摘要：當(dāng)今，隨著多媒體科技的蓬勃發(fā)展，數(shù)字化生存的大潮如颶風(fēng)般席卷全球。誠然，比特已變成一股吸引人們直達(dá)和諧世界的自然動(dòng)力。上海，正經(jīng)歷著歷史性的再創(chuàng)造過程，世界的目光一齊聚焦在這所現(xiàn)代化城市。2010上海世博會(huì)的炫目登場，將為世人展示各國新媒體的應(yīng)用與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：比特；互動(dòng)；世博會(huì)；科技

中圖分類號：G311文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-8122（2010）12-0126-02

數(shù)字化，不僅改變科學(xué)發(fā)展的面貌，而且影響我們生活的每一層面。尼葛洛龐帝曾說：“在廣大浩瀚的宇宙中，數(shù)字化生存使每個(gè)人變得更容易接近，讓弱小孤寂者也能發(fā)出他們的心聲?！盵1]2010世博會(huì)見證了科技的偉大，并向八方游客展示了一種生活方式與生活態(tài)度。本文試用尼葛洛龐帝的原理對上海世博會(huì)場館進(jìn)行剖析，進(jìn)而探究新媒體在世博園中的延續(xù)與突破。

一、比特的源起

比特是一種存在的狀態(tài)：黑或白、善或惡、開或關(guān)。出于實(shí)用目的，人們習(xí)慣把比特想成“1”或“0”。信息也許以報(bào)紙、雜志的形式（原子）傳播，但其真正的價(jià)值在于內(nèi)容（比特）。工業(yè)時(shí)代是原子的時(shí)代，它帶來的是機(jī)器化大生產(chǎn)的觀念，及在任何一個(gè)特定的時(shí)間與地點(diǎn)以統(tǒng)一方式重復(fù)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。信息時(shí)代（我們現(xiàn)在所處的時(shí)代），同樣顯現(xiàn)了相類似的經(jīng)濟(jì)規(guī)模，但時(shí)空與經(jīng)濟(jì)的相關(guān)性減弱了。無論何時(shí)何地，人們都能制造比特。

二、少即是多

（一）含義上的“少即是多”

“少即是多”。這一說法來源于建筑家米斯#8226;范#8226;德#8226;羅赫，筆者在思考需要傳輸信息和接收信息的方式上，從中得到了啟示。對于任何新媒介的初學(xué)者而言，這句話都切中了要害。

例如，有家報(bào)社愿讓所有采編人員照你的吩咐來編一份報(bào)紙，這份報(bào)紙會(huì)綜合要聞和一些無關(guān)緊要的消息，但可能和你的家庭、朋友、公司有關(guān)，在這種情況下，若你確信《上海壹周》能提供恰好符合你需要的信息，你可能愿意出比10頁的《上海壹周》高得多的價(jià)錢，來買一份只有一頁、但專門為你編輯的《上海壹周》。你會(huì)從中消耗掉每一個(gè)比特，你可以稱它為《我的壹周》。[2]

（二） 內(nèi)容上的“少即是多”：英國館

世博會(huì)的每個(gè)主題館都會(huì)擺放成千上萬的稀奇東西使人眼花繚亂，英國館卻完全顛覆了人們對于世博會(huì)的傳統(tǒng)理解。許許多多的人看完英國館后，皆會(huì)大失所望，因?yàn)橛^超出了他們的預(yù)測，并沒有眾多科技內(nèi)容呈現(xiàn)。然而，他們大錯(cuò)特錯(cuò)，英國館只借用一個(gè)“種子圣殿”，就向全世界展示了無限精彩。目前在英國，科學(xué)家們正在研究如何通過樹木發(fā)送短信，接上工具后，樹木很可能實(shí)現(xiàn)像天線那樣的功能，人們將可以用自然的方式進(jìn)行溝通。進(jìn)而強(qiáng)調(diào)人類與自然的依存關(guān)系。再者，達(dá)爾文的“進(jìn)化論”思想在英國館內(nèi)得以繼承與發(fā)展，這個(gè)會(huì)發(fā)光的盒子好比是進(jìn)化之樹，而若干觸須就像是物種的分枝，它們互不干涉，又相互聯(lián)系，共同組成了我們生長的環(huán)境——自然。既預(yù)示了未來人類與自然的友好相處，同時(shí)也說明未來科技的發(fā)展是分化，而非融合?！吧偌词嵌唷钡脑碓诖诉M(jìn)一步得到延續(xù)與突破。

