呈獻(xiàn)在讀者面前的這部多卷本《巴蜀文化通史》，是國家重點圖書出版物出版專項規(guī)劃項目、國家出版基金資助項目和四川省西部文化強(qiáng)省建設(shè)重點支持項目的學(xué)術(shù)成果。這個項目由中共四川省委宣傳部直接組織和領(lǐng)導(dǎo)，四川省社會科學(xué)院牽頭，川渝合作，組織和邀約四川省、重慶市70多位巴蜀文化研究專家參加，得到國家有關(guān)部門和四川省委、重慶市委的重視和支持，獲得國家和省文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)費(fèi)的資助。全書22卷28冊，約1600萬字，編撰出版工作歷時15年終告完成。參加本書編修的專家學(xué)者們團(tuán)結(jié)協(xié)同、切磋琢磨、集思聚智、甘苦備嘗，貢獻(xiàn)了創(chuàng)造性的勞動。四川人民出版社和各卷責(zé)任編輯認(rèn)真敬業(yè)，嚴(yán)謹(jǐn)審慎，作出了辛勤奉獻(xiàn)。在此，謹(jǐn)就編撰《巴蜀文化通史》的緣起與旨?xì)w、定位與特色、架構(gòu)與方法、集成與出新，作一概括的介紹，以助讀者對全書先有個總體的了解。

緣起與旨?xì)w

編修《巴蜀文化通史》之議，醞釀已久。20世紀(jì)80年代至90年代，巴蜀文化和蜀學(xué)研究在四川逐步升溫，在選編出版徐中舒、蒙文通、顧頡剛、任乃強(qiáng)、鄧少琴、馮漢驥等大師關(guān)于巴蜀文化的論著①后，陸續(xù)編寫出版了《巴蜀文化圖典》②《巴蜀文化研究叢書》③《巴蜀文化系列叢書》④。大家既為“地域文化熱”的興起而振奮，又在同地域文化研究先行地區(qū)的比較中，看到我們的差距，深感傳承、整合和弘揚(yáng)巴蜀文化，要抓牽頭的東西，抓具有基礎(chǔ)性、全局性和帶動性的項目。2001年，一直關(guān)注文化的四川省老領(lǐng)導(dǎo)楊超、楊析綜率先提出編撰《巴蜀文化通史》的倡議，楊超還構(gòu)想系統(tǒng)整理自古以來的巴蜀文獻(xiàn)，編成《巴蜀全書》。他們登高一呼，高屋建瓴，對學(xué)界有很大的啟發(fā)和鼓舞。經(jīng)過反復(fù)醞釀，省里8位老同志①于2005年10月聯(lián)名致信四川省委、省政府，建議啟動《巴蜀文化通史》編撰工程。在組織四川高校和研究機(jī)構(gòu)數(shù)十位專家學(xué)者進(jìn)行論證，并征得重慶市有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)者的贊同后，四川省委批準(zhǔn)立項，審定了全書的框架設(shè)計。2006年7月，《巴蜀文化通史》多卷本編撰工程正式開展。

大家渴望編撰《巴蜀文化通史》并積極付諸行動，是基于這樣的共識：民族文化是一個民族的根、脈、魂，是民族精神的載體，是支撐民族生存和發(fā)展的脊梁。全球文明古國各具優(yōu)長，唯有中華文明幾千年來一脈貫通地連續(xù)發(fā)展至今，重要原因是有由甲骨文、金文發(fā)展而來的形、音、義相結(jié)合的漢字為重要載體和文化紐帶，用其寫成的文史典籍代代承傳，從未間斷，起到全民族凝心聚力的巨大作用，激勵中華民族歷經(jīng)磨難而不衰，直至迎來民族走向偉大復(fù)興的盛世。巴蜀文化是多源匯成一脈、多元聚為一體的中華文化中一個重要的區(qū)域文化，是博大精深的中華文明的一枝奇葩，在中華民族文化譜系中占有獨(dú)特的地位。她絢麗多彩、大器包容，在與其他地域文化交流互益、吞吐融會中發(fā)展繁榮，形成并展示出獨(dú)特的神韻和魅力，使哺育她的中華文化更添燦爛光輝。對于川渝地區(qū)各族同胞而言，巴蜀文化就是我們世代生存之根、承傳之脈、發(fā)展之魂。

巴蜀大地鐘靈毓秀、文脈悠長，堪稱多種人類遺產(chǎn)薈萃的聚寶盆。巴蜀文化有許多獨(dú)具的特色和亮點，足以令我們?yōu)橄容叺膭?chuàng)造感恩并自豪。茂縣營盤山、成都平原從寶墩到三星堆、金沙以及長江三峽、宣漢羅家壩等處文化遺址的多次驚世發(fā)現(xiàn)，結(jié)合古文獻(xiàn)資料，無可辯駁地證實了巴蜀作為長江上游的上古文明中心，豐富了中華文明的基因，顯示出古蜀古巴文化永恒的魅力。周秦以來，中華思想文化素以儒學(xué)、道學(xué)為主干；佛學(xué)西來后，更以儒釋道交融互補(bǔ)為特色。蜀地仙道發(fā)源很早，成為天師道的創(chuàng)教地；儒學(xué)從西漢起就在此代代傳承，文翁石室、周公禮殿、孟蜀石經(jīng)彪炳千秋；在佛教中國化的進(jìn)程中，巴蜀出了許多大德高僧，尤其是禪學(xué)大師，成為中國禪學(xué)中心之一。作為中國重要地域?qū)W術(shù)文化的蜀學(xué)，富有哲思傳統(tǒng)和文史之長，“易學(xué)在蜀”“史學(xué)莫隆于蜀”“文宗自古出巴蜀”“自古詩人例到蜀”等贊語，無不彰顯歷代巴蜀學(xué)術(shù)文化的璀璨奪目、成就非凡。巴蜀的音樂、舞蹈、碑刻、石窟、書法、繪畫、詩詞歌賦、戲劇、織錦、釀酒、制茶、肴饌等享有盛譽(yù)，非物質(zhì)文化遺存豐贍多彩。巴蜀悠久的農(nóng)耕文化與繁盛的工商文化相得益彰，并曾在水利開發(fā)、天然氣開采、鉆井術(shù)、天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥等科技領(lǐng)域獨(dú)占鰲頭，紙幣“交子”首發(fā)領(lǐng)先全球。巴蜀是中國歷史上一個典型的移民區(qū)域，又長期是漢族和許多少數(shù)民族相聚和融合的地區(qū)，開拓了對外交往的條條蜀道，形成了連通中亞、南亞的南方絲綢之路和藏羌彝民族走廊。移民文化與原生文化、漢文化與少數(shù)民族文化、本土文化與外來文化在這里交融互動，使巴蜀文化具有很強(qiáng)的開放性、包容性、創(chuàng)新性和輻射性，這些特性被學(xué)者喻為“水庫效應(yīng)”。巴蜀兒女自古敢為天下先，尤其是百余年來向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時期，巴蜀文化哺育和造就了眾多的杰出人物和文化精英，紅色文化光耀史冊，三線建設(shè)舉國之重，“改革之鄉(xiāng)”①聞名遐邇。在2008年“5·12”汶川特大地震等自然災(zāi)害的救援和重建過程中，四川人民表現(xiàn)出的英勇、睿智、大愛、感恩，也都凝聚著巴蜀文化浴火重生的精神。

