[摘要]丁鶴年是元代著名的回族詩人，他的詩深受中國傳統(tǒng)文化的影響，詩風(fēng)高古，清絕去俗，在元、明兩代的士林文化中產(chǎn)生了一定的影響。從他作為回族人的這一特殊身份來看，他的詩恰好是考查元代回族人華化的一條佐證，從中可以看出回族在融入中華民族時(shí)的復(fù)雜心理和曲折進(jìn)程，也可以看到伊斯蘭文化和中華文化的相互滲透與包容。

[關(guān)鍵字]丁鶴年;回族人華化;伊斯蘭文化

[中圖分類號]I207.22 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)14-0049-03

一、丁鶴年家世與姓名考

丁鶴年，字鶴年，號友鶴山人，出生在元代一個(gè)世為顯官的回族世家?！霸姘⒗隙∨c弟烏馬兒皆巨商。元世祖征西域，軍乏餉，老丁杖策軍門，盡以資獻(xiàn)。論功，賜田宅京師，奉朝請。烏馬兒累官甘肅行省左丞?！?阿老丁因年事已高只掛朝請大夫的閑職。后移居杭州，在文錦坊南修了一座清真寺。明田汝成《西湖游覽志》載:“真教寺在文錦坊南，元延祜間，回回大師阿老丁所建。”清康熙九年(1670)重修真教寺碑記載:“寺創(chuàng)自唐、毀于季宋，元代辛巳年有大師阿老丁者，來自西域，息足于杭，瞻遺址而慨然捐金，為鼎新之舉，表以崇閎，繚以修廡，煥然盛矣?！弊娓干凰级∫沧^臨江的達(dá)魯花赤?！案嘎汃R祿丁，以世蔭為武昌縣達(dá)魯花赤，有惠政，解官，留葬其地?！?/p>

丁鶴年的“丁”姓是從曾祖父阿老丁、祖父苫思丁、父職馬祿丁名字的后綴詞“丁”得來的。丁鶴年有族兄馬子英者，鶴年有詩《題族兄馬子英進(jìn)士梅花》和《題族兄馬子英進(jìn)士〈竹石嘉樹圖〉》?；刈迦瞬⒉幌裰性瓭h族一樣很看重姓氏，丁鶴年受儒家正統(tǒng)思想的影響，首次把“丁”確定為自己的姓，這應(yīng)該說是走向華化的明顯標(biāo)志。他的“鶴年”一名大概是其原名阿拉伯語或波斯語接近于“鶴年”之音的漢語轉(zhuǎn)譯，又受中國“壽比鶴年”觀念的影響，遂定名為“鶴年”。

他字鶴年，如孟浩然字浩然之例，又光緒《奉化錄》稱鶴年字永庚，無非是寄望長壽。丁鶴年又為自己取了一個(gè)很有中國文人意味的號“友鶴山人”?？傊?，丁鶴年傾心于中國文化，開始走上了華化的道路。

二、儒化

鶴年從小就深受儒家教育的熏陶，他的三個(gè)兄長都是進(jìn)士及第，他的姐姐月娥也在兄長的影響下讀了很多的儒家經(jīng)典，堪稱鶴年的啟蒙老師。月娥對于儒家的“忠”、“孝”、“禮”、“義”身體力行，以至于以后陳友諒軍陷蕪湖，“月娥帥姊姒女婦共10人死于水，葬蕪湖之黃池里，父老題曰十節(jié)墓”。這也可能是鶴年詩中多次對節(jié)婦大加贊揚(yáng)的原因，如《海巢集》中有《胡節(jié)婦詩》等。

