作為擁有56個民族的“統(tǒng)一多民族國家”， 中國是如何形成的，“中華民族多元一體格局”是如何形成的，這些問題在1900年以前的中國從未存在，因而也從未被提出過。蘇秉琦(1909—1997)這位土生土長的學(xué)者，用一生辛勤勞作，從中國考古這門學(xué)問給予沉雄有力的回答，勝義紛披，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，獲得國內(nèi)一致的贊賞和廣泛的追隨、國外密切的注意。

幾十年來，在我們的歷史教育中，有兩個怪圈:一個是根深蒂固的中華大一統(tǒng)觀念;一個是把馬克思提出的社會發(fā)展規(guī)律看成是歷史本身。

在中華大一統(tǒng)觀方面，我們習(xí)慣于把漢族史看成是正史，其他的就列于正史之外。于是，本來不同文化之間的關(guān)系，如夏、商、周、秦、漢便被串在一起，像串糖葫蘆一樣，一根棍串下來，成為一脈相承的改朝換代，少數(shù)民族及與境外接壤的周邊地區(qū)的歷史則被幾筆帶過，這也使中國史與世界史的關(guān)系若明若暗。

其實，講到中國歷史，從孔夫子起就不是把中國史看成是鐵板一塊。子曰:“郁郁乎文哉，吾從周”，就是把夏商周看成是三家來進(jìn)行比較得出的結(jié)果，而不是看做一連串的三代。湯武革命不是繼承，三家各有千秋，可以互補(bǔ)，但還是周人的學(xué)問全面?！爸芏Y”是國家大法，是周人建國治國的系統(tǒng)理論，以一個“文”字代表典章的制度化，是國家已成熟的表現(xiàn)，殷人還未達(dá)到這水平，所以孔子要以周為主。古人云，“入夷則夷，入夏則夏”，是看到中原的夏和四周的夷，各有各的根，周邊民族到中原來，就被中原民族同化，同樣，中原民族到周圍地區(qū)，就被當(dāng)?shù)孛褡逋?。這種同化過程往往是很快的，不過一兩代人，而且進(jìn)來是華，出去就是夷，進(jìn)來出去又多有反復(fù)，所以，華夷之間的差別也并不是絕對的?？追蜃印坝薪虩o類”的名言，也是認(rèn)識到他的弟子們來自四面八方，民族文化傳統(tǒng)的背景來源不一樣，甚至差別很大，而且有不同種族之間的差別?！坝薪虩o類”的“類”，一般都解釋為身份、背景，較少聯(lián)系到種族問題，但殷墟的情況給了我們啟發(fā)。李濟(jì)分析殷墟大批人頭骨后，指出活動在商代中心地區(qū)人們的種族差別很大，他在《再論中國的若干人類學(xué)問題》一文中說:“從著名安陽遺址出土的人骨資料來看，就遠(yuǎn)不是純一人種的。從研究這一人骨的頭形指數(shù)計算出的標(biāo)準(zhǔn)偏差數(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出正常范圍，這肯定地說明這一組顱骨有著極不同的來源。”雖然時代越近，人種差別越小，但孔子時代，中原地區(qū)的人種差別仍然很大，所以，“有教無類”主要不是指社會貧富等級差別，而是種族特征差別，孔子的教育思想是要平等待人，反對種族歧視，這當(dāng)然是很進(jìn)步的思想。由于面對的是多文化且復(fù)雜的民族傳統(tǒng)社會，所以他講課的內(nèi)容也是包羅萬象，兼容并舉。《周禮》所講的“六藝”禮、樂、射、御、書、數(shù)，就是包含了多文化的。至于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，那是漢武帝以后的事，把孔孟的書以朱熹的注解為標(biāo)準(zhǔn)，將朱熹一家定為一尊，那更是宋代以后才形成的。

司馬遷寫《史記》也是兼容并舉的，他不僅對百家學(xué)說，分門別類介紹，不歧視哪一派，比較客觀，而且修史內(nèi)容超越國界，把西域的烏孫、康居、大月氏、安息都列為傳，當(dāng)國史來寫，實際上寫的是世界史。

