[摘要]半坡類型是仰韶文化的早期類型，魚紋紋飾則是半坡類型彩陶最具特色和代表性的紋飾，在半坡類型文化早期多為單體魚紋。對于半坡類型彩陶魚紋紋飾的研究，學(xué)術(shù)界提出了很多不同觀點(diǎn)，本文在各家觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對之作出一種全新的解釋，認(rèn)為半坡類型彩陶魚紋紋飾體現(xiàn)了半坡居民對魚在水中游的這一自然現(xiàn)象的渴望、向往以及對水底世界的好奇。

[關(guān)鍵詞]半坡類型彩陶;仰韶文化;魚紋紋飾

[中圖分類號]K876.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)14-0035-03

半坡類型是隸屬于黃河中游地區(qū)新石器時代的仰韶文化的重要文化類型之一，因1953年春發(fā)現(xiàn)于陜西省西安市東6公里處的半坡村，故名。半坡類型存在的絕對年代在公元前4900～4000年，①延續(xù)了大約900年。半坡類型文化的范圍大致以渭河流域?yàn)橹行?，東到河南鄭州，西抵甘肅天水，南至漢水上游，北達(dá)內(nèi)蒙古河套地區(qū)。渭、涇河流域的主要半坡類型文化遺存有華陰橫陣、華縣元君廟、渭南史家、臨潼姜寨、西安半坡、邠縣下孟村、寶雞北首嶺、秦安大地灣等遺址，漢水上游流域的主要半坡類型遺存有西鄉(xiāng)何家灣、南鄭龍崗寺、商縣紫荊等遺址，晉南和鄭州地區(qū)的主要遺存有芮城東莊村、陜縣三里橋、洛陽王灣、鄭州陳莊等遺址。②其中，最典型的文化遺址是西安半坡和臨潼姜寨。

一、 仰韶文化半坡類型彩陶魚紋紋飾

仰韶文化時期正處于母系氏族社會的繁榮階段，彩陶也告別了“幼稚的童年期”，③開始進(jìn)入繁榮期，因此，仰韶文化也被稱作“彩陶文化”。半坡類型屬于仰韶文化的早期類型，其彩陶紋飾種類繁多、異彩紛呈。

半坡類型的彩陶紋飾中常見的幾何紋有寬帶紋、平行斜紋、三角紋、網(wǎng)紋等，常見的動物紋飾有鹿紋、魚紋。魚紋和由魚紋演變的各種圖案以及人面紋與魚紋相結(jié)合的紋飾是最具特色、最有代表性的彩紋。這些紋飾和全國其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的彩陶紋飾一樣，不僅開啟了我國的藝術(shù)寶庫之門，傳遞著遠(yuǎn)古時代的文化信息，同時也留下了讓人難以理解的謎團(tuán)。

半坡類型魚紋多飾于卷唇折腹圜底陶盆的肩部或內(nèi)壁。魚紋主要分為單體魚紋和復(fù)體魚紋，復(fù)體魚紋即由兩條或兩條以上的魚紋構(gòu)成一組的魚紋。半坡類型早期的彩陶紋飾多為單體魚紋。

二、 學(xué)術(shù)界對仰韶文化半坡類型彩陶魚紋的不同觀點(diǎn)

對于仰韶文化半坡類型彩陶魚紋紋飾的看法，學(xué)術(shù)界至今尚無定論，主要有以下幾種觀點(diǎn):

(一)生殖崇拜說

聞一多先生在《說魚》中寫道:“中國人上古起以魚象征女性，象征配偶，而魚的這一象征意義起源與魚的繁殖能力最強(qiáng)，而且與原始人類的崇拜生殖、重視種族繁衍相關(guān)?！痹诰嘟?000多年前的半坡氏族公社時期，由于生產(chǎn)力極端底下、勞動繁重、生活艱難等原因，造成當(dāng)時人口壽命很短，在這種情況下，由于魚的繁殖能力強(qiáng)，半坡居民渴望有像魚一樣強(qiáng)大的生殖能力。在古代有很多傳說涉及“魚婦”，即象征生育之神。④