在兄、姊的言傳身教下，鶴年從小就已熟讀四書五經(jīng)，并很快進(jìn)入了武昌南湖書院讀書。12歲時(shí)父職馬祿丁去世，鶴年遵從伊斯蘭教規(guī)矩應(yīng)該“薄葬短服”，可他卻按照儒家禮儀——“斬衰三年”。伊斯蘭教提倡孝敬雙親，這與儒家的觀點(diǎn)不謀而合，因此鶴年對儒家的孝行推崇備至?！拔洳槐Q年十八歲，奉母走鎮(zhèn)江，余十載，母歿，鹽酪不入口者五年?！焙髞睑Q年父親之墓又遭人盜掘，過了20年才得返回武昌，鶴年遷葬父親，然而天降大雨十日不止，“鶴年一夕仰天悲泣，拜雨中，愿翌日雨止，半日許終事。俟至質(zhì)明，密云雖四塞，雨則強(qiáng)不澍也。及發(fā)引，視窆而返，雨傾瀉如故”。數(shù)十年的戰(zhàn)亂，鶴年找不到母親的墳?zāi)刮恢?，查訪不得，“鶴年慟哭行求，母以夢告，乃嚙血沁骨，斂而葬焉”。鶴年的孝行為人稱道，凡論及鶴年的文字皆首稱其孝行，更有烏斯道為他做《丁孝子傳》。對于雙親的哀思在他的《夢得先妣墓》中表達(dá)得淋漓盡致:

慈顏幽翳杳難知，風(fēng)雪孤村遍訪之。

極浦空江泥滑滑，荒岡斷壟冢累累。

那知恍惚魂歸夜，正是哭號淚盡時(shí)。

孝格皇天吾豈敢，聊同烏鳥報(bào)恩私。

鶴年對儒家的尊師重道也十分推崇，他17歲時(shí)，豫章大儒周懷孝講學(xué)武昌，遂拜周為師，深得其器重。數(shù)十年后，他對這段感情仍念念不忘，寫下了《奉懷先師豫章周孝思先生》:

先生有道負(fù)清時(shí)，經(jīng)濟(jì)何由見設(shè)施。

白水青山聊自適，光風(fēng)霽月復(fù)誰知。

出塵標(biāo)路三株樹，瑞世文章五色芝。

鳴鳥不聞人亦去，生芻一束起遐思。

儒家的“悌”對鶴年更是影響至深。長兄吉雅謨丁對鶴年的關(guān)愛有如生父。吉雅謨丁曾任昌國太守，鶴年一直在長兄的庇護(hù)之下生活，他們之間的感情最為深厚。從吉雅謨丁的一首《省秋過鶴年書館夜話》中就可以看出:

兄弟惟我老，宗族有君知。

萬里常為客，百年能幾時(shí)。

秋清妨熟寐，夜靜話貞期。

明日匆匆別，還生兩地思。

再如《題太守兄遺稿后二首》:

太守兄死事之明年，于故篋中得其遺詩一卷。伏讀之次，不知涕泗之橫流也。敬題二首于后，以紀(jì)哀思云。

海國期年政化成，肩輿隨處看春耕。

正欣雞犬無驚擾，詎意鯨鯢有斗爭。

遙島月明虛燕寢，故人云冷失佳城。

夢回佳句難重得，腸斷池塘草又生。

黑風(fēng)吹海浪如山，獨(dú)跨長鯨去不還。

身世云煙游物外，文章奎璧照人間。

彤庭朝朔雙鳧遠(yuǎn)，五馬行春綠野閑。

老我急難余淚在，一回?fù)峋硪讳郎?/p>

可見鶴年對兄長的感情之深。對其他兄弟亦有《送四兄往杭后寄》和《哭陣亡仲兄烈瞻萬戶》等真情流露筆端。

對于夫婦之間的“節(jié)”，鶴年的《悼亡》最能證明:

別時(shí)如玉人，歸來死生隔。

日暮泣孤墳，音容杳難得。

惟余墳上草，猶帶羅裙色。

……

另外有五言古體組詩《采蓮曲》十首，專門敘寫他與亡妻之間的感情。

提到儒家的“信”，鶴年與好友戴良、烏斯道等人及眾要好的處士之間的唱和與贈(zèng)答自不必提。鶴年傳世的300多首詩中，與朋友的贈(zèng)答詩占了相當(dāng)?shù)谋壤?/p>

