[摘要]人們對(duì)新技術(shù)的過分熱衷和盲目追求導(dǎo)致了在教育技術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)了“以技術(shù)為中心”的片面的技術(shù)理性取向，具體表現(xiàn)為工具理性的過分張揚(yáng)和對(duì)價(jià)值理性的遮蔽。工具理性占據(jù)上風(fēng)會(huì)導(dǎo)致教育技術(shù)的發(fā)展誤入歧途，教育技術(shù)需要大力倡導(dǎo)價(jià)值理性，使技術(shù)理性回到教育的本質(zhì)上來，同時(shí)也需要與科學(xué)理性相結(jié)合的技術(shù)理性。

[關(guān)鍵詞]教育技術(shù)；技術(shù)理性；工具理性；價(jià)值理性；科學(xué)理性

[中圖分類號(hào)]G40-057 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [論文編號(hào)]1009-8097(2010)12-0009-04

廣義的教育技術(shù)是指“人類在教育活動(dòng)中所采用的一切技術(shù)手段的總和。包括物化形態(tài)的技術(shù)和智能形態(tài)的技術(shù)兩大類?！薄拔锘螒B(tài)的技術(shù)指的是凝固和體現(xiàn)在有形物體中的科學(xué)知識(shí)，它包括從黑板、粉筆等傳統(tǒng)的教具到電子計(jì)算機(jī)、衛(wèi)星通訊等一切可用于教育的器材、設(shè)施、設(shè)備等以及相應(yīng)的軟件；智能形態(tài)的技術(shù)指的是那些以抽象形式表現(xiàn)出來，以功能形式作用于教育實(shí)踐的科學(xué)知識(shí)，如系統(tǒng)方法等?！睂?duì)于教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科定位和邏輯起點(diǎn)所關(guān)注的焦點(diǎn)是“教育”還是“技術(shù)”，一直以來都是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的話題。“教育技術(shù)領(lǐng)域的未來將永遠(yuǎn)是與技術(shù)的發(fā)展糾結(jié)在一起的”，在教育現(xiàn)代化的進(jìn)程中，一些新技術(shù)不斷應(yīng)用到教育領(lǐng)域中來，有力地推動(dòng)了教育的發(fā)展。但是，隨之而來的是在教育技術(shù)領(lǐng)域中普遍存在的盲目使用技術(shù)，過分的關(guān)注技術(shù)的功能和效用，唯技術(shù)至上等觀念。這種被片面化的技術(shù)理性由于過于倚重技術(shù)的“工具性”和“力量性”而帶上了明顯的“以技術(shù)為中心”的色彩，從而缺乏了理性特征中最寶貴的反思精神和批判性。本文從物化形態(tài)的技術(shù)入手，思考教育技術(shù)需要什么樣的技術(shù)理性。

一 “理性”和“技術(shù)理性”

理性作為一個(gè)哲學(xué)反思的中心問題，實(shí)質(zhì)是對(duì)自然或存在之本質(zhì)的探究，從古希臘的蘇格拉底開始一直到后來許多不同流派、不同時(shí)代背景的哲學(xué)家都有過不同的解釋和劃分。康德提出了“理論理性”和“實(shí)踐理性”，黑格爾提出了“積極理性”和“消極理性”，后來馬克斯。韋伯提出了“工具理性”和“價(jià)值理性”。但無論哪一種劃分方式，“理性的意義從一開始就被賦予了某些內(nèi)在的張力——它既以客觀真理為目標(biāo)，又以人自身目的為出發(fā)；它既要理解客觀世界，也要超越客觀世界；它既有計(jì)算的、邏輯的工具特征，又有基于某些心靈信念的價(jià)值特征”。技術(shù)理性是人類理性與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的結(jié)果，是科學(xué)技術(shù)理性化的產(chǎn)物，是一種追求合理性、規(guī)范性、有效性、功能性、理想性和條件性的人類智慧和能力。在教育技術(shù)領(lǐng)域，受后現(xiàn)代主義思潮的影響，有學(xué)者對(duì)教育技術(shù)領(lǐng)域中的技術(shù)理性也進(jìn)行了批判，甚至認(rèn)為技術(shù)理性等同于工具理性。

