[摘要]玉配飾作為玉器的一個種類，不僅從誕生迄今從未間斷過，而且品種不斷翻新、款式繁多，是歷朝歷代能工巧匠們施展才華的載體。各時期最具特色的工藝特點也都在這些玉佩飾中得以體現(xiàn)，玉配飾的變化反映了中國古代玉文化的傳承與變遷。

[關(guān)鍵詞]玉器;玉佩飾;玉文化

[中圖分類號]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)14-0005-05

考古發(fā)現(xiàn)證明，大約1.2萬年以前，中國遼南的原始居民就開始用蛇紋石(彩石玉)打制砍砸器。那時，玉、石不分，說明在舊石器時代晚期，中國人的先祖就發(fā)現(xiàn)并開始使用玉石了，并且這種使用首先是把玉石用作石制工具，這是因為它比一般石頭更為堅硬，這是玉的一大天然屬性。

玉的另一天然屬性是與眾不同的色澤和光彩。新石器時代早期的一些遺址出土有用玉磨制的器形較小、器身有穿孔的各形器物，被認(rèn)為是可佩戴的裝飾品，說明玉從石中分化出來之后，即脫離生產(chǎn)而美化生活了。在原始美感的驅(qū)使下，玉首先被用作玉配飾，即人之首、手、身上的玉裝飾件。因此，最古老的玉器就是玉配飾，它標(biāo)志著玉、石并用時代的到來，這種最原始的審美意識，是人類最初的文明。

玉配飾作為玉器中一個大的種類，從誕生迄今從未間斷過，而且品種不斷翻新、款式繁多。這些配飾往往體積不大、選料精良，很多都是以各種圖案作為造型和紋飾，都是歷朝歷代能工巧匠們施展才華的載體，而各時期最具特色的工藝特點也都在這些玉器中得以體現(xiàn)。人們用玉配飾美化自我、美化生活，由此揭開了中國玉文化的序幕。

在中國人眼里，玉與眾不同。以玉器的各種形式、蘊涵、觀賞、寓意和審美所形成的獨特文化及文化現(xiàn)象，稱為玉文化。玉器往往與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化、宗教、禮儀、等級和審美觀念有密切的聯(lián)系，有著博大精深的內(nèi)涵，這是其他藝術(shù)品無法比擬的。以玉器為載體的玉文化，深刻地反映和影響了中國人的傳統(tǒng)思想觀念，并且日益深入人們的日常生活，成為中華文明的古老奠基石之一，是世界文化史上的奇跡。

一、新石器時期

(一)玉配飾的主要器物:玉玦、玉豬龍、玉璜、玉璧、玉琮

與舊石器時期的玉器相比，新石器時代的玉石器經(jīng)過了打磨和穿孔，這樣既保留了原有的實用價值，又具有審美價值。如果說，揀取自然的石塊，進行石打石的處理，說明古人類已經(jīng)學(xué)會了制造和使用工具，那么，磨光和穿孔則意味著中華古代先民不僅已經(jīng)能夠制造高一級的工具，而且在思維中已經(jīng)產(chǎn)生了帶有觀念形態(tài)的內(nèi)容。盡管用今天的眼光來看，這還是一種極其簡單的工藝，可祖先們畢竟為之實實在在奮斗了幾十萬年之久。從史學(xué)的觀點看，這構(gòu)成了劃時代的標(biāo)志。

距今8200～7400年的內(nèi)蒙古興隆洼原始部落遺址少數(shù)墓穴中出土了玉玦、玉匕形器、彎條形器和玉管等玉器100余件，器體偏小。其中，玉玦最多，常成對出現(xiàn)在墓主人的耳部周圍;玉匕形器其次，多出自墓主人的頸部、胸部或腹部;彎條形器和玉管較少，均在墓主人頸部。

距今6000年的內(nèi)蒙古和遼寧紅山文化遺址出土了“C”字形玉龍、玉豬龍、管狀玉箍形器、雙龍首玉璜、玉鷹、片狀玉勾云形等器物。器形以動物形和圓形為特色，突出質(zhì)地和光澤，造型夸張，不太注重裝飾和細(xì)部刻畫。所有的玉器上都有不同形制的穿孔。玉豬龍、勾云形器多擺放在死者的胸前，玉箍形器多擺放在死者的頭部上方。