當(dāng)今中國正處于世界百年未有之大變局，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，著力提升文化軟實力，關(guān)系到“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。身為當(dāng)代學(xué)人，要在馬克思主義指導(dǎo)下，樹立高度的文化自覺和自信，十分珍視本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、本土文化與外來文化的關(guān)系，立大志愿，開大視野，用大手筆來發(fā)掘和系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，傳承、整合、弘揚(yáng)巴蜀文化，致力于培根鑄魂、固本延脈，使我們優(yōu)秀的文化基因永續(xù)傳承，與當(dāng)代社會相協(xié)調(diào)，讓富有恒久魅力、具有當(dāng)代價值的巴蜀文化在提高全民精神素質(zhì)、推進(jìn)文化強(qiáng)省強(qiáng)國、鑄牢中華民族共同體意識和助推構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

編撰多卷本的《巴蜀文化通史》，具有深遠(yuǎn)宏大的文化價值、學(xué)術(shù)價值和應(yīng)用價值。一是對巴蜀文化幾千年的發(fā)展軌跡及其創(chuàng)造、積累的寶貴文化財富，作出系統(tǒng)梳理和規(guī)律性總結(jié)，可以回應(yīng)巴蜀民眾了解“我是誰”“我從哪里來”的文化尋根需求，豐富人們的精神世界，尤其是在道德規(guī)范和價值取向上得到涵養(yǎng)和化育；二是可以較全面地展示巴蜀文化的神韻和亮點，系統(tǒng)闡揚(yáng)蜀史、蜀學(xué)、蜀文、蜀藝，構(gòu)筑寬闊的學(xué)術(shù)研究平臺，為巴蜀人文社會科學(xué)走向繁榮，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，發(fā)揮立其大本、凝聚人心、導(dǎo)向助推的作用；三是同兄弟地域文化的研究成果相互呼應(yīng)、相得益彰，有助于深入了解中華文化，傳承中華文脈，為我們的母親文化增光添彩，一起來展示她的獨(dú)特魅力，進(jìn)而與世界多元文化中不同民族文化平等交流互鑒，為建設(shè)新時代中國特色社會主義文化，增強(qiáng)我國的文化競爭力和軟實力添磚壘瓦；四是更進(jìn)一步促進(jìn)川渝文化合作，可以為繁榮、豐富當(dāng)代巴蜀先進(jìn)文化建設(shè)，尤其是推進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和康樂旅游產(chǎn)業(yè)，發(fā)掘深層次的文化內(nèi)涵，提供堅實的學(xué)術(shù)依據(jù)，從而開啟思路、激發(fā)靈感，以文塑旅，以旅彰文，把潛在文化資源（包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力和文化軟實力；五是有助于改變四川高校和研究機(jī)構(gòu)在巴蜀文化和蜀學(xué)研究上各自為政、力量分散的狀況，使之匯聚并形成有較高水平的老中青結(jié)合的研究隊伍。與《巴蜀文化通史》珠聯(lián)璧合的《巴蜀全書》，作為四川有史以來最大規(guī)模的古籍文獻(xiàn)整理工程，經(jīng)由四川大學(xué)古籍整理研究所提出并擔(dān)綱，在四川省社會科學(xué)院和兄弟高等院校協(xié)力下，2012年以來，已出版階段性成果200余種，就是蜀學(xué)研究正在形成合力的又一明證。

定位與特色

為實現(xiàn)前述宗旨，參與編撰的同仁都力求使《巴蜀文化通史》既是文化集成、又是學(xué)術(shù)創(chuàng)新，努力做到觀點有一定創(chuàng)新性，知識含量豐富，資料翔實，文筆流暢，總體上進(jìn)入巴蜀文化研究的學(xué)術(shù)前沿，在科學(xué)性、系統(tǒng)性、創(chuàng)新性、前瞻性、可讀性等方面力爭成為當(dāng)代巴蜀學(xué)人可以“預(yù)流”——預(yù)于時代學(xué)術(shù)潮流的成果，成為在巴蜀文化研究上服務(wù)于現(xiàn)實并可繼往開來的學(xué)術(shù)著作。但我們懸鵠雖高而未必力所能逮，故難免“取法乎上，僅得乎中”之憾。

這部書的研究對象是巴蜀文化，性質(zhì)是通中寓專、通專結(jié)合的文化通史，角度是把地域史學(xué)與文化學(xué)及相關(guān)學(xué)科契合起來，貫穿全書的編撰理念是“三通”，即縱通、橫通與會通。這里就分別說一說本書的“文化”本位、“巴蜀”立位和“三通”定位。

（一）“文化”本位

世界上對“文化”的定義已經(jīng)有好幾百種。我們以唯物史觀為指導(dǎo)，本著天人合一、以人為本的中華人文精神①來解讀文化。

“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈?！雹谌俗鳛樽匀谎莼漠a(chǎn)兒，受惠于天地萬物，在群體勞動實踐中成為地球上的萬物靈長，既能創(chuàng)制工具，又能用語言交流，進(jìn)而創(chuàng)制文字，由此有了文化及其積累、傳承，于是便創(chuàng)造了“人化的自然界”。同時，在法天、法地、法萬物的進(jìn)程中，人也改變和提升著自身。漢字的“文”，原意文身、文飾、紋理，以文來顯示，以文來變化，講規(guī)矩、禮貌，與禽獸區(qū)別開來。這是外在的，更是內(nèi)在的。文的外化于行與內(nèi)化于心，開物成務(wù)與鍛塑成人，乃是人類與自然進(jìn)行精神與物質(zhì)相互變換中聯(lián)袂互動的雙重效應(yīng)。自然力所為乃造化，人類心力所創(chuàng)是文化。文化從何而來？由人化文；文化落腳何方？以文化人。荀子講“化性起偽”，“偽”就是人為的東西。要改變自身才能更好地改變世界。文化就是這樣“人化”與“化人”（或曰“人為”與“為人”、人性的外化與內(nèi)化）相統(tǒng)一，在雙向建構(gòu)中螺旋式上升，推動著人居世界的演進(jìn)。人，既是創(chuàng)造文化的能動主體，又是文化所創(chuàng)造的價值主體。這與古語“人文化成”③的解讀可以相通，也跟西方“文化”一詞兼容“耕作、栽培”（外化）和“養(yǎng)育、教化”（內(nèi)化）的語義相銜接。《中庸》講至誠盡性，內(nèi)外交修：“惟天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！雹苓@段話，恰可理解作為內(nèi)化與外化相統(tǒng)一的文化的功能。