至于另一個怪圈——社會發(fā)展史觀方面，我們習(xí)慣于把馬克思提出的社會發(fā)展規(guī)律看成歷史本身。歷史本身是多種多樣、豐富多彩的。把社會發(fā)展史當(dāng)成唯一的、全部的歷史，就把活生生的中國歷史簡單化了。幾本有影響力的中國通史就有這種傾向;1958年前后籌建中國歷史博物館時編寫的通史陳列說明詞、北京大學(xué)師生合作編寫的考古學(xué)教材，都是在這種思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物。結(jié)果大量豐富的考古資料也只能“對號入座”，把一般的社會發(fā)展規(guī)律當(dāng)成教條，再添加些考古資料便交差了事。連調(diào)查少數(shù)民族史也受到影響，一個現(xiàn)成的例子是，海南島的五指山，被說成是黎族由母系氏族社會向父系氏族社會過渡的標(biāo)志。其實，五指是五支，代表黎族內(nèi)部的五個各有特點的社會群體，五支之間不是社會發(fā)展階段不一樣，而是每一支都有自己的傳統(tǒng)、自己的標(biāo)志，是社會內(nèi)部群體分化，并不代表社會的不同發(fā)展階段，把它簡單說成是所有制問題，只進(jìn)行階級分析，那就把黎族的民族及其內(nèi)部的特色給抹掉了。

其實，把社會發(fā)展史視為全部歷史，在馬克思主義經(jīng)典作家那里，并沒有找到什么理論根據(jù)。馬克思、恩格斯研究和概括社會發(fā)展規(guī)律的偉大工程時，是從研究具體史實開始的。恩格斯也并不認(rèn)為人類社會從野蠻進(jìn)入文明和國家產(chǎn)生的道路全世界只有一條，他在寫《家庭、私有制與國家的起源》一書時，就是在研究了他所處的那個時代所能得到的史料之后，提出國家的產(chǎn)生至少有雅典、羅馬和德意志三種不同的國家形態(tài)，它們各有特點，通過不同的途徑，完成了人類社會發(fā)展規(guī)律所制約的由野蠻向文明的過渡和國家的產(chǎn)生。

我們回頭來說近代考古學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系。近代考古學(xué)的目標(biāo)就是修國史，從20世紀(jì)初近代田野考古方法傳到中國，1928年后中國最早的兩家考古研究機(jī)構(gòu)中央研究院和北平研究院成立起，這個修國史的目標(biāo)就很明確。如何修?傅斯年講過一句話，“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”，意思是修國史要擺脫文獻(xiàn)史料的束縛，不拘泥于文獻(xiàn)，不是為了證史補(bǔ)史，而是要找到地下實物史料，作為修國史的重要依據(jù)?？脊艑W(xué)要從史學(xué)中獨立出來，自立門戶，這兩句話很像是考古學(xué)的“獨立宣言”。于是，設(shè)在南京的中央研究院歷史語言研究所考古組剛成立，就直奔安陽，因為那里發(fā)現(xiàn)過甲骨文，目的是研究商史;設(shè)在北平的北平研究院史學(xué)研究所考古組，先在北平搜集有關(guān)老北京建筑的碑拓，又去了燕下都，后到陜西，卻不在西安附近挖周秦漢唐，而是打道寶雞，因為那里出過一批青銅器，目的是研究先周先秦史，追溯周、秦的老根。

要以考古學(xué)修國史，探索中國文化和文明的起源，說來簡單，做起來難，首先碰到那兩個怪圈就很容易鉆進(jìn)去鉆不出來。如何繞過這兩個怪圈，道路是十分曲折和艱難的。王國維比較高明，他沒有被大一統(tǒng)承接的觀念套住，所以他講殷周制度論時，不僅講商朝和周朝史，而且講兩種文化的歷史，所以能認(rèn)識到商周不同源。傅斯年雖也提出過“夷夏東西說”，但已經(jīng)有了正統(tǒng)(夏)和非正統(tǒng)(夷)的觀念。徐炳昶有三集團(tuán)說，不過還不是從分析考古資料入手。面對這種狀況，考古學(xué)要想獨立研究歷史，探索出中華文化和文明的起源，就要建立本學(xué)科的方法論。如果我們從一開始就意識到這一點時，我們學(xué)科的起點就高。建立考古學(xué)的方法這一問題，還得在下一章從中國文化的特別載體——瓦鬲和仰韶文化這兩個當(dāng)時的熱門話題談起。