距今5560～5300年的安徽凌家灘文化遺址出土了近千件玉人、玉鷹、龍鳳璜和玉戈等。玉器上大多有一個圓孔。

距今4500年的浙江良渚文化遺址出土了玉琮、玉璧、玉觿、玉鐲、山形玉飾及成串玉項飾等。器體普遍偏大，器形以幾何形為主體，工藝非常復(fù)雜，雕琢出了繁密細(xì)致的主體紋、裝飾紋、地紋，神人獸面紋成為良渚玉文化特有的裝飾。玉琮和玉璧被稱作玉冠飾，都擺放在死者的頭部位置，中間的圓孔可能是用來插嵌羽毛的。山形玉飾戴在頭上，顯示了佩戴者與眾不同的尊貴地位。

(二)玉文化的主要特征:原始美感、原始宗教、圖騰崇拜、抽象主義

興隆洼文化的玉玦，很多人認(rèn)為是耳飾，但有學(xué)者提出玉玦是巫覡用來通神的神器，通神的途徑是用耳聽，而不是用眼看。中國原始宗教——巫教是沒有神像的，巫師在作法時，手舞足蹈的同時用耳通過玉這種特殊的介質(zhì)來與神靈交流并聽取其指示，目的是激勵人們忠于一種共同的事業(yè)。

在中國的東北地區(qū)和江南一帶，各自獨立發(fā)展成體系完善的原始玉文化。但有一點是共同的，即擁有豐富玉器陪葬的墓主人生前有著極為崇高的地位，他們掌管著部落祭祀的神權(quán)，是祭祀中溝通天人的大巫師。這些玉配飾就是法器，巫師通過身上這些玉器來和天對話。這一時期玉配飾的功能代表著一個神秘的巫玉時代，煥發(fā)著神秘光芒的玉器就無可阻攔地成就了史前社會最輝煌的文明。

紅山文化中有孔的玉鷹等鳥、龍圖案，被認(rèn)為是先民的圖騰崇拜、氏族的一種代表。紅山文化牛河梁遺址多數(shù)墓葬只葬玉器，有學(xué)者稱為“惟玉而葬、惟玉而尊”，形成了系統(tǒng)化和制度化的玉文化，并且金字塔式的中心大墓為頂?shù)姆置鞯燃?，證明了紅山玉文化等級制度的存在和發(fā)展。凌家灘文化的龍鳳璜，為人們找到了中國龍鳳文化的源頭。良渚文化的玉琮，則體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“天圓地方”觀念。

紅山文化和良渚文化時期，玉器往往具有配伍關(guān)系，如發(fā)箍、夔龍紋佩、獸首玦、圜形飾合為一套，或以玉背梳、串飾和帶鉤組成系列化飾件。由于玉器材料稀少、品質(zhì)優(yōu)秀、工藝難度大這三個方面的特點，加之隨著社會階層、階級的出現(xiàn)，玉器漸漸為族群里的權(quán)貴人物(部落首領(lǐng)、巫師)所壟斷專有，這時玉佩飾的含義就有所改變:它不再單純是一種裝飾器，而成為權(quán)力、地位、財富、信仰、神物等某種社會觀念的象征。玉豬龍、玉琮等造型，以抽象簡練的紋飾反映了抽象主義的文化特征。

我們可以設(shè)想一下，當(dāng)祖先們把那些色澤晶瑩的“美石”，經(jīng)過耐心細(xì)致的打磨，制成帶有一定意義的形狀，并鉆上一個小孔，甚至還穿上自己捻的細(xì)繩，將它套在頸項上或掛在胸前，這是一幅多么美妙動人的畫面，它說明古人在進行美的追求，標(biāo)志著人的思想中有了信仰和寄托。玉石無比美麗、無比堅硬，且具有無比價值，它與上古先民思想中至上的祖先、至上的自然力、至上的鬼神自然而然地聯(lián)系在了一起。古代護身符一類的東西正是循著這一自然過程而產(chǎn)生的。在此后的社會發(fā)展進程中，更產(chǎn)生了許許多多和玉緊密關(guān)聯(lián)的神話和傳說，這些都表明在古代人們的思維想象中，一塊美玉對天地四方、列祖列宗、電閃雷鳴、萬物生靈，都有說不盡的聯(lián)系和影響力量，這的確是一個很重要的飛躍。大量古代的文字記載和出土文物都在證明著這樣一個史實:一塊玉、一件件小小的飾物、一點最原始的審美意識和一種最早的信念和虔誠，都不斷地被賦予了新的含義，發(fā)生著新的作用，并最終孕育了中國特有的玉文化。