（三） 體驗(yàn)上的“少即是多”：挪威館

不同于大部分場館所展出的各種體驗(yàn)裝置，挪威館所表達(dá)的是——進(jìn)入這個(gè)館，即會(huì)得到最大的體驗(yàn)。挪威館的主題為“大自然的賦予”（Powered by Nature），展館外圍由15棵高低不一的挪威“松樹”組成。挪威館展出的東西并不多，卻把人引入大自然的天地。如同品味一幅水墨畫，無法言語其中的美妙。在場館中，柔和的光線、空靈的音樂還有精妙的展柜伴隨著整個(gè)參觀過程。挪威館全方位凸顯了“少即是多”的理念：首先，游客可帶護(hù)目鏡體驗(yàn)真正的挪威生活，在冰雪世界中看挪威人嬉戲和玩耍；其次，人們可一覽挪威峽灣，體驗(yàn)“峽灣王國”的縱橫與豪邁。這道景觀圖解人與水的命脈關(guān)系，告知人們污染怎樣影響水質(zhì)，從而提出解決方案。再者，游客可以零距離地觸摸3歲北極熊的掌印，感受那份美好。無論是智能的信息篩選，還是世博園中精彩的展館，都是從“少即是多”的理念出發(fā)，讓游客直接感知一種生活方式或狀態(tài)，而不是通過各種具體的、繁雜的裝置來了解生活的各部類。[3]

三、互動(dòng)技術(shù)

（一） 界面設(shè)計(jì)——打造人性世界

1.圖形用戶界面。當(dāng)人們談到電腦和它給人的感覺時(shí)，實(shí)則他們指 “圖形用戶界面”[4]。最初，喬布斯憑借著他的智慧和毅力，推出了蘋果個(gè)人電腦（Macintosh），使圖形用戶界面得以在一種真正的產(chǎn)品中出現(xiàn)，世界為之掀起了科技浪潮。

2.世博園的瑕疵。如今，在世博園中，游客進(jìn)園后最想知道的通常有兩個(gè)信息：我現(xiàn)在在哪；我要怎么走才能到我想去的展館。解決問題的方式有兩種，一種是人性化的但很模糊的界面——場館工作人員，他們也許知道方位，但你很可能會(huì)在他幾個(gè)“左轉(zhuǎn)”“右轉(zhuǎn)”的抽象詞語后變得茫然起來。第二種就是看地圖。地圖是某種意義上的導(dǎo)航界面，而在世博園路邊的指示地圖中，有一個(gè)元素被設(shè)計(jì)人員忽略了，就是它無法指示“您現(xiàn)在所處的位置”，如果沒法通過地圖定位現(xiàn)在身處何處，那游客自己的路線設(shè)計(jì)也就無從談起。因此這是世博園基礎(chǔ)界面設(shè)計(jì)中的一個(gè)缺點(diǎn)。

（二）互動(dòng)設(shè)計(jì)

1.從“推”到“拉”。信息技術(shù)的革命把受制于鍵盤和顯示器的計(jì)算機(jī)解放出來，使之成為我們能夠相互交談、共同旅行甚至能夠撫摸并穿戴的對象。這些發(fā)展逐漸在改變我們的生活方式。信息不再被“推給”（push）消費(fèi)者，相反，人們（或他們的電腦）把所需要的信息“拉出來”（pull），并參與到創(chuàng)造信息的活動(dòng)中。

2.“動(dòng)力之源”。德國館最扣人心弦的一項(xiàng)活動(dòng)當(dāng)屬“動(dòng)力之源”，上海世博會(huì)德國展團(tuán)副總代表卜布博士說：“在能源中心生成一種能量，它與一座城市的生機(jī)息息相關(guān)。這里是和諧都市展館的心臟，珍藏著德國館的精彩亮點(diǎn)。”在這里，每個(gè)人都是中心人物。偌大的金屬球在大家的呼喚中來回?cái)[動(dòng)，聲音越大，幅度越大，球面的色彩也越來越濃。緊接著，金屬球散發(fā)出的能量放射到四周欄桿、墻壁、屋頂乃至整個(gè)大廳。伴隨著它的運(yùn)轉(zhuǎn)，各種來自德國、以及“和諧都市”的不同影像，迅速在眼前閃現(xiàn)。其后，金屬球又漸漸減速，直至停止擺動(dòng)?！皠?dòng)力之源”的設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了當(dāng)今的互動(dòng)技術(shù)，在人與裝置的互動(dòng)過程中，迎來了全新的世界。

3.其他展館。意大利館的顯示墻將互動(dòng)技術(shù)演繹得惟妙惟肖，當(dāng)人們在屏幕上輕輕觸碰時(shí)，幕中人就會(huì)在你面前停駐，并用意大利語向你打招呼并介紹本土文化；法國館中，游客只要站在指定區(qū)域，畫面就可隨身體走向任意擺動(dòng)，隨之完成游戲指派任務(wù)；中國航空館中，參觀者可直接登上機(jī)臺操控飛機(jī)，體驗(yàn)空中看世博的感覺；日本館最吸引觀眾眼球的仍是機(jī)器人的展現(xiàn)，展館中的機(jī)器人可以幫殘疾人站立，使人不禁淚濕了眼眶。早在2005年“愛知”世博會(huì)的時(shí)候，不同功能的機(jī)器人已集中亮相。無論是從會(huì)場內(nèi)的清掃、警衛(wèi)到接待游客等，實(shí)際工作都以機(jī)器人為首。素有“機(jī)器人王國”之稱的日本現(xiàn)已打造完備的產(chǎn)業(yè)鏈，這一跡象預(yù)示機(jī)器人時(shí)代的到來?！盎?dòng)技術(shù)”顯然已不是新鮮詞匯，然而，這一技術(shù)在新媒體中的應(yīng)用卻讓更多的人感受到科技的力量。