這樣的廣義文化，它對外與天地萬物相成相濟(jì)，內(nèi)結(jié)構(gòu)則包含著精神文化、語文符號、規(guī)范體系（行為習(xí)俗和法律）、社會制度和社會組織、物質(zhì)產(chǎn)品等要素。⑤這些文化要素，大體可劃分為相互聯(lián)結(jié)、相互滲透的3個層面：外層是作為基礎(chǔ)的物態(tài)文化，即經(jīng)過人的勞動形成的“人化”自然或器物層面，體現(xiàn)人與自然的互動關(guān)系及其物質(zhì)成果；中層是語文符號、制度文化和行為習(xí)俗文化等，可稱為“交往文化”，體現(xiàn)出人與人的互動關(guān)系即社會關(guān)系，也是精神文化的外在表現(xiàn)；內(nèi)層則是以價值觀為核心的精神文化，體現(xiàn)出人的心靈世界在真、善、美、圣（科學(xué)、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教）諸多領(lǐng)域與境界的創(chuàng)造。清代龔自珍說過：“圣人之道，本天人之際，臚幽明之序，始乎飲食，中乎制作，終乎聞性與天道?！雹尬幕纳鲜?個層面，既如血脈相通，總體上聯(lián)動互進(jìn)，在變遷時序上又往往呈現(xiàn)有速有緩、或前或后的不平衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這種總體性與異步性的統(tǒng)一，是在研究和描述文化史時需要仔細(xì)琢磨和體現(xiàn)的。

綜上所述，文化是在天人相合相分、互動互益進(jìn)程中人的生命存在及其取得的全部成果，或簡單地說，文化就是人類獨(dú)有的生存方式。人們總是生活在世代傳承而又不斷積累、不斷豐富的文化之中。這文化如水，滋潤萬物；若風(fēng)，吹拂人間；又好比血液，灌注循環(huán)于特定民族或地區(qū)人群的心靈深處，產(chǎn)生凝聚力和認(rèn)同感，積淀、凝結(jié)為人們穩(wěn)定的生存方式。因此，人類的文化既有共通性，又有民族性、地域性和時代性，是多元的、多樣的，而不是單一的、無差別的。不同民族、不同地域、不同時代產(chǎn)生的文化模式，形成的文化精神各有不同。伴隨著時代的風(fēng)云變幻，當(dāng)不同文化相遇、相會時，從價值觀念、思維方式、生活樣態(tài)到社會習(xí)俗，就會產(chǎn)生交流、交融、交鋒，出現(xiàn)文化選擇和互融，進(jìn)而導(dǎo)致文化的轉(zhuǎn)型。通觀世界歷史，文化轉(zhuǎn)型曾有過各種不同的類式。中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是守正創(chuàng)新，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的自主式；而不是聚合多種移民文化、喧賓奪主的復(fù)合式；更不是那種特定場合下原有文化解體，被另一文化取代的斷崖式。

“文化”和“文明”是兩個意義相近又有區(qū)別的概念。文化側(cè)重于文的功能，文明側(cè)重于文的成就。人猿揖別，就出現(xiàn)文化；到告別蒙昧、野蠻，才進(jìn)入文明時代。文明是個褒義詞，囊括人類創(chuàng)造的積極成果之總和，用以指稱人類社會的進(jìn)步程度和開化狀態(tài)。①當(dāng)今多以文化標(biāo)示民族性差異和地域性特色，而以文明標(biāo)示人類的普遍行為和多元成就。文明因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)和科技全球化進(jìn)程中，許多物態(tài)文化和一部分行為習(xí)俗文化在逐步趨于同質(zhì)化，而具有不同基因的制度文化、語言文字，特別是精神文化，則終會呈現(xiàn)和保持多樣化。這一部地域文化通史，本著文化的多元性和相通性來立論，各卷都力圖寫出濃郁的地域文化味，體現(xiàn)出“人化”與“化人”的統(tǒng)一。

（二）“巴蜀”立位

廣袤的中華大地因地殼碰撞形成了自西向東、由高到低3個落差很大的階梯，巴蜀處于高階到中階的內(nèi)陸腹地，連通祖國的南北西東。巴蜀西部為青藏高原東南緣及橫斷山區(qū)北段，東部為群山環(huán)抱的四川盆地，總體地勢西高東低，地形地貌獨(dú)特豐富，集雄、奇、險、秀于一體，自然稟賦得天獨(dú)厚，是萬物生靈的洞天福地。

巴和蜀是上古以來巴人、蜀人及其他族群先民活動的地域，二者相連乃至交錯，文化復(fù)合共生，自成一個地域文化區(qū)系。在中華文明滿天星斗式的起源中，這里是相對獨(dú)立肇興的長江上游文明起源中心，有巫山人、資陽人為代表的文化根系，有萬年以上的文明起步，上古巴蜀地域文明形成和發(fā)展中的不少謎團(tuán)還有待地下發(fā)掘來破解。3000多年前巴蜀文明就與中原文明血脈交融，與吳越、荊楚等文明緊密互動，也與南亞、中亞文明交流互鑒。公元前316年，秦并巴蜀后則更緊密全面地融入中華文明共同體，成為它重要的組成部分之一，東漢時即享有“天府之國”的美譽(yù)。巴與蜀同源同囿，文化具有同質(zhì)性和內(nèi)聚力，而自然人文環(huán)境又同中有異，形成了剛?cè)嵯酀?jì)的復(fù)合型文化共同體。蜀人慕文好樂，精敏健雄，浪漫詼諧；巴人質(zhì)直尚勇，豁達(dá)豪爽，吃苦耐勞。所謂“巴出將、蜀入相”，大致道出了兩者文化性格的差異。

巴蜀的地域范圍歷代有漲有縮，行政區(qū)劃迭有變遷（包括1997年以后川渝分治），而長期歷史形成的巴蜀文化區(qū)雖沒有截然劃定的邊界，卻是相對穩(wěn)定的整體，并未因行政區(qū)劃變動而忽合忽分。巴蜀文化區(qū)的范圍是涵蓋今四川省和重慶市地域，兼及周邊風(fēng)俗略同地區(qū)的民族文化共同體。它以史源悠久、流傳有緒的巴文化、蜀文化為主軸，既包括四川盆地以漢族為主體、輻射四周的文化，也包括盆地周邊各以藏、彝、羌、苗和土家等世居少數(shù)民族為主體、各民族和諧共融的文化，是這一地區(qū)從古至今多民族地域文化的總匯。這部書論述的地域以今四川省和重慶市為主，對不同歷史時期曾納入巴蜀行政區(qū)劃或與其文化關(guān)聯(lián)密切的地域也有涉及。