二、夏、商、西周時期

(一)玉配飾的主要器物:玉人、玉龍、玉璜、玉組配

商代河南殷墟婦好墓出土了755件玉器，玉人和玉龍、玉鳳、玉虎、玉鹿等30多種動物形玉雕遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過幾何形玉器，加上玉璜、玉笄、玉玦、玉瑗等，大多數(shù)出土玉器為玉配飾。其中，還出現(xiàn)了俏色玉器——玉鱉。江西出土了一件精美的側(cè)身羽人玉配飾，這是對鳥崇拜現(xiàn)象的反映。兩地玉人有不少相似之處:側(cè)面人，跪坐式，頭戴高冠，“臣”字眼。商代玉璜由素面無紋演變?yōu)槿思y璜、龍紋璜、虎紋璜、鳥紋璜、魚紋璜等，一直流傳到西周后期。玉觿于商代流行，商、西周玉觿造型簡潔，多作牙形。

西周時期，玉器沿著殷商的軌跡發(fā)展，在佩飾上出現(xiàn)了一些新變化。由商代璜項飾發(fā)展為成組配飾，如串飾形式多樣，長度加大，貴族玉佩多以璜為主件，雜以珠管;最后，演變?yōu)橐远喾N形式的玉片配以管珠制成的“雜佩”。在繼承殷商玉器雙線勾勒技藝的同時，西周獨創(chuàng)一面坡粗線或細(xì)陰線鏤刻的琢玉技藝，在獸面紋玉飾上大放異彩。

(二)玉文化的主要特征:統(tǒng)一格調(diào)、象征主義、禮法制度

夏代是我國第一個階級社會，玉佩飾也被賦予了階級的內(nèi)涵。進入青銅時代，史前玉器神秘的光芒開始消隱，取而代之的是充滿威嚴(yán)的王權(quán)的彰顯，玉器不再是原始祭祀中的神器，變成了王室貴族的專屬品。歷時數(shù)千年的古代玉器，也從巫玉時代走到了王玉時代。直到封建王朝的末期兩者之間的關(guān)系也不曾被割裂過。相似的兩地玉人，說明玉器的時代風(fēng)格漸趨統(tǒng)一，是這一時期玉文化的重要特色。

商代玉龍的形象更為豐富，但其中圓形玉龍造型明顯能看到玉豬龍的影子。玉璧、玉琮則成為宗廟的禮器。大量出現(xiàn)的玉璜是一種玩賞性的佩玉，殷周古文字中的“黃”字，原本是掛佩的象形字。玉人的跪坐式也是商民族的生活習(xí)慣。婦女墓玉配飾的器形、紋飾表現(xiàn)出夸大局部、不求形似、突出神韻的象征主義，特別是不論獸面還是人面，它的眼睛一律作甲骨文的“臣”字形，俗稱“臣”字眼。玉器上獨特的幾何形勾連紋是特定的觀念符號，其文化與宗教意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于寫實意義，更是神圣王權(quán)的象征。俏色玉鱉的出現(xiàn)，說明崇尚自然、追求真實的寫實手法也在成長。

周代奴隸主以玉衡量人的品格，所謂“君子比德于玉”，“君子無故，玉不去身”，玉成為君王與貴族道德人格的象征。玉配飾的材質(zhì)、顏色、大小、造型和組合方式都象征著不同的身份、禮儀和等級，并且時時刻刻都要佩戴玉器，他們的舉止因為玉器的束縛而更為端莊和持重，中國的玉文化又有了全新的含義。玉配飾數(shù)量的空前增多，“雜佩”的興起，表明周代的玉配飾被納入到一個等級森嚴(yán)的禮法制度之中。玉璧、玉琮、玉璜更進一步成為周代王室貴族祭祀活動專門使用的“六瑞”(六種禮玉)之三，繼續(xù)承擔(dān)著溝通天地神鬼的神圣職責(zé)。這種充滿著人文精神和倫理道德的玉文化，是商周社會對史前玉神觀念的繼承，又是世俗社會對高尚人格的要求，創(chuàng)造出了當(dāng)時最輝煌的玉器文明，玉配飾也隨著禮制的絕對權(quán)威而達(dá)到極致。