以不同的理性哲學(xué)觀分析問題會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)論，我們對(duì)于技術(shù)理性的反思，要回到著名德國哲學(xué)家馬克斯，韋伯對(duì)理性的劃分：工具理性和價(jià)值理性，韋伯認(rèn)為：“工具合理性行為取決于對(duì)周遭客體和他人行為的期待，這些期待被行為者當(dāng)作達(dá)到自己合理追求和計(jì)算目標(biāo)的‘條件’或‘手段’，價(jià)值合理性行為是為某些意識(shí)到的倫理的、審美的、宗教的或行為的其他形式的價(jià)值本身的信念所決定的行為，他與成功的希望無關(guān)。”從韋伯對(duì)工具理性和價(jià)值理性的解釋來看，工具理性是一種被限制于對(duì)工具而非對(duì)目的領(lǐng)域的理性，它追求工具的功能、效率，追求技術(shù)的最先進(jìn)和功能的最強(qiáng)大，而拒絕考慮行為的目的和是否符合終極價(jià)值；價(jià)值理性是立足于信念，具體的行為有待于依據(jù)信念而做出取舍，他受信仰和理想等非理性因素的力量驅(qū)使，是那些客觀存在而不受外界條件限制的終極關(guān)懷。但是在韋伯的學(xué)說中，工具理性和價(jià)值理性從未以純粹的形態(tài)在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)過，任何實(shí)際行動(dòng)既包含工具合理性成份，又有價(jià)值合理性因素在內(nèi)，因而，我們?cè)谔接懠夹g(shù)理性的本質(zhì)時(shí)，必須克服將兩種合理性片面化或?qū)α⑵饋淼娜毕荨?/p>

基于上述觀點(diǎn)，技術(shù)理性作為人類理性的一種意識(shí)形態(tài)，它同樣具有理性的兩個(gè)維度：工具理性和價(jià)值理性，也就是說“技術(shù)理性是既包含工具理性和價(jià)值理性，又高于工具理性和價(jià)值理性的發(fā)展理性”?！霸诩夹g(shù)理性的起點(diǎn)，工具理性與價(jià)值理性都是以人為原點(diǎn)的，一個(gè)是面對(duì)人類當(dāng)下的需要，一個(gè)注重人類存在的終極價(jià)值。一個(gè)希冀尋求更好的手段和方法解決人們的生存困境，改善人類的生命質(zhì)量。追求的是以最小的代價(jià)達(dá)到最大的目標(biāo)；一個(gè)探尋人的生命價(jià)值及其意義所在，強(qiáng)調(diào)的是維護(hù)人類的基本價(jià)值觀念。”技術(shù)理性突出地顯露出工具理性的特征，因此許多人把技術(shù)理性等同于工具理性。事實(shí)上，不存在“絕對(duì)的理性”，技術(shù)理性本身是承載價(jià)值訴求的，只是在工具理性張揚(yáng)和泛化的同時(shí)，價(jià)值理性被逐漸遮蔽。之所以有許多學(xué)者對(duì)技術(shù)理性進(jìn)行無情的批判，本質(zhì)上是對(duì)其顯示出的唯工具性的工具理性的批判。

二 合理融合教育技術(shù)之技術(shù)理性中工具理性和價(jià)值理性兩個(gè)維度

科學(xué)技術(shù)的價(jià)值理性是以其基礎(chǔ)特征和工具理性為依托和載體的，失去了工具理性，技術(shù)理性的價(jià)值理性也無從談起，無法憑借現(xiàn)實(shí)的載體而得以實(shí)現(xiàn)，成為空談?！凹夹g(shù)工具理性和價(jià)值理性是理性的兩種維度，它們可以在技術(shù)理性中得到合理的融合。技術(shù)理性的片面化只是兩種維度的比例和結(jié)構(gòu)的失衡所導(dǎo)致的結(jié)果，故經(jīng)過適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和磨合之后。技術(shù)理性可以展現(xiàn)其人文關(guān)懷和價(jià)值意蘊(yùn)，這里的關(guān)鍵是調(diào)整工具理性和價(jià)值理性在技術(shù)理性和技術(shù)實(shí)體中的比例和結(jié)構(gòu)，在實(shí)踐人類的各種實(shí)踐目的和效用時(shí)，讓技術(shù)負(fù)載更多的理性和人文內(nèi)涵”。在教育技術(shù)領(lǐng)域，我們需要大力倡導(dǎo)教育價(jià)值理性，體現(xiàn)價(jià)值理性的主導(dǎo)作用，避免工具理性的張揚(yáng)。