巴蜀雖地處祖國內(nèi)陸，不靠邊、不瀕海，卻銜接南北，連通西東。在編撰這部書時，我們力求處理好巴蜀文化與其母文化——中華文化的關(guān)系，重視巴蜀文化與兄弟地域文化之間的交集和互動，著眼于巴蜀文化的特性、個性，寓共性于個性之中，寓統(tǒng)一性于多樣性之中。我們也重視巴蜀文化與域外文化之間的交集和互動，注意巴蜀文化在中外文化交流中所起的作用。在巴蜀文化內(nèi)部，我們力求處理好蜀文化與巴文化相互之間的關(guān)系，巴蜀漢民族文化與各世居少數(shù)民族文化的關(guān)系，盡可能都給以充分的關(guān)注，反映它們之間的共性與個性、互聯(lián)與互動，力避顧此失彼、詳略失當(dāng)。為涵蓋并展示少數(shù)民族文化多姿多彩的眾多領(lǐng)域和方面，這部書除單獨(dú)設(shè)置《民族文化卷》外，各有關(guān)專題卷都力圖把相關(guān)領(lǐng)域的少數(shù)民族特色文化擺在重要位置進(jìn)行闡述和概括。

（三）“三通”定位

“三通”是貫穿全書的重要編撰理念。史著價值在于信，通史靈氣在于通。司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”①是我們心向往之、孜孜以求的目標(biāo)。史學(xué)前輩范文瀾等曾提出“三通”（“直通”“旁通”“會通”），我們根據(jù)編撰《巴蜀文化通史》的要求，把歷時態(tài)的“縱通”、共時態(tài)的“橫通”與跨文化、跨學(xué)科的“會通”，合在一起作一些新的闡釋。世界是通的，大歷史是通的，大文化是通的。文化史的發(fā)展，本來就涵蓋著縱向的全過程、橫向的多層面、跨文化的多領(lǐng)域。通向歷史本真，揭示歷史本體，是“三通”追求的目標(biāo)。尤其是作為通中寓專、通專結(jié)合的多卷本地域文化通史，無論承擔(dān)通論或?qū)ｎ}卷的學(xué)者，都力求在“三通”上下功夫。

一曰縱通，指歷時態(tài)全過程的貫通?！坝^水有術(shù)，必觀其瀾。”這部書貫穿古今，上溯于遠(yuǎn)古巴蜀先民之蒙昧初開，下迄21世紀(jì)初川渝之文明新貌，原始察終，系統(tǒng)梳理這個既有內(nèi)在連續(xù)性，又呈現(xiàn)不同時代階段性的曲折過程中巴蜀文化層積而興的脈絡(luò)，由此分析其在各個歷史時期的盛衰流變，此起彼伏的高峰低谷，展示巴蜀文化的特色和貢獻(xiàn)，進(jìn)而探究其發(fā)展的邏輯進(jìn)程，尤其是傳統(tǒng)巴蜀文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的路徑，論證巴蜀文化的當(dāng)代價值和意義，揭示巴蜀文化的發(fā)展趨勢和前景，做到鑒古察今、述往知來。這是全書貫穿始終的主線。這條主線還可以從實踐與認(rèn)識的角度一分為二：一是巴蜀文化的實踐史、發(fā)展史；二是在實踐基礎(chǔ)上對巴蜀文化的認(rèn)識史、研究史。二者結(jié)合，方能從實踐與認(rèn)識的循環(huán)往復(fù)中深入把握“外化與內(nèi)化相統(tǒng)一”的文化真髓。

二曰橫通，指共時態(tài)全方位的互通?！笆虏还缕穑赜衅溧??！睆娜珪⒕淼礁骶碚鹿?jié)的設(shè)置，都力圖以時間為經(jīng)，以反映文化的不同層面及專題為緯，縱橫交織，立體成像。歷史運(yùn)動是有結(jié)構(gòu)的，它是過程與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，廣義文化中各層面的共生、交叉、互動就體現(xiàn)著這種結(jié)構(gòu)性。這部文化通史不僅要剖析巴蜀文化發(fā)展的過程，同時要展現(xiàn)巴蜀文化的層次與結(jié)構(gòu)。本書多數(shù)專題卷，雖然在物態(tài)文化、交往文化、精神文化幾個層面中各有其側(cè)重點，但都是從有血有肉的文化肌體中抽出來的，不能孤立求索和描述。研究時不僅不能把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與其上層建筑割裂開來，還要努力展示文化各層面的橫通，展示各專題內(nèi)部各相關(guān)領(lǐng)域的橫通。這樣做是為了盡量體現(xiàn)地域文化生成的內(nèi)在機(jī)理，使讀者把握到神完氣足、血肉豐滿、生機(jī)勃勃的整個巴蜀文化。

三曰會通，著重指跨文化、跨學(xué)科的多元共融，全景式打通?！兑住は缔o上》說：“圣人有以見天下之動，而觀其會通。”②南宋鄭樵《通志》特別強(qiáng)調(diào)“會通”。③要從天下事物陰陽變動不居的狀況，觀察領(lǐng)悟其會合變通的卯竅。人類文化從來是多元并存，在相互比較、碰撞、滲透、融合中發(fā)展的。研究地域文化，必須有開放式的大視野，具備跨文化、跨學(xué)科的眼界和通識，能夠在充分尊重和了解各種文化事象的前提下，不停留于對現(xiàn)象的描述，而要觸類旁通、探賾索隱、擇精合妙、匯聚通宜，真正實現(xiàn)圓融貫通?？v通為經(jīng)，橫通為緯，須擅會通，方呈現(xiàn)三維立體的全息圖景，做到究始終、觀全體、明是非得失之故。就是說，文化史研究要通過分析和綜合，具備文化反思和闡釋張力，會歸通衢，由“方以智”進(jìn)到“圓而神”，抵達(dá)藏往知來之境。

我們時時提醒自己：研究巴蜀文化不僅要鉆得進(jìn)去，還要跳得出來，站到更高處，具有開放的胸襟和跨文化比較的視野，把巴蜀文化放到多元一體的中華文化和全球多元文化的大背景下加以審視，察異觀同，和合會通。巴蜀文化從來不是與世隔絕、孤立自足地成長起來的，而是在同周圍的兄弟地域文化相互影響下發(fā)育繁衍，并在同遠(yuǎn)近的異質(zhì)文化間接或直接的交流互動中汲取營養(yǎng)的。我們正處在不同文化交流空前深入、碰撞空前激烈的時代，為追尋全球文化的多元和諧，助推構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，一定要本著“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化會通觀，祛除近代以來因受西方強(qiáng)勢文化輕視、壓抑而形成的文化自卑和盲從心態(tài)，提高對中華文化地位、作用的認(rèn)識，堅定文化自信，珍愛并拓展、弘揚(yáng)本土文化的精華。要在馬克思主義指導(dǎo)下，具備通識通才，對中外文化精神析同辨異、折沖樽俎，在會通中實現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和超越，對外來文化精華的吸納和轉(zhuǎn)化，促進(jìn)新時代中國特色社會主義文化繁榮發(fā)展，不斷開拓文化巴蜀、文化中國轉(zhuǎn)型復(fù)興之路。