三、春秋戰(zhàn)國時期

(一)玉配飾的主要器物:玉組佩、玉環(huán)、玉璜、玉帶鉤、玉劍飾、玉玦

從考古出土的文物來看，春秋戰(zhàn)國的玉器多半都是玉佩飾，有小到1厘米的小玉墜，也有由幾十件甚至上百件玉器組合而成的玉組佩。玉組佩通常用玉環(huán)(璧)、玉璜作主體，以瓏、琥、觿為懸飾。龍形佩(瓏)和虎形佩(琥)是春秋戰(zhàn)國玉組佩中最具特色的，被大量使用，多為片狀，造型呈富有動態(tài)美的“S”形，鏤空、浮雕等技法普遍應(yīng)用其中，具有濃厚的中國氣派和民族特色。湖北曾侯乙墓出土的16節(jié)玉佩，河南輝縣固圍村出土的大玉璜佩，使鏤空活環(huán)套扣的玉佩工藝達(dá)到了前所未有的精美程度。商、西周時的動物佩飾減少，玉帶鉤和玉劍飾是這時新出現(xiàn)的玉器器形。玉帶鉤、玉玦在此時最為流行，數(shù)量最多，造型變化也較多。小玦是耳飾，臺北故宮博物院藏有一件大玦，那是一種用在腰間的佩玦而非耳飾，象征決斷。玉觿的形制也發(fā)生了巨大變化，均處理成龍、虎、獸、鳥形象。佩璜比商周紋飾更趨繁縟華麗，工藝美巧，題材多龍鳳、蟠螭、云紋。這是鐵制砣具替代了青銅琢玉工具帶來的巨大變化。

(二)玉文化的主要特征:審美娛樂、倫理道德

春秋戰(zhàn)國時期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人性的覺醒超越了對神的崇拜，審美意識的中心也從早期的娛神逐漸轉(zhuǎn)移到娛人。玉配飾的造型擺脫了商周時期嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范、形制雷同的傾向，構(gòu)思巧妙、大膽且富于變化。商、西周的“臣”字眼基本上已被淘汰而代之以虎豹之眼，顯得目光銳利、靈氣充溢。玉璧、玉環(huán)從新石器時代開始至明清一直經(jīng)久不衰，在先秦時期用途最廣，玉環(huán)在當(dāng)時就有表示修好、恢復(fù)原來關(guān)系的含義:被流放在邊境的罪臣，三年之后，如果接到君王使者送來的玉環(huán)，就知道自己回返有望。隨著時代的變遷，當(dāng)時的很多用途和含義都慢慢淡去了。此時期的玉璜，紋飾繁縟華麗，工藝美巧，表現(xiàn)出審美娛樂的文化內(nèi)涵。

東周王室和各路諸侯，為了各自的政治利益，都把玉當(dāng)作自己(君子)的化身。他們佩掛玉飾，以標(biāo)榜自己是有“德”的仁人君子?！熬訜o故，玉不去身?！泵恳晃皇看蠓?，從頭到腳，都有一系列的玉佩飾，尤其腰下的玉佩系列更加復(fù)雜化。所以，當(dāng)時佩玉文化特別發(fā)達(dá)，最能體現(xiàn)時代精神。為適應(yīng)統(tǒng)治者喜愛和田玉的心理，提倡以德治國的儒家，選擇玉作為載體，孔子——這位儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，賦予了玉11項美德，論述了玉和君子之間的關(guān)系，創(chuàng)立了物質(zhì)、社會、精神三者合一的玉意識;他將儒家文化與玉文化結(jié)合起來，為中國古代玉文化開創(chuàng)了一套前所未有的學(xué)說，奠定了玉文化最為核心的理念。玉成為君子的化身，賦予了玉德行化、人格化的內(nèi)涵，將其從神權(quán)、王權(quán)的控制下解脫出來，擴大了佩玉人的社會階層，君子佩玉之風(fēng)由此盛行。這是中國玉配飾經(jīng)久不衰的理論依據(jù)，是中國人幾千年愛玉風(fēng)尚的精神支柱，是華夏民族的偉大思想建樹。