鶴年從最初接觸儒家思想起就立下經(jīng)世濟(jì)民的抱負(fù)。他以儒生自居，有“腐儒避地海東偏”、“落魄乾坤一腐儒”之句。鶴年曰:“吾宗固顯貴，然以文學(xué)知名于世者恒少，吾欲奮身為儒生，豈碌碌襲先蔭茍取祿位而已耶?”于是愈發(fā)苦習(xí)儒學(xué)，“年十七而通《詩》、《書》、《禮》三經(jīng)”。

鶴年不僅在思想上受到了儒家影響，而且一些禮儀習(xí)俗開始與伊斯蘭教相去。除去對父親“厚葬重服”外，在對母親的遷葬亦做了改變:其一，“惟作母主，蚤莫拜前”;其二，“陳酒肉以祭”;其三，“棺斂葬”。

伊斯蘭教不崇拜偶像，因此無設(shè)牌位祭祀之俗，亦禁酒，“平陸土有下陷者……無棺郭，下輳?fù)链u，上覆舟板”，明顯是伊斯蘭教的墓穴形式，然而在遷葬時(shí)鶴年卻改變了母親的墓穴形式，改用棺槨，“愿及清明三月節(jié)，一盂麥飯灑松楸”的風(fēng)俗也是伊斯蘭教絕然沒有的?？梢娙寮叶Y儀對丁氏影響之深。

三、佛老思想

后來，鶴年傾向于佛老思想，寄情于山林，出入于佛道。究其原因，大抵有以下幾點(diǎn):

(一)不得已的避禍

“淮兵渡江襲武昌，鶴年奉母夫人以行”，鶴年輾轉(zhuǎn)各地，接觸到了佛、道界人士，此時(shí)尚有其兄吉雅謨丁可以蔭庇，及元至正二十四(1364)，鶴年30歲，吉雅謨丁卒于昌國任上，元廷復(fù)以方國珍為淮南行省左丞，方氏與鶴年兄是政敵，又“方氏據(jù)浙東，深忌色目人，鶴年轉(zhuǎn)徙逃匿，旅食海鄉(xiāng)，為童子師，或寄居僧舍，賣藥以自給”?！逗３布肪驮谄陂g編成，時(shí)鶴年在海島建一所陋屋稱“海巢”，比喻他此時(shí)的困境如同鳥巢一般，隨時(shí)都有被海浪打翻的危險(xiǎn)。

丁鶴年寄居空門，確實(shí)是出于一種不得已的苦衷。《逃禪室臥病柬諸侶》:

高秋多病客，古寺寄黃昏。

野迥常疑虎，天寒早閉門。

離愁燈下影，鄉(xiāng)淚枕邊痕。

賴有諸禪侶，情親似弟昆。

這時(shí)鶴年避方氏如避虎患一般，寺院里的僧侶給他的關(guān)懷，確實(shí)是“情親似弟昆”。

《逃禪室述懷十六韻》有“有相皆虛妄，無才茍幸全。棲云同白露，飲露效玄蟬。高蹈慚真隱，狂歌愧昔賢。惟余空念在，山寺日逃禪”等句。

處處浸滿無奈與辛酸，只好“暫逃禪”。

(二)素性清高的高士情節(jié)

鶴年在少年時(shí)就不愿“襲先蔭”、“取祿位”，而愿“以文學(xué)知名”，他曾有數(shù)次機(jī)會(huì)做官但都謝辭不做。“畀蔭從父恒州職，鶴年亦辭謝不敢有，惟以厲志為學(xué)，清貧自苦，與寒畯賤士等”，后在流徙他鄉(xiāng)時(shí)，數(shù)次有人舉薦鶴年出來為官，他“皆陳悃以辭，亦然不一就”。

在鶴年的贈(zèng)答詩中幾乎都能看到這種隱士情節(jié)漫浸詩底，如《寄余姚滑伯仁先生》:

