[摘要]《青史》一向被推崇為研究藏族史的翔實材料，是史冊類、教法類著作二者結(jié)合的代表作之一，代表著文獻創(chuàng)作的進步趨勢。本文以闡述《青史》的史學價值為主旨，分析了作者著書的社會背景與敘事風格;與史學名著《賢者喜宴》中有關(guān)噶舉派的記載作了對比研究，從歷史學角度解析了《青史》的史料價值及其在藏族史學著作中的重要地位。

[關(guān)鍵詞]《青史》;藏族史;《賢者喜宴》

[中圖分類號]K204 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)14-0027-03

廓諾·迅魯伯所著《青史》作為藏文歷史、宗教著作，是研究藏族史、藏傳佛教史的重要參考資料?！肚嗍贰匪涊d的藏族歷史、各教派發(fā)展史方面的珍貴史料，成為藏學研究者參考的重要依據(jù)。蘇聯(lián)藏學家羅列赫認識到《青史》的史料價值和學術(shù)價值，19世紀40年代，羅列赫到印度時，與精通梵、藏、英文的著名學者更敦群培合作，把這部史學巨著翻譯成英文?！肚嗍贰?The Blue Annals)的英譯本分兩部分出版，第一部分于1949年問世，載于《孟加拉亞洲學會會刊》專號第七卷;第二部分于1953年由加爾各答亞洲學會出版。①1985年，西藏人民出版社出版了著名史學家郭和卿先生翻譯的漢譯本。本文以此漢譯本為對象，解析這部藏族史學著作及其價值。

一、作者生平簡介與修書時代背景

廓諾·迅魯伯(1392~1474)，元代藏族著名譯師、噶舉派著名高僧，廓是其族姓，廓諾意為廓譯師，迅魯伯是其名，意為童德。他生于烏斯藏窮結(jié)地方，相傳系吐蕃王赤松德贊大臣廓墀闡的后裔。他曾前往尼泊爾和印度等地，在許多班底達座前，其中包括宗喀巴及其弟子，聽受了許多教法，成為最善巧通達者。五世達賴喇嘛在其所著的《西藏王臣記》中也稱贊他是一般史學家奉為頂上莊嚴大寶般的人物。廓諾·迅魯伯著作很多，曾翻譯過許多密宗的教法，如《時輪續(xù)大疏》、《時輪釋難》、《寶性論大注釋》等，《青史》是其代表作。因其為噶舉派高僧，精通教法，對各教派也比較了解，因此，史書真實可信，為后來研究者所重視。后世的許多藏文名著都參考或引用了《青史》。

13世紀中葉，西藏正式納入元朝版圖。元政府尤崇佛教，扶植薩迦派統(tǒng)領(lǐng)西藏，使藏族社會結(jié)束了分裂割據(jù)的歷史，步入統(tǒng)一穩(wěn)定的時期，藏文化得到進一步發(fā)展。14世紀中葉，元朝走向衰亡之際，噶舉派帕木竹巴崛起于澤當，代替薩迦，統(tǒng)治西藏。②這一時期，藏族文化經(jīng)過自身長期的發(fā)展，已經(jīng)達到相對成熟的階段，開始從中原內(nèi)地及周邊民族吸取到新的多樣性文化思想與內(nèi)容，同時，向中原傳播獨具特色的藏族文化。經(jīng)相互吸收、共同發(fā)展，使原來比較單一的藏族宗教文化，獲得了新的養(yǎng)分。在這種情況下，藏族歷史文獻的發(fā)展同樣也很迅速，許多教派的首領(lǐng)和佛教史學家紛紛撰述教法史、王臣史，特別是內(nèi)地的印刷術(shù)傳入藏區(qū)，把藏族文化事業(yè)推向了高峰。而當時文化事業(yè)幾乎被寺院僧侶所壟斷，凡是較大規(guī)模的印刷機構(gòu)都掌握在上層僧人手中，作者作為噶舉派的上層高僧，在《青史》的編纂和出版方面都占據(jù)有利條件。