1 對(duì)工具理性泛化的批判

任何事物的泛化都意味著一種巨大的損失，因?yàn)樗谏w了其他價(jià)值。從技術(shù)理性的工具維度自身來看，它所依賴的功能、效率、手段和程序等原則是充分合理的，但如果工具理性一旦專制為技術(shù)理性唯一的維度，使技術(shù)理性等同工具理性并使之?dāng)U張泛化，其理性也就隨之消失，就應(yīng)該受到批判。技術(shù)的發(fā)展給教育領(lǐng)域帶來了深刻的影響，變革著人類的學(xué)習(xí)方式和思維方式，我們無法回避技術(shù)理性，更不能全盤否定。我們對(duì)技術(shù)理性的反思和批判，本質(zhì)上是對(duì)由于工具理性維度的過分張揚(yáng)而導(dǎo)致技術(shù)理性唯工具性的批判，工具理性主要關(guān)心為實(shí)現(xiàn)那些被認(rèn)為是理所當(dāng)然的目的之手段的適用性。卻不關(guān)心目的本身是否合理的問題，它的主要焦點(diǎn)是“關(guān)心怎么做，而不關(guān)心是否應(yīng)該去做。它關(guān)心的是實(shí)用目的，認(rèn)為使用信息技術(shù)應(yīng)該會(huì)有好結(jié)果，排除思維的否定性和批判性，因此是單向度的思維方式”。“工具理性”的張揚(yáng)使“價(jià)值理性”逐漸遮蔽，甚至使二者相互對(duì)立起來。

在教育技術(shù)領(lǐng)域，人們對(duì)實(shí)體技術(shù)的熱衷屢見不鮮，許多人一味追捧先進(jìn)的技術(shù)和過分關(guān)注技術(shù)的效用，而較少關(guān)注是否符合教育價(jià)值，是否能夠解決教育中的實(shí)際問題，表現(xiàn)出唯工具論的傾向和工具理性的泛化。教育的本質(zhì)在于人的發(fā)展，教育技術(shù)的目的在于有效地促進(jìn)人類的學(xué)習(xí)。工具理性的張揚(yáng)從表面上看是技術(shù)服務(wù)于人，而實(shí)質(zhì)上是人受制于技術(shù)，其產(chǎn)生的后果無疑是與教育技術(shù)的目的相背離的。正如李芒教授指出的“教育技術(shù)領(lǐng)域如果接受‘工具理性’的統(tǒng)治，后果將是災(zāi)難性的”。在教育技術(shù)領(lǐng)域盛行的“以技術(shù)為中心”的目的取向本質(zhì)上是一種工具理性，這種取向以技術(shù)的功能為出發(fā)點(diǎn)，通常關(guān)注的只是技術(shù)和功能的最新發(fā)展?；仡櫄v史，“以技術(shù)為中心的取向一般來說不能在教育中產(chǎn)生持續(xù)的促進(jìn)作用”。從20世紀(jì)初電影的誕生到30年代的無線電廣播技術(shù)，再到教育電視的產(chǎn)生，就像當(dāng)今人們對(duì)新技術(shù)新媒體寄予期望一樣，愛迪生曾經(jīng)宣稱“電影有可能用來教授人類任何一門分支領(lǐng)域里的知識(shí)”，人們無不對(duì)技術(shù)寄予厚望，但是結(jié)果卻令人失望。包括上世紀(jì)90年代曾一度倍受人推崇的Blog、WebQuest以及計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)(CAI)等，真正在教育領(lǐng)域中所起的作用也并非如人所愿，“人們對(duì)教育會(huì)發(fā)生飛躍、教育將會(huì)發(fā)生根本性的變化的預(yù)測(cè)并沒有變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！泵绹慕逃睦韺W(xué)家理查德，梅耶在《多媒體學(xué)習(xí)》一書中說道：“我認(rèn)為導(dǎo)致這些令人沮喪結(jié)果的原因就是在于倡導(dǎo)者們采用了以技術(shù)為中心的設(shè)計(jì)取向，他們不是讓技術(shù)去適應(yīng)學(xué)習(xí)者的需要，而是迫使學(xué)習(xí)者去適應(yīng)這些最新技術(shù)的要求。因此，倡導(dǎo)多媒體教學(xué)采用技術(shù)的驅(qū)動(dòng)力來自各種技術(shù)的強(qiáng)大功能，而不是來自為了促進(jìn)人類認(rèn)知的興趣。他們關(guān)注的是給人們提供使用最新技術(shù)的方法，而不是通過各種技術(shù)支持幫助人們更有效地學(xué)習(xí)”。