(二)圖騰崇拜說

“圖騰”一詞來源于印第安語“totem”，最早源自美洲印第安人鄂吉布氏族的方言，意為“它的親族”、“它的標(biāo)記”，表示氏族徽號或標(biāo)志。在原始人的信仰中，認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數(shù)情況下，被認(rèn)為與某種動物有親緣關(guān)系。張朋川在《中國新石器時代的彩陶和彩繪陶》一文中指出:“半坡類型的一些氏族聚居的村落由向心的幾組尾群組成，反映出強(qiáng)烈的集團(tuán)意識，由于以邊緣為紐帶的親族觀念得到充分的發(fā)展，導(dǎo)致了這一地區(qū)圖騰藝術(shù)的繁盛。”很多學(xué)者基于這種想法認(rèn)為半坡氏族公社是把魚類這一水族作為自己氏族的圖騰。他們認(rèn)為魚是本氏族的保護(hù)神，氏族成員均由魚變來、由魚轉(zhuǎn)世，死后也會變成魚。⑤于是對魚加以崇拜，以祈求它的保護(hù)。

(三)月亮崇拜說

一般認(rèn)為，漁獵生活有季節(jié)性和時間性，清晨或傍晚是進(jìn)行漁獵生產(chǎn)的最佳時間，伴隨漁獵生活的不是太陽，而是月亮。彩陶盆內(nèi)的魚紋，在盆內(nèi)盛滿水時，就會呈現(xiàn)出一幅“魚在水中游，月在水上浮”的圖像。另外，魚形狀為梭形，近于半圓形，顏色青白，很容易使人想到半月的情形，且魚屬于水族，也是陰類動物，善于產(chǎn)子是它的特征，這與月亮的母性特征相結(jié)合。魚也具有死而復(fù)生的屬性，正合于月亮的不死功能。⑥劉天德先生也在《仰韶文化“魚紋”和“人面魚紋”含義的再探討》一文中提出魚紋所象征的就是我國歷史上華族的總標(biāo)志——月亮。

(四)祈求豐收說

半坡文化遺址主要位于渭河流域，人們都是在靠近河流的地方居住，半坡人在狩獵活動中大量捕獲水鹿和竹鼠說明，當(dāng)時聚落附近有豐盛的水草和沼澤，河流的水量比現(xiàn)在大，人們都是臨水而居，捕撈也較方便，這就為捕魚業(yè)提供了條件。⑦蘇秉琦先生曾說過:“在經(jīng)濟(jì)生活上，半坡人們是農(nóng)漁獵伐木并重?！雹酀O獵對于其來說是一項(xiàng)很重要的內(nèi)容，魚在當(dāng)時也是最主要的食物之一。彩陶盆是盛放魚的工具，在彩陶盆上繪畫魚紋紋飾，象征盆內(nèi)裝滿了魚，有祈求豐收的意愿。

(五)自然崇拜說

半坡氏族公社時期居民還處于蒙昧狀態(tài)，對很多自然現(xiàn)象都無法解釋，于是將各種無法解釋的自然現(xiàn)象與神靈聯(lián)系起來，認(rèn)為自己所不能做到的行為是由神靈所支配。如魚般在水中游這一現(xiàn)象他們無法做到，就認(rèn)為魚由神靈所支配，于是將魚繪于陶盆上，視為魚神加以崇拜。

還有學(xué)者提出，魚紋是出于原始人愛美的一種表現(xiàn)，是一種純粹的圖案裝飾，只反映了半坡居民的審美需求，并沒有實(shí)際意義。

三、 仰韶文化半坡類型彩陶魚紋新釋

結(jié)合上述不同觀點(diǎn)，本文對半坡類型彩陶魚紋紋飾提出以下幾點(diǎn)不同看法:

(一)仰韶文化半坡類型彩陶魚紋紋飾并非生殖崇拜、圖騰崇拜、月亮崇拜、祈求豐收說和自然崇拜說

1.半坡類型彩陶魚紋并非生殖崇拜

在中國傳統(tǒng)文化中，很多古籍如《詩經(jīng)》、《山海經(jīng)》中也曾提到魚與生殖的關(guān)系。我們認(rèn)為，半坡居民臨水而居，除魚外，其他兩棲類動物也很常見，比如說蛙類。蛙屬于兩棲綱蛙科，生活在多水濕潤的地方，繁殖能力與魚類不相上下，但是蛙紋在半坡類型彩陶紋飾中出現(xiàn)較少。由此看來，如果在半坡氏族公社時期把魚作為生殖崇拜的對象，那么蛙也應(yīng)該得到崇拜。還有很多哺乳類動物的生殖能力都很強(qiáng)，在半坡、姜寨、北首嶺等半坡類型遺址中，出土了數(shù)量較多的家豬骨骸，說明當(dāng)時家豬飼養(yǎng)很普遍。豬在哺乳類動物中生殖能力較強(qiáng)，半坡居民為什么不把更為相近的哺乳類動物作為生殖崇拜的對象，而去崇拜生活在水中的冷血脊椎動物魚類呢?這種看法顯然是不全面的。