二、《青史》的結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容

《青史》作于成化十二至十四年(1476～1478)，成化十七年(1481)，經(jīng)過校正，刻版梓行(原版藏于羊八井紅帽派主寺，乾隆年間轉(zhuǎn)歸功德林)。全書結(jié)構(gòu)宏大，書中介紹了教法源流、中原王朝及烏斯藏王朝世系，前、后弘期佛教史，尤其是對后弘期佛教的傳播、教派形成、傳承系統(tǒng)、各派名僧、寺院、經(jīng)典的記敘尤為翔實。關(guān)于噶舉派的教法史，敘述得最為詳細。此書博取眾家之長，采取編年史的體例，取材豐富，比較清楚地勾勒出藏族各個時期歷史和藏傳佛教各個教派、教法的傳承情況?！肚嗍贰贩?5輯，內(nèi)容可概括為四個部分:第一部分側(cè)重介紹西藏王朝的歷史，主要內(nèi)容為教法來源、西藏歷代王朝、西藏前宏期佛教和西藏后宏期佛教。第二部分為描述各教派歷史及傳承，包括舊譯密乘(寧瑪派)，大譯師瑪爾巴及著名的噶舉派，新密乘及其隨來的《道果》等法類(薩迦派)，阿底峽尊者及其傳承(噶當派)，息解派初、中、后三期如何而來的情況。第三部分為各教派教義思想及來源、傳承情況，包括峨諾、把操譯師傳承錄及其中觀、因明、慈氏法類如何而來的情況，密續(xù)部說規(guī)如何而來的情況，廓乍巴和里姑瑪簡史，《時輪》傳承及其教授的宏傳，大手印法門譚，能斷魔鏡行者及喀惹巴的概況，大悲觀音法門及金剛鬘等法類。第四部分為往昔僧眾來源及問答等類的輪廓。作者所劃分的15輯基本上按時間先后順序來編排，各個部分獨立成章，但內(nèi)容卻上下銜接、相互貫穿，如教法的傳承就貫穿在教派世系的傳承之中，教法、教派的世襲傳承貫穿在人物的描寫之中。

三、《青史》的敘事風格

《青史》采用的是編年體寫法，對于藏傳佛教史上有影響的歷史人物、名僧大德的生平活動，多有明確紀年，生卒年及重大歷史事件的年代一般準確可靠，對一些不太明確的年代，也通過考證辨析，做出作者自己的判斷。

在編排體例上，《青史》以人物為中心來敘述歷史，每部分都匯集了眾多相關(guān)的歷史人物和與佛教相關(guān)的史事。在敘述各教派源流及其歷史時，以傳承關(guān)系為綱，以時間先后為序，中心突出。對于人物事跡的記述，《青史》采用的敘述形式多樣化，沒有整齊統(tǒng)一的格式，字數(shù)也不一樣，但重點突出，對在藏傳佛教史上有名望和突出貢獻的人物，作者從不吝嗇筆墨，敘述較為詳細，對一些場景的描述十分具體，包括人物之間的各種對話等細節(jié)。噶舉派歷史是書中敘述最為詳盡的部分，作者對噶舉派的每一位大師的家世、生平、傳承活動以及重大歷史事件都作了詳細的敘述，脈絡清晰，使人讀后即對噶舉派的傳承一目了然。由此可見，噶舉派的歷史是本書中作者所要突出的重點。

《青史》取材豐富，史料詳細、新穎，側(cè)重于描寫藏傳佛教各教派的發(fā)展歷史與傳承。在對高僧大德記述的內(nèi)容上，《青史》具有藏傳佛教人物傳記的寫作特色，細致地描述了佛教大師的家世、師傳和業(yè)績。由于《青史》作者本身出身于僧侶階層，修史的目的也是為了弘揚佛法，因此，作者對藏傳佛教人物事跡描寫的重點也側(cè)重于他們的德行善業(yè)。如在《西藏王統(tǒng)記》中說:“夫此世間一切福善利樂本源，厥為大寶佛法，而佛法弘揚因緣，又實賴諸天竺、吐蕃法王菩薩之恩德。若爾，則先德之史事，應當廣為流布。特此邊地雪域，曾蒙本師圓滿正覺所授記，謂圣觀自在菩薩當在此土，隨類施教，現(xiàn)變化身，度諸有情，登解脫道，尤以圣者心密所變化之護教法王，如松贊干布等及其相繼出世之法王祖孫數(shù)代，其大興佛教之史事，更應廣為流布，故今特撮略講述，望能憑其起信祛疑，并將教法源流銘記心中，勿望為禱?！雹凵鲜鑫淖终J為世間值得特書的史事除了大寶佛法源流外，還有傳揚教法的王統(tǒng)世系以及對佛教有貢獻的個人，如松贊干布等，他們皆有載入史冊的價值。所以，藏族傳統(tǒng)史學著作皆注重教法史、王統(tǒng)史及個人傳記。④