架構(gòu)與方法

20世紀(jì)初葉，隨著新史學(xué)的興起，文化史在歷史學(xué)中的地位得到重視和加強(qiáng)。劉師培曾計劃研究文化專門史，含16種，以西方學(xué)術(shù)的科目，析先秦諸學(xué)學(xué)術(shù)思想之長短得失。①胡適設(shè)想，中國文化史要包括民族史、語言文字史、經(jīng)濟(jì)史、政治史、國際交通史、思想學(xué)術(shù)史、宗教史、文藝史、風(fēng)俗史、制度史等科目。②梁啟超專就文化史的做法講課，認(rèn)為需要對政教典章、社會生活、學(xué)術(shù)文化等方面，做分門別類的文化專史。最好是把人生的活動事項縱剖，依其性質(zhì)，分類敘述。在狹義的文化專史中，他舉出語言史、文字史、神話史、民俗史、宗教史、道術(shù)史（哲學(xué)史）、史學(xué)史、自然科學(xué)史、社會科學(xué)史、文學(xué)史、美術(shù)史等。③不過，20世紀(jì)30年代初問世的幾部中國文化史（如楊東莼1931年、柳詒徵1932年、陳登原1935年），仍多系綜合體裁，對各文化門類往往語焉不詳。

在前輩學(xué)者探索的啟發(fā)下，我們反復(fù)思量，決定突破所見的國內(nèi)現(xiàn)有地域文化史側(cè)重綜合、縱通的體裁，而按“縱述史實，橫排門類”的編撰原則，采用“通論+專題卷+大事記”這樣一種體現(xiàn)縱通、橫通、會通的創(chuàng)新結(jié)構(gòu)。幾經(jīng)斟酌，全書共22卷，排序如下：置全書之首的《通論卷》，闡釋了巴蜀文化的基本概念與學(xué)術(shù)體系，生態(tài)環(huán)境背景，巴蜀文化的研究史和認(rèn)識史，由古及今的文化發(fā)展軌跡、基本性質(zhì)及基本特征，在多元一體、博大精深的中華文化中的定位及其特殊貢獻(xiàn)，薪火傳承與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型創(chuàng)新及前景趨勢，力求起到提綱挈領(lǐng)、綱舉目張的作用。其后大體按文化的不同層次，分別為巴蜀文化具有特色的領(lǐng)域、學(xué)科列專題卷。先是側(cè)重物態(tài)文化并由此探及相關(guān)交往文化、精神文化層面的，有《農(nóng)業(yè)與水利文化卷》《工商文化卷》《城市文化卷》《建筑文化卷》《交通文化卷》；接下來的《民族文化卷》從中華民族共同體的多民族視角強(qiáng)調(diào)綜合性；《宗族與會社卷》《移民文化卷》《方言卷》《民俗文化卷》大體屬于制度文化、語言文字、行為交往文化層面（鑒于政制、職官、法律等制度，全國大體統(tǒng)一，故不設(shè)專卷）。繼后精神文化層面的部分，卷數(shù)較多，設(shè)有《哲學(xué)思想卷》《史學(xué)卷》《宗教文化卷》《教育卷》《文學(xué)卷》《藝術(shù)卷》《科技文化卷》《傳播文化卷》。為便于了解巴蜀歷史文獻(xiàn)，尤其是蜀學(xué)文獻(xiàn)，特設(shè)有文獻(xiàn)目錄學(xué)專題《文獻(xiàn)要覽卷》。專題卷之后的《巴蜀文化大事記》，對先秦至當(dāng)代巴蜀文化重大事件以編年方式扼要記載，便于讀者對巴蜀文化全程有鳥瞰式、綜合性的把握；《巴蜀文化研究論著索引》，則供研究者作為檢索工具使用。以上就是全書的架構(gòu)。

各專題卷均前置導(dǎo)言，末設(shè)結(jié)語。其篇章框架則因事制宜而有所不同。有的以時期分章，大體按不同門類分節(jié)，在縱通中含橫通（如《教育卷》）；有的主要按專題并結(jié)合時序來分章節(jié)，在橫通中含縱通（如《科技文化卷》）；有的先理出歷史線索，再突出一些重點專題，先縱后橫，縱橫結(jié)合（如《城市文化卷》）；還有的卷內(nèi)分兩編，分述相關(guān)內(nèi)容（如《農(nóng)業(yè)與水利文化卷》）。

《巴蜀文化通史》作為多卷本的學(xué)術(shù)著作，主要供大專以上文化程度的讀者閱讀，以及文化館、圖書館等文化場所購備。它既不是曲高和寡的“陽春白雪”，也不是能夠直接普惠民間的通俗普及讀本。為了讓巴蜀文化走進(jìn)千家萬戶，還有待開發(fā)科普讀物和圖文，使之逐步大眾化，在應(yīng)用和傳播上做創(chuàng)新文章。

編撰《巴蜀文化通史》，涉及學(xué)科門類甚廣，涵蓋時間很長，創(chuàng)新要求頗高，總字?jǐn)?shù)超過千萬。這樣的文化工程，絕非率爾操觚、短促突擊所能成功。近人劉承幹①《明史例案》提出過8條準(zhǔn)則，就是“搜采欲博，考證欲精，職任欲分，義例欲一，秉筆欲直，持論欲平，歲月欲寬，卷帙欲簡”，我們在編撰過程中借作參照，同時根據(jù)在新時代撰寫地域文化通史的新要求，不斷從實踐中探索，大體形成了以下一些做法：

（一）多學(xué)科的專家學(xué)者分工合作，協(xié)同攻關(guān)

梁啟超主張，廣義的文化專史，涉及面特別廣，在專史中最為重要，也最為困難。這不單是史學(xué)家的責(zé)任，更是研究某種專門學(xué)問的人對于該種學(xué)問的責(zé)任，要盡量用專家去做。若能以終身力量做出一種文化專史來，于史學(xué)界便有不朽的價值。②本書的編撰設(shè)置了編撰委員會、學(xué)術(shù)委員會及編輯部，確定由正副主編主持編撰，編輯部依托省社科院開展編務(wù)工作。各專題卷的著者采取定向邀標(biāo)辦法聘請，多為對該學(xué)科領(lǐng)域研究有素的專家，分別采取由個人承擔(dān)，或二三人合著，或一人主撰、團(tuán)隊協(xié)力完成等方式進(jìn)行。為保證學(xué)術(shù)質(zhì)量，使全書有機(jī)統(tǒng)一，在實行主編負(fù)責(zé)制的同時，由資深專家組成學(xué)術(shù)委員會，全程參與從項目規(guī)劃到成書的學(xué)術(shù)攻關(guān)和學(xué)術(shù)把關(guān)。