2.半坡類型彩陶魚紋并非圖騰崇拜

民族學(xué)資料告訴我們，原始民族往往都有自己的“圖騰禁忌”，即對自己氏族圖騰的崇敬，禁止殺害本氏族的圖騰和以其為食物。原始人有的在傷了自己的圖騰動植物時，甚至?xí)謶种了馈Ｔ谔厥獾那闆r下，也有些氏族偶爾食之，感到非常不安而舉行種種感恩、謝罪儀式。⑨弗洛伊德也在《圖騰與禁忌》中說:“在某些情況下，人們只禁食這類圖騰動物身體的一部分。或是當(dāng)某種通常已被赦免的動物，由于客觀條件需要而必須加以殺害時，則舉行請求寬恕的儀式，試圖減輕破壞禁忌后所可能遭受的報復(fù)。”半坡類型遺址中出土了大量網(wǎng)墜、魚鉤、魚叉等捕魚工具和一定數(shù)量的魚、鱉軟體動物的骨骸及空殼，說明魚類在當(dāng)時是半坡居民的主要食物之一。他們不僅僅大量捕魚，而且毫無顧忌地吃魚，與上述材料中對待圖騰動物的禁忌相違背。

除了彩陶盆上的魚紋紋飾，魚紋紋飾并未在半坡遺址中出土的其他陶器上出現(xiàn)，也沒有發(fā)現(xiàn)以其他形式所表現(xiàn)出的對魚的崇拜。因此，魚不是半坡氏族公社的圖騰，魚紋也不是圖騰崇拜的反映。

3.半坡類型彩陶魚紋反映的不是月亮崇拜、祈求豐收和自然崇拜

月亮是人類經(jīng)常見到的自然物，月圓月缺也是正常的自然現(xiàn)象，如果說魚紋是月亮崇拜，為什么不把月亮的形象直接繪于陶器之上而非要將意義寓于魚紋之中呢?同屬仰韶文化的大河村二期，與半坡類型時代十分接近，大河村二期陶器上已經(jīng)有比較形象的月亮紋和月牙紋。⑩而在半坡類型遺址中并沒有發(fā)現(xiàn)月亮紋。

半坡居民臨水而居，捕魚技術(shù)已經(jīng)很先進(jìn)，捕獲大量的魚已不成問題，不需要再用紋飾來象征，因?yàn)檫@種情況本身就是存在的，捕魚本來就很豐產(chǎn)，沒必要將魚紋繪于盆上以祈求豐收。

對于自然崇拜也是一樣，人們既然認(rèn)為魚是神靈，為什么還敢去食用它呢?這樣的話，就應(yīng)該將其視為圖騰或者神靈供奉起來。

對于有些學(xué)者提出魚紋是原始人愛美的一種表現(xiàn)，很多學(xué)者都持反對觀點(diǎn)。因?yàn)樵谏a(chǎn)力極端低下的新石器時代，萬物有靈論充斥著人們的思想。在他們的頭腦里，對于眾多的自然現(xiàn)象無法解釋，因此，就認(rèn)為大自然的一切都具有生命，都是由神靈來支配的。至于純粹的裝飾，那是生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展、物質(zhì)文化生活進(jìn)一步豐盛的產(chǎn)物，而仰韶文化時期的居民，還在為自己最起碼的生活條件而奮斗，人類當(dāng)時急需的是生產(chǎn)更多的生活用品，而不是把為數(shù)不多的與物質(zhì)生活無關(guān)的東西裝飾很更美。