獨(dú)木橋邊薜荔門，全家移住水云村。

猿聲專夜丹山靜，蜃氣橫秋碧?；?。

詩卷自書新甲子，藥壺別貯小乾坤。

陶漁耕稼遺風(fēng)在，差勝桃源長子孫。

詩中充滿樂于山林、全然不識人間歲月之意。就是因?yàn)楦叱?jié)操、遠(yuǎn)遁人世、寄興自然、談玄尚空的佛道思想給丁鶴年帶來了莫名的親切感。于是就樂于與僧道交往，寺廟宮觀也自然成了鶴年醉心隱居的理想場所。當(dāng)時(shí)鶴年確實(shí)醉心于佛道，其兄吉雅謨丁有贈(zèng)詩，詩前云:“鶴年弟盡棄紈綺故習(xí)，清心學(xué)道，特遺楮帳，資其淡泊之好，仍侑以詩?！?/p>

(三)國破家亡的社會(huì)大背景

元、明交替之時(shí)，回族人在政治和經(jīng)濟(jì)上的地位都一落千丈。丁鶴年的人生遭遇更是離奇難堪，他少喪父、青喪母、中喪兄，一生處于顛沛流離中，生活極度艱苦。鶴年的喪亂詩中常常充滿了憂傷的家國情懷，《自詠十律》充溢著對時(shí)局的不滿和憤懣，如《登北固山多景樓》:

風(fēng)月無邊地，乾坤有此樓。

城隨山北固，潮蹴海西流。

眼界寬三島，胸襟隘九州。

階前遺恨石，誰復(fù)話安劉。

又《將歸武昌題〈長江萬里圖〉二首》:

長江千萬里，何處是儂鄉(xiāng)?

忽見晴川樹，依稀認(rèn)漢陽。

長嘯還江國，遲回刖海鄉(xiāng)。

春草如有意，相送過潯陽。

家國憂傷歷歷在目，可謂字字泣血。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種遭遇，使鶴年不由自主地把目光移向了佛的空凈寂滅和道的清虛自守。他廣泛地同佛、道人士交流，《方外集》整整一部詩集記載的都是他與諸高僧、道長的答贈(zèng)?！斗酵饧分刑岬接忻煽嫉母呱从?7人之多。

陳垣先生在《元西域人華化考》中將丁鶴年列入“回回教世家由儒入佛”有失精準(zhǔn)，鶴年亦沉于道教，不僅和道教人士接觸，而且參與養(yǎng)性練氣的活動(dòng)，“至于算數(shù)、導(dǎo)引、方藥之說，亦靡不旁習(xí)”，不提別處，僅在《方外集》中就有《贈(zèng)劉全真》、《贈(zèng)李仙姑》等八首涉及道教的詩歌。因此，不宜主觀地把鶴年歸于佛或道，而且在接觸佛道時(shí)鶴年的身份始終是儒生，只能說作為儒生的丁鶴年受到了佛道思想的影響。其時(shí)，丁鶴年所處的時(shí)代全真道在民間的興盛已經(jīng)使“三教合一”的思想趨于頂峰，因此，儒生習(xí)道修佛是很正常的事情。

丁鶴年晚年又回歸到了伊斯蘭文化上，《武林掌故叢編》載鶴年“晚習(xí)天方法，廬于先人之墓”?！疤旆椒ā奔礊橐了固m學(xué)，天方指阿拉伯國家，清初著名的伊斯蘭學(xué)者劉智的著作皆以“天方”名之，如《天方典禮》、《天方性禮》、《天方五更月》等，確信此處“天方法”是伊斯蘭學(xué)無疑。鶴年年九十高壽而歿，喪葬禮儀如伊斯蘭教進(jìn)行，葬于杭州，墓廬形制亦如穆斯林，至今尚存。

丁鶴年不僅是回族民族史上不多見的奇才，也是元、明交替之際一位重要的文人。他的詩文和履歷是研究回族人華化進(jìn)程和元明政治變更的重要資料，研究丁鶴年詩，應(yīng)該把他的詩文和社會(huì)歷史大背景結(jié)合起來，他的詩是瑰麗的伊斯蘭文明與厚重的中華文明相互滲透的產(chǎn)物。丁鶴年在元朝回族作家群體中遺世獨(dú)立、光彩綻放，影響了明代士林文化。

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