春秋戰(zhàn)國時期，和田玉大量輸入中原，王室諸侯競相選用和田玉，此時儒生們把禮學(xué)與和田玉結(jié)合起來研究，用和田玉來體現(xiàn)禮學(xué)思想。為適應(yīng)統(tǒng)治者喜愛和田玉的心理，便以儒家的仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德等傳統(tǒng)觀念，比附在和田玉物理化學(xué)性能上的各種特點，隨之“君子比德于玉”，玉有“五德”、“九德”、“十一德”等學(xué)說應(yīng)運而生。

四、秦、漢、魏晉南北朝時期

(一)玉配飾的主要器物:玉劍飾、玉舞人、玉翁仲、雞心佩

紅山文化的玉璜問世后，它的制式和概念一直影響到漢代。從西周玉組配開始興起、春秋戰(zhàn)國時期達(dá)到鼎盛，到了漢代有所收斂，組配簡化，女性多用之，至三國時改制發(fā)展腰佩，成為皇家朝廷禮制的組成部分。這一時期，玉觿也趨簡化。西漢時期是玉劍飾使用的鼎盛階段，劍上的玉飾琢制得相當(dāng)華麗精致，以螭虎穿云圖案為最杰出者，是西漢親王及顯赫人物佩劍的最尊貴的裝飾，魏晉南北朝時逐漸衰落。漢代玉配飾鏤空器物明顯增多，線的運用爐火純青。徐州螭虎玉佩，高不過5厘米，卻用圓雕、透雕、浮雕的手法，琢制出了六條形態(tài)各異、盤繞交錯的云龍紋。在漢代開始流行一種單獨佩戴的心形玉佩。名稱為雞心佩，在當(dāng)時，不論男女，都佩戴這種玉佩，雞心佩取代了戰(zhàn)國流行的玉組佩成為玉佩飾的主要形式。在漢代的各種玉佩中，玉舞人、玉翁仲最為獨特，玉翁仲用以避邪。剛卯、嚴(yán)卯是漢代用以驅(qū)除疫鬼的祥佩玉。北周以后，玉帶開始盛行。

魏晉南北朝時期，席地跪坐式砣機發(fā)展成了高型坐凳式砣機，一直使用到解放初期。當(dāng)玉工可以獨自操作一臺砣機的時候，玉器制作完全變成了個人的創(chuàng)作，使玉配飾更多地賦予了穿越歷史的藝術(shù)內(nèi)涵和人文主義精神。

(二)玉文化的主要特征:灑脫奔放、現(xiàn)實主義、驅(qū)災(zāi)避邪

東漢許慎在《說文解字》中將玉的特征歸納為“五德”，與君子的五大美德相對應(yīng)，這是對春秋戰(zhàn)國玉文化的繼承。由于在思想上徹底擺脫了商周禮法制度的影響，打破了傳統(tǒng)觀念的束縛，在玉配飾造型上，漢代工匠往往采用高度概括、舍棄細(xì)節(jié)的寫實與夸張并行的創(chuàng)作手法表現(xiàn)器物的神韻和氣勢，形成了自由奔放的藝術(shù)風(fēng)格。組配簡化、玉劍飾的華麗精致、雞心佩和玉舞人的流行，表明漢代的玉文化崇尚現(xiàn)實主義。在漢代，玉觹還有另一層含義，即“能決煩亂者佩”，所以，帝王和貴族用佩玉觹來表達(dá)他們本身能夠解決問題。

在道家思想的影響下，漢代人認(rèn)為天然的玉石凝結(jié)了天地的精華，吞食可以長壽，斂尸可以不朽，佩戴可以避邪，在漢代后期被神化到頂峰。三國魏晉南北朝時期，出土玉器極少，當(dāng)時不愛好琢玉，而盛行吃玉，提出“服金者，壽如金;服玉者，壽如玉”的理念?！笆滤廊缡律钡挠^念，讓崇尚玉器的漢代先人把葬玉制度發(fā)展到了空前絕后的境地。這種玉能使人不朽的理念，逐漸被賦予玉器驅(qū)災(zāi)避邪的內(nèi)涵，出人意料地賦予了玉器另一種特殊的功能，成為當(dāng)時人們佩戴玉器的主要目的，其影響也一直延續(xù)到今天。