宗教感情在宗教意識形態(tài)中具有十分重要的地位，它對于維護宗教信仰的凝聚力具有不可缺少的引力作用。沒有這種感情，一個宗教共同體是很難維系和鞏固的。⑤以密宗為特色的藏傳佛教，包含豐富的宗教感情體驗和宗教心理研究，《青史》中有關(guān)藏傳佛教人物的記述帶有濃厚的宗教感情色彩。神佛或前輩大師的預言、夢兆，與所觀修的佛本尊之間的神秘交流，受到護法神的護佑等，是敘述人物過程中多次出現(xiàn)的內(nèi)容。如在講述噶舉派的創(chuàng)建者瑪爾巴和他的大成就弟子米拉熱巴及其他高僧時都是如此。《青史》中對佛教大師密宗修行達到一定境界而擁有的神通，看作是高僧大德的一種顯著標志。《青史》中對噶舉派諸位祖師和后來歷世活佛的記述中，就很關(guān)注他們擁有的神通，凡是記述所遇困難危險、重大事件的決策、轉(zhuǎn)世靈童的認定等，神通頻頻顯現(xiàn)，給他們蒙上了一層深邃難測的宗教色彩。作者采用這種修史風格，也有從統(tǒng)治者的角度出發(fā)的意味，主要以此來論證他們統(tǒng)治地位的合理性。當然，這一敘述風格是《青史》、《賢者喜宴》等眾多的藏族史書中所共有的，最根本的原因是宗教感情在宗教意識形態(tài)中的體現(xiàn)是不可避免的。只有了解了藏傳佛教文化和歷史語境，才能夠從根本上把握《青史》敘事風格的文化淵源。

《青史》是一部理論性較強的佛學史，為了避免生硬化，在敘述上，作者把生動的故事情節(jié)和簡明扼要的評論相結(jié)合，夾敘夾議，沒有過分的修飾和華麗辭藻的堆砌，語言簡潔明快，使整部著作學術(shù)性與可讀性兼?zhèn)洹?/p>

四、《青史》與《賢者喜宴》之對比研究

廓諾·迅魯伯所著《青史》和巴沃·祖拉臣哇所著《賢者喜宴》⑥都是藏族典籍中有代表性和重要價值的史學著作，兩部書均對噶舉派的歷史作了詳細的記載。兩部書的作者都為噶舉派高僧，其生活的時代也是噶舉派興盛時期，所以，他們對本教派都比較熟悉，能夠系統(tǒng)講述該派的歷史。但是從細節(jié)上來看，兩部書又有著明顯的區(qū)別。《青史》中的噶舉派部分從教派的創(chuàng)建一直記述到作者所生活的時代，時間跨度很大，尤其是對各派系的傳承情況，提供了很多歷史細節(jié)的描述。

(一)兩部書敘述風格的相似之處

兩部書都以人物為中心來敘述各教派的歷史，人物事跡的取材上側(cè)重于大師的德行，敘事文風樸實，事實多而議論少。

(二)兩部書總體結(jié)構(gòu)安排的區(qū)別

《青史》分15輯，詳細論述吐蕃王室的傳承和藏傳佛教各教派的發(fā)展歷史;《賢者喜宴》分五大部分、若干章節(jié)，論述了世間總論、印度佛教史和印度王統(tǒng)世系史、吐蕃王統(tǒng)世系史和藏傳佛教教派史、于闐等王統(tǒng)世系及五明文化簡史等方面的內(nèi)容。從這種結(jié)構(gòu)安排來看，《賢者喜宴》所記載內(nèi)容要遠遠多于《青史》，涵蓋了作者所知道的佛教流傳地區(qū)。但《青史》在《吐蕃王室的傳承和藏傳佛教各教派的歷史發(fā)展》這部分內(nèi)容上則更加豐富、細致。

(三)兩部書敘述內(nèi)容的不同

一方面，兩部書都對吐蕃的歷史有所涉及，但相比較而言，《賢者喜宴》記載得更為詳細、完整。如對吐蕃的“如”的劃分、“千戶制”等重要的制度建設、社會階層的劃分，《賢者喜宴》中有較為詳盡的記述，《青史》中的記載卻很少。另一方面，整體上兩者要突出的重點都是噶舉派的歷史，但在具體的敘述方式上又有所區(qū)別?！肚嗍贰分饕匀宋锏氖酪u傳承關(guān)系為主，整個章節(jié)分為25個階段來敘述噶舉派的傳承關(guān)系，即從瑪爾巴、峨宗世系傳承階段開始記載到凍措熱巴《修心教導》的傳承階段。而《賢者喜宴》則詳細敘述了噶舉派領(lǐng)袖人物與元、明王朝特別是帝王之間的關(guān)系往來等歷史活動。另外，除上述兩書相重疊的內(nèi)容外，兩者敘述中所特有的內(nèi)容還在于:《青史》對于除噶舉派以外教派如寧瑪派、薩迦派、息結(jié)派等的傳承歷史都有較為詳細的記載;《賢者喜宴》除記載藏傳佛教史外，還兼顧敘述了周邊民族的歷史和文化。