人的發(fā)展應(yīng)該是技術(shù)理性的終極關(guān)懷，沒有人的現(xiàn)代化，所有的努力都是徒勞的。從理性的兩個(gè)維度來看，工具理性的過分張揚(yáng)勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致價(jià)值理性的隱蔽缺失。我們反思技術(shù)理性，并不是全盤否定技術(shù)理性，而是批判技術(shù)理性的唯工具性，我們需要既關(guān)注手段的合理性，更要關(guān)注目的的合理性。否則，就像麗塔·里奇教授曾經(jīng)指出的“這個(gè)領(lǐng)域很容易被淹沒在新技術(shù)的使用之中，而致使其在研究方面的努力幾乎無立錐之地，這無疑將是災(zāi)難性的”。

2 倡導(dǎo)教育價(jià)值理性的主導(dǎo)地位

我們批判工具理性，并不是要拒絕工具，事實(shí)上只要科學(xué)技術(shù)繼續(xù)存在，只要人類生存還需要繼續(xù)仰仗科學(xué)技術(shù)，那么科學(xué)技術(shù)的工具維度就永遠(yuǎn)不會(huì)消失。理性和技術(shù)的結(jié)合展示的工具理性只是技術(shù)理性的一個(gè)維度，技術(shù)理性還應(yīng)該包括價(jià)值理性。為了避免技術(shù)理性走向“工具理性主義”，我們要大力提倡價(jià)值理性，讓價(jià)值理性主導(dǎo)技術(shù)理性，價(jià)值理性的本質(zhì)是超越人類認(rèn)識(shí)成就本身而直面人類生存的意義和價(jià)值，是那些客觀存在而不受外界條件限制的終極關(guān)懷。“現(xiàn)代化，是人的現(xiàn)代化，教育現(xiàn)代化的終極價(jià)值判斷是人的發(fā)展，是人的解放和主體性的躍升”。我們倡導(dǎo)教育價(jià)值理性就是對(duì)教育本質(zhì)的關(guān)注，要使技術(shù)理性回歸到教育的終極價(jià)值上來，以人的發(fā)展為最高目標(biāo)，從對(duì)技術(shù)的過分關(guān)注轉(zhuǎn)移到對(duì)入的主要關(guān)照上來。

在價(jià)值理性的主導(dǎo)下，面對(duì)新技術(shù)的出現(xiàn)，我們不會(huì)過度膜拜，而是從解決實(shí)際存在的教育問題為出發(fā)點(diǎn)，以促進(jìn)人類的有效學(xué)習(xí)為目的而合理化地使用技術(shù)。技術(shù)理性本身負(fù)載著價(jià)值訴求，遵照以人為本的價(jià)值理性，挖掘技術(shù)中的教育價(jià)值，可以防止技術(shù)的異化和技術(shù)負(fù)效應(yīng)的產(chǎn)生，從而使技術(shù)更好地為人類的學(xué)習(xí)服務(wù)。