四、整體大于部分之和

（一）人是一個(gè)整體

尼葛洛龐帝曾說：“顯示的質(zhì)量確實(shí)不單和視覺有關(guān)。它是一種典型地運(yùn)用了其他感官體驗(yàn)的收視經(jīng)驗(yàn)。各種感官構(gòu)成的整體的確大于部分之和。”[1]社會(huì)科學(xué)家拉斯#8226;紐曼進(jìn)行過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，測試觀眾對顯示質(zhì)量的反應(yīng)。他安裝了兩套一模一樣的高清晰度電視和錄像機(jī)系統(tǒng)，并放映相同的高質(zhì)量錄像帶。但他在A組用的是錄像機(jī)的普通音質(zhì)和電視機(jī)的小揚(yáng)聲器，在B組中，則使用很棒的揚(yáng)聲器，可播放出比CD還要好的音質(zhì)。結(jié)果令人吃驚，許多實(shí)驗(yàn)對象報(bào)告說B組的圖像清晰得多。從上述實(shí)例看出，人們傾向于把感官經(jīng)驗(yàn)作為一個(gè)整體來加以判斷，而不是根據(jù)各個(gè)部分的經(jīng)驗(yàn)來作出論斷。正是因?yàn)槿耸且粋€(gè)有機(jī)整體，感官之和才大于機(jī)械的簡單相加。

（二）“五感”詮釋城市

1.法國館的藝術(shù)創(chuàng)造力。在法國人眼中，好的城市，要有上等的藝術(shù)品。 奧賽博物館的七件稀世珍品畫作——米勒的《晚鐘》、莫奈的《陽臺》、梵高的《阿爾的舞廳》、塞尚的《咖啡壺邊的婦女》、博納爾的《化妝間》、高更的《餐點(diǎn)》，以及羅丹的雕塑作品《青銅時(shí)代》在法國館一一亮相。不難發(fā)現(xiàn)，在法國館還有一些散落在各處的藝術(shù)作品。例如正門口的一整排以孩子為主題的作品，這是生于上海的法籍畫家嚴(yán)培明專為世博會(huì)創(chuàng)作的《上海的孩子們》。這里，畫家描繪的不是那些生活優(yōu)越的富家子弟，而是為上海城市建設(shè)出力的農(nóng)民工子弟。綜上，法國人民的藝術(shù)創(chuàng)造力可見一斑。

2.人性化設(shè)計(jì)——體驗(yàn)“五感”。法國館以“感性城市”為主題，以“人”為中心，將感性解碼為視覺、聽覺、味覺、觸覺和嗅覺。在這一點(diǎn)上，法國文化與中國文化心有靈犀?！拔甯校瑏碓从谥袊糯摹逍小?。”法國館總代表何塞.弗雷告訴記者，“金、木、水、火、土代表的是萬物相生相克，而五感，形象地代表著身處都市的人們對美好生活的各種感受?！保?）視覺區(qū)：在展館中，游客能看到可愛的吉祥物小貓Léon、法國電視臺的直播室，可讓你了解到立體的法國。（2）聽覺區(qū)：這里聽到的不是法國的浪漫音樂，也不是歐洲的交響樂、亞洲的戲曲，而是城市的各種聲音。（3）味覺區(qū)：從參觀走廊的櫥窗里，游客能夠透過玻璃看到法國大餐的制作過程。（4）觸覺區(qū)：在此區(qū)域，游客可以用自己的手感受各種獨(dú)特的建筑材料。觸及這些材料的質(zhì)地，會(huì)聯(lián)想到不同的城市。（5）嗅覺區(qū)：愛馬仕的藝術(shù)總監(jiān)、香水大師將在這里為游客提供各種各樣的嗅覺體驗(yàn)。

3.整體大于部分之和。浪漫、感性的法國人正是懂得此原理（人是一個(gè)整體，“五感”作為一個(gè)整體來演繹城市的絢爛），才會(huì)通過“五感”來表現(xiàn)美好的城市生活，從而讓觀眾全方位地感受城市的整體感與和諧感，而不是單個(gè)、散零地對待城市的某個(gè)元素。

科技的力量是偉大的，它帶給我們良久的驚喜與感動(dòng)。上海世博會(huì)的璀璨在于其賦予人們源源不竭的動(dòng)力，并逐漸改變受眾的生活方式。誠然，比特不再只和計(jì)算機(jī)有關(guān)，它在很大程度上決定我們的生存。一個(gè)全新的數(shù)字化時(shí)代即將來臨。

參考文獻(xiàn)：

[1]尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].海南:海南出版社，1997.

[2]李永清.文化產(chǎn)業(yè)導(dǎo)論[M].上海:上海三聯(lián)出版社，2005.

[3]張茂軍.虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)[M].北京:科學(xué)出版社，2001.

[4]朱涇.數(shù)碼設(shè)計(jì)實(shí)務(wù)[M].北京:中國青年出版社.2009.