tài)的，對(duì)話語(yǔ)的正確理解，實(shí)質(zhì)上就是認(rèn)知語(yǔ)境不斷建構(gòu)的過(guò)程。交際過(guò)程中經(jīng)常不遵守合作原則，依然可以實(shí)現(xiàn)成功的交際，原因就在于認(rèn)知語(yǔ)境的作用。比如：

“快了！”

當(dāng)甲乙兩人在學(xué)校門口等朋友時(shí)，甲看著表對(duì)乙說(shuō)“快了！”乙一定知道是朋友快要到了；而三人如果都在站牌等公交車，同樣是甲說(shuō)“快了！”則表示他們要等的車快要到了；當(dāng)他們乘坐公交車很久以后，其他兩人表現(xiàn)出著急的樣子，甲同樣說(shuō)“快了！”此時(shí)則表示他們快到目的地了。甲在不同的地方多次使用同樣的話語(yǔ)，但每次的含義都不同，因?yàn)槊看蔚恼J(rèn)知語(yǔ)境不同，同樣的話語(yǔ)在不同的場(chǎng)合都可以傳遞出不同的會(huì)話含意。那如何獲得這些不同的會(huì)話含意？只能通過(guò)推理，并依靠認(rèn)知語(yǔ)境的建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有認(rèn)知語(yǔ)境作為前提不可能對(duì)同樣的話語(yǔ)做出準(zhǔn)確的判斷。因此，對(duì)會(huì)話含義的理解，最終都要落實(shí)到認(rèn)知語(yǔ)境上來(lái)完成。

總之，言語(yǔ)交際一定是在認(rèn)知語(yǔ)境中進(jìn)行的，話語(yǔ)的理解離不開認(rèn)知語(yǔ)境。交際能否成功，最終取決于交際雙方認(rèn)知語(yǔ)境的吻合程度，吻合度越高，交際越順利，否則，就可能出現(xiàn)交際停滯或后退的狀況。因此，可以說(shuō)，認(rèn)知語(yǔ)境在日常言語(yǔ)交際中的作用是非常強(qiáng)悍的。

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（劉新穎（1987—），女，陜西藍(lán)田人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院2009級(jí)碩士研究生，研究方向：當(dāng)代語(yǔ)言理論 ）