(四)兩部書中就有關(guān)噶舉派具體內(nèi)容的敘述，側(cè)重點不同

《青史》中主要記載“當知從至尊瑪爾巴誕生起直至現(xiàn)在(作者當時)丙申年已經(jīng)是四百六十五年了”⑦的歷史，其中主要記述了整個達波噶舉派的概況。噶瑪噶舉派的歷史是《賢者喜宴》記述的重點，尤其是噶瑪噶舉派歷世黑帽系活佛(又尊稱為“噶瑪巴”)和歷世紅帽系活佛的記載尤為詳細。

(五)兩部書漢譯本對比

在整體內(nèi)容敘述上，《賢者喜宴》比《青史》更容易理解，語言的組織形式更接近現(xiàn)代的文體和敘述方式。《青史》中部分詞句作者采用直接的梵文音譯，常常令人費解。在注釋方面，《賢者喜宴》中譯文的注解十分詳細，《青史》中注釋則略顯簡單。當然，這些都是翻譯者個人語言組織風格所致，但對原作者的真實意圖都盡可能表達清楚，已是難能可貴。

五、《青史》的不足之處

當然，《青史》也和其他藏文佛教史籍一樣，都帶有宗教色彩。由于藏族史學家中多數(shù)都是宗教信徒，所以，在其著述中著意渲染宗教的作用，其宗教觀念在著作中也時有流露。另外，作品內(nèi)容過于詳細，文章略顯冗長繁瑣。再加上其中部分語句較晦澀，注釋也略顯簡單，有不少費解之處，一般人不易讀懂?？v然如此，《青史》仍不失為一部有重要價值的史書。

六、結(jié)語

《青史》這部歷史名著，“總的說來，法王松贊干布的年代、阿底峽和仲敦巴等的年代，乃至教主峨宗的年代，這些都是無誤的。敬祈(讀者)于心中”。⑧作者用最后一章的篇幅來集中說明了書中有關(guān)年代的考據(jù)，這也是《青史》這部書最大的一個特點。所以說，《青史》是研究藏族文代史第一手資料，它補充了其他史書史料之不足，特別是書中的紀年，成為后來文獻的寫作依據(jù)。這部成書于15世紀的藏文史籍在我國藏族文化史上享有的崇高地位，其史料價值有口皆碑。它對后世藏文文獻的寫作產(chǎn)生了極大的影響，多羅那它的《印度佛教史》、土觀·羅桑卻吉尼瑪?shù)摹蹲谂稍戳骶хR史》、貢波交的《教法史》等都曾取材于《青史》。同時它還是研究藏傳佛教史和藏族歷史彌足珍貴、十分可信的資料，和《西藏王臣記》、《布敦佛教史》合稱為“藏文三大典籍”。廓諾·迅魯伯不僅是通達佛教的圣賢高僧，也是一位學識淵博的史學家。作者嚴謹?shù)膶W術(shù)態(tài)度，也值得肯定。廓諾·迅魯伯對他的著作傾注了對佛教文化的熾熱之情，他的著作也凝聚著他的智慧才能，是他留給我們的寶貴精神財富。

[注釋]

①杜永彬:《二十世紀西藏奇僧——人文主義先驅(qū)更敦群培大師評傳》，中國藏學出版社2000年版。

②孔繁秀:《藏學歷史文獻發(fā)展簡述》，《西藏民族學院學報》，2000年第2期。

③索南堅贊著、劉立千譯注:《西藏王統(tǒng)記》，西藏人民出版社1985年版。

④孫林、張月芬:《藏族傳統(tǒng)史學的體系及其史學觀念的總體特征》，《中國藏學》，1998年第3期。

⑤陳麟書、陳霞:《宗教學原理》，宗教文化出版社2003年版。

⑥著名藏族史學專家黃顥先生上世紀80年代開始翻譯《賢者喜宴》，1980～1986年，在《西藏民族學院學報》分19期連載。但至今沒有完整的《賢者喜宴》漢譯本出版。

⑦廓諾·迅魯伯著、郭和卿譯:《青史》，西藏人民出版社1985年版。