五、隋、唐、五代、宋、遼、金時期

(一)玉配飾的主要器物:玉組佩、玉帶板、玉璧、玉飛天、玉步搖

隋、唐時期，玉組佩再次興盛起來，并流行在腰帶上裝飾玉帶板，而玉帶板上的人物便明顯地帶有波斯人的風(fēng)格。玉佩飾大量出現(xiàn)，其紋飾更加注重喜慶祥和之氣。過去用作神物的玉璧，此時不過是佩戴的裝飾物。唐代的玉飛天，出現(xiàn)了前代不曾有過的佛教題材。雞心佩已被社會淘汰。由于服飾的變化，玉帶鉤不再使用。玉步搖開始大量出現(xiàn)，且極為精致。

宋代是一個手工業(yè)和工商業(yè)空前發(fā)展、興盛的時代，國富民強，文化發(fā)達(dá)。民間用玉也較前朝為盛，出現(xiàn)大量種類繁多的玉佩飾。玉帶板、花形鏤雕玉佩，承襲兩宋畫風(fēng)，通常畫面構(gòu)圖復(fù)雜，多層次，形神兼?zhèn)?，有濃厚的繪畫趣味，文人情趣甚濃，完成了由唐玉偏重工藝性、雕塑性向宋玉偏重繪畫性、藝術(shù)性的轉(zhuǎn)變。玉帶板上雕刻的紋飾以云龍、花草、人物、鳥蟲為主，尤其遼、金更用具有山林情趣的自然場景入畫，唐代盛行的西域題材紋飾已經(jīng)消失。

遼、金發(fā)祥之地處于北方，較為寒冷，為保護老年婦女而制巾，名為逍遙巾，在逍遙巾的后部飾鏤空花鳥紋玉佩，工藝上均用鏤空技藝，并將主題圖碾琢得甚薄，做到纖細(xì)輕薄、精致生動。

(二)玉文化的主要特征:生活氣息、浪漫主義

唐朝時，中亞和西亞的文化藝術(shù)開始傳入中原地區(qū)，并逐漸影響著傳統(tǒng)的玉文化。雖然在宮廷之中，還一直延續(xù)著禮儀用玉的傳統(tǒng)，玉組佩、玉帶銙，就是有身份等級象征意義的宮廷用玉，但是它的要求已經(jīng)遠(yuǎn)不如以前嚴(yán)格了。玉配飾逐漸失去了神秘、威嚴(yán)和神圣的光環(huán)，沖破了皇家貴族的壟斷，逐漸開始進入民間，自然界中美麗的景物、花鳥圖案占據(jù)了玉器畫面的主導(dǎo)地位，改變了漢代以前以動物、神獸紋為主體的圖案化、抽象化、神秘化的藝術(shù)風(fēng)格，使人感到親切、自由、舒暢、活潑，顯示出濃厚的生活氣息，世俗趣味開始融入玉文化的領(lǐng)域，成為財富的象征、審美的藝術(shù)。玉飛天的造型則表現(xiàn)出浪漫主義的時代風(fēng)格。

宋徽宗趙佶的嗜玉成癮，金石學(xué)的興起，工筆繪畫的發(fā)展，城市經(jīng)濟的繁榮，寫實主義和世俗化的傾向，都直接或間接地促進了宋、遼、金玉器的蓬勃發(fā)展。宋、遼、金玉器中實用玉配飾占重要地位，“禮”性大減，“玩”味大增，更接近現(xiàn)實生活。宋代時，古玉已經(jīng)在市面上大量流通，在民間還出現(xiàn)了大大小小的制玉作坊，意味著古代玉器徹底走下了神壇，不再是皇室貴族的專屬品，開始大量流入民間。一個王玉與民玉并行的時代開始了。

六、元、明、清時期

(一)玉配飾的主要器物:玉帽頂、玉璧、玉牌子、玉帶鉤、玉扳指

據(jù)史籍記載，元代皇帝從頭到腳的裝飾，無不用玉器制作。最有蒙古民族特色的玉佩飾是玉帽頂。明、清時期，民間盛行佩戴各種玉佩飾，有錢的人上到帽檐前飾，中至玉腰牌、玉帶鉤、玉掛件，下至玉鞋扣，幾乎全身上下都是玉，一般平民百姓也常會戴玉手鐲、玉耳環(huán)、玉扳指等，玉帶鉤再度流行。玉帶板上帶有吉祥寓意的圖案開始流行，還出現(xiàn)了嬰戲圖紋飾。明代玉牌子的紋飾，正面雕琢摹仿當(dāng)時名畫家沈周、文徵明等人的山水畫，背面則鐫刻著詩句或印款，確有一種高雅脫俗的韻味，最有名的是“子岡牌”。清代玉牌子的文人畫色彩逐漸淡化，吉祥意義圖案和故事性題材開始流行。玉牌子的使用盛況再現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時玉璜的佩戴情形。明、清皇室都愛玉成風(fēng)，乾隆皇帝更是不遺余力地加以提倡，使得清代玉器品種、數(shù)量繁多，以陳設(shè)品和玉佩飾最為發(fā)達(dá)，玉佩飾的品種也更為豐富，成為各階層民俗事項和服飾廣泛佩戴使用的裝飾品和吉祥物。