2006年以來，先后開了4次分卷著者會議，80多次書稿審讀會議。第一階段，先由學(xué)術(shù)委員會同分卷著者反復(fù)討論各卷著者擬出的由粗到細(xì)的提綱，并明確全書編纂理念③，統(tǒng)一規(guī)范體例，然后與分卷著者簽訂編撰合同，落實工作責(zé)任。第二階段，學(xué)術(shù)委員會同分卷著者研討各卷寫出的一兩章樣稿，這是“摸著石頭過河”的試錯與磨合過程。有些卷的思路和寫法曾有大的調(diào)整和改變。第三階段，各卷著者潛心研究，奮力寫作。初稿先后寫出后，大都經(jīng)過學(xué)術(shù)委員會仔細(xì)研讀，寫出審讀意見，同著者一起討論，從結(jié)構(gòu)、體例到觀點、材料都認(rèn)真交換意見，對著者遇到的各種史料、概念及話語體系、文脈梳理、文化基因挖掘等問題，出點子，提思路。待著者修訂后又進(jìn)行討論，有的書稿研討了4個回合。當(dāng)某一分卷初稿趨于成熟時，即請出版社責(zé)任編輯提前介入審編，參加討論，以便撰寫工作與第四階段的編輯出版工作緊湊銜接，不出空當(dāng)。因各卷皆分頭撰寫，結(jié)構(gòu)和文字風(fēng)格有所不同，對同一文化事象的見識裁斷有別也在所難免。在統(tǒng)改書稿過程中，既充分尊重分卷著者的學(xué)術(shù)個性和創(chuàng)見，同時為了各卷在總體上規(guī)范統(tǒng)一，基本觀點相互協(xié)調(diào)而不相抵牾，尊重主編的統(tǒng)改權(quán)，而在個案判斷上各卷則有自由度。注意把握各卷邊界，相互照應(yīng)避讓，以免大的重復(fù)，做到詳略互見，各得其宜。

在這部文化通史編撰期間，本書學(xué)術(shù)委員會大多數(shù)成員在辛勤共事中度過了古稀以至耄耋之年。我至今還清楚地記得在每次研討會、審稿會上專家們無私地貢獻(xiàn)個人的真知灼見，自由發(fā)表不同見解乃至相反的主張，體現(xiàn)出了學(xué)術(shù)為公的爭鳴探索精神。尤其令我們刻骨銘心的是：隗瀛濤、李紹明、賈大泉、沈伯俊、萬本根、胡昭曦、林向7位先生為學(xué)術(shù)工作長期嘔心瀝血，先后因病辭世。對諸位先生的高見卓識、學(xué)者風(fēng)范尤其是為編撰本書所作的貢獻(xiàn)，我們將永志不忘。

（二）采取多重證據(jù)法和綜合研究法，在搜集和鑒別史料上下大功夫

古人所稱“文獻(xiàn)”，原指書面文字記載與賢人口頭傳聞①，徐中舒先生拓展他的老師王國維的古史二重證據(jù)法為多重證據(jù)法，注重傳世文獻(xiàn)、出土文物和現(xiàn)代民族學(xué)、民俗學(xué)的活態(tài)文獻(xiàn)等結(jié)合互證，將區(qū)域文化史研究提高到嶄新的學(xué)術(shù)境地。本書編撰中，繼承和弘揚(yáng)王、徐等前賢視野廣闊的史料觀，搜羅史料力求竭澤而漁，鑒別史料著意披沙揀金，通過綜合比勘、相互參證、追根溯源，從而正誤辨?zhèn)?、?wù)尋真史。各專題卷著者都是先匯輯基本史料并掌握學(xué)界已有研究狀況，汲取前人取得的成果，才進(jìn)入寫作階段。有好幾卷的著者更是“讀萬卷書、行萬里路”，帶領(lǐng)研究生經(jīng)年累月搞田野考察，獲得不少真知灼見，從而在學(xué)術(shù)上有了新的拓展。

（三）堅持文化學(xué)的視角，采取多學(xué)科交叉和比較文化學(xué)的研究方法，力求寫足文化味

文化既然是人的生存方式，歸結(jié)為“人化”和“化人”，每卷文化史就要見物更見人，既寫出“由人化文”的勝境，更揭示“以文化人”的妙諦。有關(guān)精神文化的各專題卷，既系統(tǒng)梳理巴蜀精神文化尤其是蜀學(xué)發(fā)展繁榮的脈絡(luò)，突出展示巴風(fēng)蜀韻孕育出的文宗巨子和文化精英的成就，也記載眾多無名工匠、藝人等留下的民族民間文化、市井文化的瑰寶。側(cè)重物質(zhì)文化的各專題卷，不停留在物態(tài)層面的描繪，而盡力深入到制度層面、精神層面。如《農(nóng)業(yè)與水利文化卷》《科技文化卷》等，對舉世無雙、造福人類2270多年的都江堰水利工程，就不僅從物質(zhì)、科技、生態(tài)層面介紹其巧奪天工、可持續(xù)發(fā)展的奧秘，而且從制度文化層面總結(jié)其堰官、歲修、勞役、配水、輪灌、收費(fèi)等管理制度，更深入精神文化層面闡釋其“上善若水”的哲理和人文精華。

（四）掌握焦點，抓住重點，發(fā)揮特點，突破難點

饒宗頤先生在揭橥華學(xué)趨向時，曾提出“三條”：“一是縱的時間方面，探討歷史上重要的突出事件，尋求它的產(chǎn)生、銜接的先后層次，加以疏通整理。二是橫的空間方面，注意不同地區(qū)的文化單元，考察其交流、傳播、互相挹注的歷史事實。三是在事物的交叉錯綜方面，找尋出它們的條理——因果關(guān)系。”又說：“我一向采用的史學(xué)方法，是重視‘三點’，即掌握焦點，抓緊重點，發(fā)揮特點，尤其要特別用力于關(guān)聯(lián)性一層。”①我們體會，“三通”的理念與上述“三條”“三點”是一致的，而方法上特別重視關(guān)聯(lián)性，就要縱通找焦點，橫通抓重點，會通求特點。編撰中，我們注意咀嚼梁啟超的卓見：文化的發(fā)展史，各個時代、各個領(lǐng)域是不平衡的，重要性是不一樣的，要分主系、閏系和旁系。不要平講直敘，分不出濃淡高低。須用鳥瞰的眼光，看出哪個時代最主要，發(fā)達(dá)到最高潮，便用全力赴之。②各書大都采用了這種大處著眼、抓住重點、突破難點、提煉觀點、不平均使用力量的方法。