縱觀技術(shù)在教育技術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用和發(fā)展，技術(shù)理性也正在走一條價(jià)值理性回歸的路線，從媒體技術(shù)觀到認(rèn)知工具技術(shù)觀，再到信息生態(tài)技術(shù)觀的提出，其觀念映射下的研究視角是從知識(shí)傳遞范式到認(rèn)知建構(gòu)范式，再到分布式情景范式，體現(xiàn)的是從對(duì)“媒體工具”的關(guān)注到“人的活動(dòng)”的關(guān)注。尤其是信息生態(tài)觀指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)的是特定環(huán)境中由人、實(shí)踐、價(jià)值和技術(shù)構(gòu)成的一個(gè)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中起核心作用的不是先進(jìn)的技術(shù)，而是在一定技術(shù)支持下的人的活動(dòng)，

技術(shù)理性化是一個(gè)發(fā)展的過程，促進(jìn)當(dāng)代技術(shù)與人文和價(jià)值終極關(guān)懷的結(jié)合，讓技術(shù)理性更趨合理化是可能的，關(guān)鍵是要發(fā)揮價(jià)值理性的主導(dǎo)作用，引導(dǎo)技術(shù)理性回歸到人是人的最高本質(zhì)上來。畢竟，“社會(huì)現(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化，物的現(xiàn)代化并不一定意味著人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化則一定是物的現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化的前提和結(jié)果”。

三 在教育技術(shù)中建立與科學(xué)理性相結(jié)合的技術(shù)理性

“科學(xué)理性以認(rèn)知為其認(rèn)識(shí)對(duì)象的根本方式，通過認(rèn)知活動(dòng)對(duì)對(duì)象進(jìn)行思維加工，以便于形成概念、做出判斷以及進(jìn)行推理，從而構(gòu)成概念、定律、理論等。它的成果是知識(shí)形態(tài)的東西，它的研究程序一般是將從觀察實(shí)驗(yàn)中得來的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，經(jīng)過邏輯加工整理，形成假設(shè)，再經(jīng)過反復(fù)論證、補(bǔ)充、修正，上升為理論”。科學(xué)理性的直接的和基本的目標(biāo)是理解世界而不是改造世界?？茖W(xué)理性具有抽象性、批判性、真理性等特征。“科學(xué)理性與技術(shù)理性都屬于人類理性，但從認(rèn)識(shí)論層面看，科學(xué)理性屬于人類的理論理性，技術(shù)理性屬于人類的實(shí)踐理性?！奔夹g(shù)理性的思維方式是通過有目的的“設(shè)計(jì)”活動(dòng)表現(xiàn)出來的，“科學(xué)理性就其本質(zhì)是人對(duì)外部世界作理性的理解和說明，以認(rèn)識(shí)成就宋表達(dá)其自身的現(xiàn)實(shí)存在”。在這里引入科學(xué)理性的概念，是因?yàn)榭茖W(xué)理性為技術(shù)理性的“設(shè)計(jì)”提供了設(shè)計(jì)的科學(xué)依據(jù)、方法和理念等。科學(xué)理性與技術(shù)理性的結(jié)合，本質(zhì)上就是理論與實(shí)踐的結(jié)合，理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