(二)仰韶文化半坡類型魚紋體現(xiàn)出半坡人對于魚暢游水中這一自然現(xiàn)象的渴望、向往以及對水底世界的好奇

原始人對很多自然現(xiàn)象無法解釋，所以渴望探尋其中的奧秘。半坡居民生活在水邊，魚是他們生活中重要的食物，捕魚是很重要的生產(chǎn)活動，他們捕魚的時候，看到魚在水中暢快地游來游去而不會淹死，人們無法解釋這一自然現(xiàn)象，就希望自己能像魚一樣在水中暢游，去探尋未知的水底世界。于是他們便將魚繪于彩陶盆之上，一方面是由于陶盆實(shí)際功效，另一方面將幾條魚放入有水的盆中時，魚在盆中翻轉(zhuǎn)游泳會形成一幅生動的畫面。這一畫面給了半坡居民靈感，于是他們將魚繪于陶盆之上，如同真魚在水中暢游嬉戲，同時表現(xiàn)出對魚的自由自在狀態(tài)的向往，以滿足先民對這一無從解釋的自然現(xiàn)象的好奇心。在半坡類型后期，人面與魚紋相結(jié)合的紋飾的產(chǎn)生也能證明這一點(diǎn)。

四、結(jié)語

彩陶這一新石器時代的產(chǎn)物，記錄了太多為后人所不能理解的信息，學(xué)術(shù)界也為此提出很多猜測，各種猜測都有依據(jù)，仔細(xì)探究似乎又疑點(diǎn)重重。水濤先生說:“彩陶紋飾究竟表達(dá)了什么?彩陶紋飾究竟表達(dá)了什么樣的含義，這是每個人急于知道答案的問題，目前，許多研究彩陶的文章在這方面似乎又都可以給出一定的解釋，又都無法回避更多的不可解釋的東西。由于這種解釋的隨意性往往陷入自相矛盾的怪圈，使得大家對于這樣的研究結(jié)果產(chǎn)生了懷疑，也使得更多的人視彩陶研究為畏途?！币陨喜牧铣浞终f明了對彩陶紋飾的理解和把握之難。新石器時代沒有文字，且時間跨度很大，對于這時的文化體系的認(rèn)知很難。而且人們對很多事情和現(xiàn)象都不甚理解，他們的思想較為簡單、混沌和蒙昧，以我們現(xiàn)在的思維去考慮必然會夸大事實(shí)。但是，我們應(yīng)該相信，隨著科技的不斷發(fā)展，這些彩陶紋飾的含義終究會為我們所解讀。

魚紋作為仰韶文化半坡類型最富代表性的彩陶紋飾，在早期人類并未賦予它某種很神秘的色彩，當(dāng)時一切正處于初始階段，科學(xué)、文化、藝術(shù)的發(fā)展都處于萌芽期，對于這一日常生活中最常見的紋飾的考慮一定也不會復(fù)雜。

關(guān)于仰韶文化半坡類型彩陶魚紋紋飾的相關(guān)研究很多，我們應(yīng)當(dāng)從各種觀點(diǎn)之中加以借鑒，最終全面了解原始人類的精神文化和精神生活，解讀出這一紋飾的真正內(nèi)涵。

[注釋]

①嚴(yán)文明:《論半坡類型和廟底溝類型》，《考古與文物》，1980年創(chuàng)刊號。

②趙兵福:《半坡文化研究》，《華夏考古》，1992年第2期，第45頁。

③郎樹德、賈建威:《彩陶》，敦煌文藝出版社2004年版，第70頁。

④陸思賢:《半坡“人面魚紋”為月相圖說》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?990年第5期，第79頁。

⑤褚興彪:《半坡彩陶人面魚紋中的文化意象》，《無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2004年第2期，第74頁。

⑥張文:《仰韶文化半坡類型“人面動物紋”彩陶盆新解》，《四川文物》，1997年第6期，第28頁。

⑦ 石興邦:《半坡氏族公社》，陜西人民出版社1979年版，第19頁。

⑧蘇秉琦:《蘇秉琦考古學(xué)論述選集》，文物出版社1984年版。

⑨巴家云、胡昌鈺:《仰韶文化的魚紋和鳥紋不是圖騰崇拜》，《西南師范大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)， 1988年第4期，第82頁、第79頁。

⑩劉云輝:《仰韶文化“魚紋”人面魚紋”內(nèi)含二十說述評——兼論“人面魚紋”為巫師面具形象說》，《文博》，1990年第4期，第68頁。

水濤:《中國彩陶研究的一部力作》，《考古》，2007年第10期。