集成與出新

前面提到，編撰這部書時，我們力求做到既是文化集成，更是學(xué)術(shù)創(chuàng)新。無論文化發(fā)展、學(xué)術(shù)探索，都是慧命相續(xù)、推故致新的過程，需要不斷傳承積累，繼往開來，久久為功。“譬如積薪，后來居上。”用馮友蘭先生的話，這是從“照著講”到“接著講”的進(jìn)程。每門文化史的研究，都需要對已有的各種史料，廣搜博采，集納鉤沉；對前賢成果循波討源，含英咀華。只有在對文化遺產(chǎn)守正傳承的基礎(chǔ)上，才有可能站到前人肩膀上，回應(yīng)新的時代需求，匠心獨(dú)運(yùn)，開拓新境；才有可能煥然出彩，奉獻(xiàn)出在某些方面超越前賢的成果。朱熹詩云：“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉?！雹奂墒浅鲂卤匦璧幕A(chǔ)和前提，出新則是集成企求的目標(biāo)和價值增值的成就，二者同體異面，缺一不可，是衡量學(xué)術(shù)成果質(zhì)量相互關(guān)聯(lián)的兩個維度。

（一）從集成的維度看

首先，《巴蜀文化通史》可以說是“巴蜀文化”概念提出80多年來首次大的學(xué)術(shù)集成?！拔魇裎幕保ü?934年）、“巴蜀文化”（衛(wèi)聚賢1941年）提出之初，主要是就巴蜀考古文化而言，后來漸次擴(kuò)大到廣義的巴蜀文化，有關(guān)論著已上千冊，有關(guān)文章達(dá)數(shù)萬篇（《巴蜀文化研究論著索引》多有著錄），形成了分別以史學(xué)文獻(xiàn)考據(jù)、文物考古、民族民俗田野調(diào)查為主的3種研究方向，近年又發(fā)展出綜合諸家的會通型研究方向。各條路徑的學(xué)者在不同領(lǐng)域、從不同角度艱辛探索，均取得了豐碩的成果。本書各卷編修中，都努力加以搜集、消化和吸取，并以借鑒、發(fā)揮這些觀念、方法為前提，力求形成對巴蜀文化研究具總匯性的成果。如《通論卷》從總體上就巴蜀文化生態(tài)背景、內(nèi)涵性質(zhì)、發(fā)展歷程及基本規(guī)律、特征等問題，會通諸說，取精用宏，作了言之成理的統(tǒng)體性總述，成為具有集成性的一家之說?！睹褡逦幕怼凡粌H就民族理論的疑難問題深入研究，還在搜集分析歷史文獻(xiàn)材料、文物考古材料，特別是對國家組織的多次民族調(diào)查材料下了很大功夫，從而描繪出巴蜀世居各少數(shù)民族立體生動的文化圖景。

其次，古往今來的巴蜀文化長河浩蕩壯麗，魅力無窮?！栋褪裎幕ㄊ贰穼η妩c總結(jié)長時段、寬領(lǐng)域、多層面的巴蜀文化來講也是一次學(xué)術(shù)集成。巴蜀的歷史文化名人，如大禹、李冰、落下閎、文翁、司馬相如、揚(yáng)雄、諸葛亮、陳壽、常璩、陳子昂、武則天、李白、杜甫、薛濤、蘇軾、格薩爾、張栻、秦九韶、楊慎、李調(diào)元等，都在相關(guān)卷帙中重點推介，娓娓道來；巴蜀歷史上突出的物質(zhì)文化成就和非物質(zhì)文化成就，蜀學(xué)、蜀文、蜀藝、蜀籟的精華也都提要鉤玄，薈萃于此。如《文獻(xiàn)要覽卷》就搜選論列了近500種巴蜀文化重要典籍，可一覽巴蜀文獻(xiàn)精華，為學(xué)者指點津梁；又如智慧幽默的四川方言是巴蜀歷史文化凝結(jié)的珠寶，《方言卷》挖掘、串起一顆顆珍珠，并生動剖析其蘊(yùn)含的豐富文化信息，令人齒頰留香。

再者，不少專題卷的著者既具文化通識，又對該學(xué)術(shù)領(lǐng)域長期耕耘，研究有素，此次寫作起到了階段性總結(jié)的學(xué)術(shù)集成作用。例如：《城市文化卷》著者30多年來由跟從名師到帶領(lǐng)團(tuán)隊，一直深耕于近現(xiàn)代中國城市與城市文化研究領(lǐng)域；《移民文化卷》著者是國內(nèi)知名的移民文化、客家文化研究專家；《交通文化卷》著者多年致力于西南歷史地理尤其是交通文化的調(diào)研；《哲學(xué)思想卷》和《史學(xué)卷》著者長期潛心研究巴蜀哲學(xué)、巴蜀史學(xué)；《建筑文化卷》著者是卓有成就的古建筑研究專家、高級建筑師。他們都在各自領(lǐng)域完成了多項國家課題，此次承擔(dān)專題卷，更是辛勤研討、旁搜遠(yuǎn)紹、厚積薄發(fā)、突出亮點，傾力奉獻(xiàn)了后出轉(zhuǎn)精之作。

（二）從出新的維度看

本書圍繞前述長時段、寬領(lǐng)域、多層次的巴蜀文化來創(chuàng)新體例結(jié)構(gòu)，成為首部縱橫貫通、覆蓋面廣、體量超大的巴蜀文化史，在全國已出的各種區(qū)域文化通史中，當(dāng)屬編撰體例新、時間跨度長、內(nèi)容浩繁的一部。學(xué)術(shù)體系上的集成性，本身就是從文化觀念、編撰理念到架構(gòu)體例的出新，在地域文化通史領(lǐng)域作了開創(chuàng)性的探索。這是其一。

本書各卷著眼于發(fā)展新時代文化，明道求真，以史經(jīng)世，著力寫出巴蜀文化的特色和韻味，在內(nèi)容上有較多突破和出新。過去關(guān)于農(nóng)業(yè)與水利、工商、交通、建筑、城市等的論著，容易停留于物態(tài)層面，罕有從文化學(xué)角度和宏觀視野對其全過程深入探討之作；這次研究標(biāo)明以“農(nóng)業(yè)與水利文化”“工商文化”“交通文化”“建筑文化”“城市文化”為對象，注重深入文化層面進(jìn)行闡釋，且著意探討長時段歷史中這些物質(zhì)文化變動與制度文化、精神文化演進(jìn)的關(guān)系及產(chǎn)生的影響，這些往往是以前研究論著較少觸及的。有關(guān)巴蜀學(xué)術(shù)文化的幾卷，著力顯示蜀學(xué)長于思辨、多元會通、創(chuàng)新超邁、溝通理欲、注重事功等特色，有助于發(fā)揚(yáng)當(dāng)今的時代精神；有關(guān)交往文化的幾卷，注重聚焦于民間大眾，關(guān)注各色人等的日常生活，運(yùn)用了許多文化人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)的方法，見解新穎，地域文化味很濃。這是其二。