教育技術(shù)是一門多學(xué)科交叉學(xué)科，學(xué)科領(lǐng)域涉及教育學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、工程學(xué)和藝術(shù)學(xué)等，其中許多學(xué)科具有科學(xué)理性的特征。我們應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，建立與科學(xué)理性相結(jié)合的技術(shù)理性。“依據(jù)一定的學(xué)習(xí)與教學(xué)理念，開發(fā)和運(yùn)用各種產(chǎn)品形態(tài)的媒體與技術(shù)，以提高學(xué)習(xí)與教學(xué)能力的系統(tǒng)化的實(shí)踐知識(shí)”。“尋找并發(fā)現(xiàn)技術(shù)與各種學(xué)習(xí)理論的有效結(jié)合點(diǎn)，同時(shí)在兩者的交叉中彰顯新的學(xué)習(xí)理論并設(shè)計(jì)開發(fā)相應(yīng)的新技術(shù)、新模型”。科學(xué)理性與技術(shù)理性的結(jié)合，一方面使技術(shù)在教育領(lǐng)域中的應(yīng)用更加科學(xué)，減少技術(shù)使用的盲目性，更有利于挖掘技術(shù)中的教育價(jià)值；另一方面可以促進(jìn)教育技術(shù)學(xué)科的發(fā)展。在上世紀(jì)90年代，教育技術(shù)界曾經(jīng)有過關(guān)于“學(xué)習(xí)與媒體大辯論”，“這場(chǎng)辯論的實(shí)質(zhì)是對(duì)一種機(jī)械的教育技術(shù)觀——‘從媒體學(xué)習(xí)’的清算和批判，對(duì)另一種有機(jī)的教育技術(shù)觀——‘用媒體學(xué)習(xí)’的鼓呼和捍衛(wèi)”。這場(chǎng)辯論的背后體現(xiàn)的是技術(shù)理性和科學(xué)理性的結(jié)合，即“信息技術(shù)與認(rèn)知科學(xué)的迅速發(fā)展與深度整合已經(jīng)逐漸彌合了論戰(zhàn)的爭(zhēng)端與分歧，從而使我們創(chuàng)建一種新的學(xué)習(xí)與媒體研究范式成為可能”。我們需要從科學(xué)理性中汲取有價(jià)值的理念、方法和理論，進(jìn)而創(chuàng)建促進(jìn)有效學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)環(huán)境，以從根本上改變學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)文化以及相應(yīng)的組織方式與學(xué)習(xí)關(guān)系。

盡管科學(xué)理性和技術(shù)理性的有效結(jié)合產(chǎn)生了許多新的學(xué)習(xí)范式，但是在教育技術(shù)領(lǐng)域由于科學(xué)理性的缺失而導(dǎo)致技術(shù)理性泛化的問題還是普遍存在，盲目和膚淺地運(yùn)用多媒體技術(shù)的現(xiàn)象比比皆是。正如理查德，梅耶指出：“并沒有強(qiáng)力的證據(jù)表明學(xué)習(xí)者依據(jù)計(jì)算機(jī)輔助動(dòng)畫學(xué)習(xí)的效果比一組文本插圖要好”，因此，“教育技術(shù)學(xué)的研究領(lǐng)域應(yīng)該繼續(xù)向著科學(xué)化前進(jìn)，使得理論能夠依據(jù)數(shù)據(jù)得以檢驗(yàn)”?！斑@種科學(xué)理性是否定精神和實(shí)證精神的相結(jié)合，它可使我們?cè)谛⌒那笞C的同時(shí)，還堅(jiān)持那種反思、懷疑的否定精神，不會(huì)輕易陷入輕信、盲從的境地，并把追尋真理、創(chuàng)新科學(xué)作為更高目標(biāo)”。

四 結(jié)束語

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010－2020年)》中明確提出：“信息技術(shù)對(duì)教育發(fā)展具有革命性影響，必須予以高度重視?！苯逃陌l(fā)展離不開技術(shù)的支持，技術(shù)活動(dòng)中包含著價(jià)值合理性與工具合理性的統(tǒng)一，技術(shù)理性也應(yīng)當(dāng)是這兩種屬性的統(tǒng)一。教育技術(shù)所需要的技術(shù)理性，首先是要合理融合技術(shù)理性中工具理性和價(jià)值理性兩個(gè)維度，避免以技術(shù)為中心的唯工具理性的張揚(yáng)，要大力倡導(dǎo)價(jià)值理性主導(dǎo)下的技術(shù)理性，彰顯以人為本的價(jià)值理性，技術(shù)的運(yùn)用要回歸到教育的本質(zhì)上來。其次，技術(shù)理性需要與科學(xué)理性的結(jié)合，這樣才能使技術(shù)在教育中的運(yùn)用避免盲目和膚淺，從而更為科學(xué)合理，真正促進(jìn)人類的有效學(xué)習(xí)。

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