清代玉器在許多方面是對過去傳統(tǒng)風(fēng)格的繼承和發(fā)展，這主要表現(xiàn)在仿古玉器的大量出現(xiàn)。仿古玉器主要有仿漢玉佩飾和仿古青銅器。仿漢代玉佩飾以雞心佩、玉璧為多，仿制極其相似。

(二)玉文化的主要特征:精雕細(xì)琢、擬古主義、祈求吉祥、人文主義

朝廷自上而下的酷愛，讓玉工在繼承前人智慧的基礎(chǔ)上，把玉器工藝發(fā)揮到了極致。有的碾琢細(xì)致，如雕似畫，有的在拋光上不惜工本，以顯示其溫潤晶瑩的玉質(zhì)美，使工藝性、裝飾性極強的玉佩飾，表現(xiàn)出鮮明的時代特點和較高的藝術(shù)造詣。扳指是游牧民族馳馬拉弓的專用品，到了清朝，玉扳指慢慢地變成了一種權(quán)貴和身份的象征。玉玦、雞心佩、玉劍飾的仿古制作，是一種擬古主義的創(chuàng)作傾向。

我國古代很早就視玉為祥瑞之物，明代以后，各種富有民族特色的吉祥圖案玉佩飾極為流行，反映了人們祈求吉祥的共同愿望。而玉鐲的廣泛佩戴，慈禧太后的持玉拂面，表明了玉器保健、養(yǎng)生之功能被越來越多的人認(rèn)同。

明、清時期，無論是皇家用玉還是民間用玉，都已非常普遍，玉佩飾的數(shù)量特別大、種類非常多。深邃的文化內(nèi)涵，有的寓意于造型，有的寓意于紋飾，這些既有傳統(tǒng)風(fēng)格的繼承和發(fā)展，也有其他藝術(shù)及外來文化的影響，又有其本身在制玉過程中的不斷創(chuàng)新。從隋唐之后開始興盛的世俗化趣味，到這一時期被發(fā)揮得淋漓盡致，玉器的世俗化和商品化的廣度和深度都是前所未有的，人文主義占據(jù)了玉文化的主流地位。古代玉文化歷經(jīng)萬年的傳承與變遷，不僅從未間斷過，而且其內(nèi)涵日趨豐富和厚重，并在乾隆年間達(dá)到了歷史的輝煌。

玉的道德文化觀念從西周發(fā)展起來，源于民俗，經(jīng)儒家學(xué)派宣傳、推崇，被思想家理念化，更具生命力，歷代統(tǒng)治階級巧妙加以利用，被民眾所接受，這是玉器長盛不衰的一個重要原因?！坝癫蛔粒怀善鳌边@句話已超越出詠物范圍，而成了造就人才的箴言。“寧為玉碎，不為瓦全”，這正是玉美的“人化”，它象征高尚的人格、君子的氣節(jié)、優(yōu)秀的品德以及生活的理想。

中國古代玉文化是華夏民族的祖先在玉的發(fā)現(xiàn)、制作以及使用中，經(jīng)過漫長的歷史沉淀而形成的典章制度、社會道德、信仰習(xí)俗、觀念意識、藝術(shù)風(fēng)格等物質(zhì)、精神財富的總和。玉配飾的變化反映了中國古代玉文化的傳承與變遷。直到今天，人們依然愿意在身上系掛一件溫潤的碧玉，它不代表身份和等級，也沒有禮儀的束縛，人們寄予其中的或許是一種審美的愉悅、一份美好的祈愿。除此之外，或許還有對久遠(yuǎn)歷史的追憶和對古老的中華玉文化內(nèi)心深處的傳承，它已經(jīng)滲透進了民族的血脈之中。