更值得珍視的是，各卷在編撰中深汲傳統(tǒng)的源頭活水，發(fā)現(xiàn)其燭照現(xiàn)實和未來的原創(chuàng)亮點，尤其是優(yōu)越秀冠的巴蜀文化在傳承創(chuàng)新中煥發(fā)異彩之所在。許多卷發(fā)掘出大量翔實的資料，匠心獨(dú)運(yùn)，以史鑒今，提煉出有創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)觀點；或舉出有新穎性的論據(jù)，活用巴蜀首創(chuàng)的學(xué)術(shù)話語，采用別出心裁的敘事方式，力爭獲得創(chuàng)新、獨(dú)見、卓識的學(xué)術(shù)成果。具體的創(chuàng)新點如同“詩眼”“文眼”分布閃爍在卷帙之中，細(xì)心披閱，當(dāng)會時有“山陰道上，應(yīng)接不暇”之樂，這里無法一一細(xì)析。

鑒于多卷本地域文化通史尚屬初創(chuàng)，不同文化門類各有其學(xué)理脈絡(luò)、發(fā)展軌跡和演進(jìn)特色，編撰難度往往超出預(yù)期，主編和各卷著者雖迎難而上、勉力為之，但仍難免有紕漏叢脞之處。尤其是古蜀文明還有不少千古待解之謎，我們受限于已獲的資料和研究水平，多只能守闕存疑。對成稿后的許多驚世發(fā)現(xiàn)，巴蜀文化日新月異的面貌和新的研究成果亦未能更多納入。當(dāng)把多卷本《巴蜀文化通史》奉獻(xiàn)到讀者面前時，我們既同大家分享喜悅，又有頗為忐忑的心情。這部書，以至其中每一卷，究竟應(yīng)獲怎樣的評價，最終還要接受時間的檢驗。衷心期望巴蜀文化研究慧命相續(xù)，薪火相傳，探索和構(gòu)建起自身完整的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。但愿此番的初創(chuàng)能為后續(xù)俊彥們開拓新境起到拋磚引玉的作用。

（作者系四川省政協(xié)原副主席）

①徐中舒《論巴蜀文化》、蒙文通《巴蜀古史論述》、顧頡剛《論巴蜀與中原的關(guān)系》、任乃強(qiáng)《四川上古史新探》、鄧少琴《巴蜀史跡探索》，均由四川巴蜀史研究會編輯，由四川人民出版社于20世紀(jì)80年代出版。此后還有《馮漢驥考古學(xué)論文集》1985年由文物出版社出版，另有《繆鉞全集》2004年由河北教育出版社出版。

②該圖典由川渝合作編成，劉茂才、滕久明任編委會主任，萬本根、俞榮根任主編，四川人民出版社1999年出版。

③該叢書由楊超、楊析綜任編委會主任，首批6冊。李紹明《巴蜀民族史論集》、隗瀛濤《巴蜀近代史論集》、林向《巴蜀考古論集》、胡昭曦《宋代蜀學(xué)論集》、譚繼和《巴蜀文化辨思集》、徐南洲《古巴蜀與〈山海經(jīng)〉》，均由四川人民出版社2004年出版。

④該叢書由楊超、楊析綜任編委會主任，譚洛非、鄧星盈、萬本根任主編，共10冊，四川人民出版社2001年出版。

①8位老同志是楊超、楊析綜、何郝炬、馮元蔚、廖伯康、聶榮貴、李永壽、章玉鈞。

①鄧小平1982年對家鄉(xiāng)四川的深情贊語。

①天人合一、以人為本，打破天道與性命的隔閡，既避免把天人合一引向神學(xué)化，也避免陷入人類中心主義，而把敬畏、順應(yīng)自然與發(fā)揮人的主體能動性相統(tǒng)一，蘊(yùn)含天人相依相待、互動互益的張力。

②《尚書·周書·泰誓上》，《十三經(jīng)注疏》上冊，中華書局，1979年影印本，第180頁。

③《易·賁卦·彖辭》：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！?/p>

④《禮記·中庸》，《十三經(jīng)注疏》下冊，中華書局，1979年影印本，第1632頁。

⑤《中國大百科全書·社會學(xué)卷》，中國大百科全書出版社，1991年，第409頁。

⑥《五經(jīng)大義終始論》，《龔自珍全集》，上海人民出版社，1975年，第41頁。

①《易·乾·文言》：“見龍在田，天下文明?！薄渡袝に吹洹罚骸邦Ｕ芪拿??！笨资瑁骸敖?jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明?！?/p>

①《史記》卷130《太史公自序》。

②李鼎祚《周易集解》注文中引用漢代干寶：“觀日月而要其會通，觀文明而化成天下?！?/p>

③鄭樵《通志·總序》：“百川異趨，必會于海，然后九州無浸淫之患。萬國殊途，必通諸夏，然后八荒無壅滯之憂。會通之義，大矣哉！”又其《夾漈遺稿》卷3《上宰相書》：“天下之理，不可以不會，古今之道，不可以不通，會通之義，大矣哉！”

①劉師培：《周末學(xué)術(shù)史序》，1905年作，《劉師培儒學(xué)論集》，四川大學(xué)出版社，2010年，第36—78頁。

②胡適：《〈國學(xué)季刊〉發(fā)刊宣言》，《胡適文存》二集，黃山書社，1996年。

③梁啟超：《中國歷史研究法（補(bǔ)編）》，《中國歷史研究法》（外二種），河北教育出版社，2000年。

①劉承幹（1881—1963）：著名藏書家、刻書家、史學(xué)家。

②梁啟超：《中國歷史研究法（補(bǔ)編）》，《中國歷史研究法》（外二種），河北教育出版社，2000年。

③章玉鈞：《關(guān)于編纂〈巴蜀文化通史〉的思考》，《中華文化論壇》，2007年第4期，第5—10頁。

①朱熹：“文，典籍也；獻(xiàn)，賢也?！币浴端臅戮洹ふ撜Z集注》卷2《八佾第三》，中華書局，2012年，第63頁。

①饒宗頤：《〈華學(xué)〉發(fā)刊詞》（1995年），《選堂序跋集》，中華書局，2006年。

②梁啟超：《中國歷史研究法（補(bǔ)編）》，《中國歷史研究法》（外二種），河北教育出版社，2000年。

③《鵝湖寺和陸子壽》，（宋）朱熹著，郭齊、尹波點校：《朱熹集》卷1，四川教育出版社，1996年，第185頁。