[摘要]從字形上看，“家”字下面的“■”應(yīng)該是“豕”，“■”是一種簡(jiǎn)易的棚子，類似于房屋形，其本義是“有一定財(cái)產(chǎn)的固定居所”。本文從介紹人們對(duì)“家”的形體結(jié)構(gòu)的不同理解入手，通過(guò)綜合分析，辨?zhèn)巫R(shí)真，闡釋了“家”的文化意蘊(yùn):先民養(yǎng)豬這種現(xiàn)象促成了家庭的產(chǎn)生，“家” 的文字構(gòu)形賦予了家庭三方面的涵義，即一定的財(cái)產(chǎn)、穩(wěn)定的婚姻、固定的居所。

[關(guān)鍵詞]家文化;文字構(gòu)形;文化意蘊(yùn)

[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)14-0014-02

在中國(guó)文化中，家文化是一種很重要的文化現(xiàn)象。家不僅是指房子、財(cái)產(chǎn)等物質(zhì)外殼，還指房子里居住的人，凝聚著一種情感。家是理解、寬容、關(guān)愛，是一種思念、一種牽掛。家之所以具有這樣濃濃的情感、熱熱的溫度，與其文字構(gòu)形有很大的聯(lián)系。

“家”字的形體演變?nèi)缦?

許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō):“家，居也。從宀，豭省聲?！庇终f(shuō):“宀，交覆深屋也，象形?！卑此慕忉?，“家”字是形聲字，本義是人們居住的場(chǎng)所。然而，有這一點(diǎn)卻令人們大惑不解:“家”的本義是人們居住的場(chǎng)所，為何家卻從“豕” 不從“人”?

對(duì)此，學(xué)者們議論紛紛，莫衷一是。段玉裁在他的《說(shuō)文解字注》中認(rèn)為，“家”是“豕之居”。他認(rèn)為，“家”的“本義乃豕之居也，引申假借以為人之居”。之所以如此，是由于“豢豕之生子最多，故人居聚處借用其字，久而忘其字之本義，使引申之義得謂據(jù)之‘以為人之居也’”。段氏否定了“家”的本義為“人之居”，固然有一定的道理，但他把“家”的本義斷定為“豕之居”，卻令人難以信服。

清代的吳大猷另辟蹊徑，他從古人祭祀的角度出發(fā)，提出“家”字本義與古人的家祭儀禮有關(guān)。有人據(jù)此認(rèn)為，“家”的本義是祭祀神的宗廟。如李樂毅就認(rèn)為，“家”是“屋檐下擺豕祭祀”，如果“家”的本義是宗廟的話，那么，宗廟就應(yīng)當(dāng)早于“家”的實(shí)體而存在，或者至少與“家”同時(shí)出現(xiàn)。但是，宗廟之類的建筑，直到階級(jí)社會(huì)前夕方才出現(xiàn)，而在此之前，“家”早已作為一種社會(huì)實(shí)體而存在?？磥?lái)，這種說(shuō)法也不盡全面、合理。

羅常培認(rèn)為，“中國(guó)初民時(shí)代的‘家’大概是上層住人，下層養(yǎng)豬”，并說(shuō)“現(xiàn)在云南鄉(xiāng)間的房子還有殘余這種樣式的”，羅先生的推斷應(yīng)該是準(zhǔn)確的。羅琨則認(rèn)為，“家”是“會(huì)意兼形聲字，表示房屋和豬，是財(cái)產(chǎn)的象征”。這種看法很有說(shuō)服力，而且是緊扣“家”的形體分析的。從字形上看，“家”字下面的“■”應(yīng)該是“豕”;“■”是一種簡(jiǎn)易的棚子，類似于房屋形。據(jù)統(tǒng)計(jì)，漢字構(gòu)形的義符中動(dòng)物居多，尤其是以“豕”和“?！钡念l率最高。這充分說(shuō)明，豬和牛在古代是非常重要的牲畜，也是重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。一定的財(cái)產(chǎn)是家賴以存在的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，“家”的本義應(yīng)當(dāng)是有一定財(cái)產(chǎn)的居住場(chǎng)所。

豬曾經(jīng)被作為圖騰來(lái)崇拜。據(jù)有關(guān)資料可知，我國(guó)許多少數(shù)民族在歷史上曾以豬作為財(cái)富的象征。如云南永寧納西族平時(shí)把宰殺的豬下頜骨留下來(lái)，掛在室內(nèi)的墻壁上，少則幾個(gè)，多則幾十個(gè)，把它作為財(cái)富的標(biāo)志。過(guò)去每逢過(guò)年，彝族各戶“曲諾”要拿半邊豬頭向黑彝奴隸主送禮，既是納貢，又表示臣屬關(guān)系;奴隸主以收到幾十個(gè)甚至上百個(gè)半邊豬頭為榮。正因?yàn)樨i是財(cái)富的標(biāo)志，豬或豬骨還被作為隨葬品。如大汶口的墓葬中就有許多豬骨頭。這種情況表明，中國(guó)古代父系氏族時(shí)期，豬曾一度是人們擁有財(cái)富的象征。由此可推斷，“家”之所以從“豕”，是財(cái)產(chǎn)的標(biāo)志。

對(duì)于家庭的概念，人們有不盡相同的看法，但一般認(rèn)為，家庭的含義應(yīng)包括婚姻關(guān)系、家庭財(cái)產(chǎn)、居住方式等要素。其中，財(cái)產(chǎn)處于基礎(chǔ)地位?！凹摇钡臉?gòu)形除了揭示財(cái)產(chǎn)這一要素外，還為我們理解婚姻和居所打開了思路。

我們知道，豬是由野豬馴化而來(lái)的。祖先還為養(yǎng)豬造了一個(gè)字:“豢”，《說(shuō)文解字》對(duì)此這樣解釋:“豢，以谷圈養(yǎng)豕也。”先民之所以要豢養(yǎng)豬，是因?yàn)樨i的繁殖力很強(qiáng)，可以為先民提供很多的食物，加之它們的性情相對(duì)于牛更溫順。那時(shí)的人們?yōu)榱说钟渌迦簱寠Z并確保豬崽的成活，便設(shè)法為豬提供生活場(chǎng)所，一方面養(yǎng)豬要有谷物而非草料這個(gè)基礎(chǔ)，另一方面要有固定的場(chǎng)所而非敞養(yǎng)，這主要是有利于豬的交配繁衍，具體說(shuō)，就是有相對(duì)固定的交配對(duì)象。前者體現(xiàn)了家庭財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)性地位，后者蘊(yùn)涵了家庭要有固定的配偶和繁衍后代的場(chǎng)所。

在家庭產(chǎn)生之前，人們都是群居野外，過(guò)著“茹毛飲血”的生活。人們不分長(zhǎng)輩晚輩、血緣親疏都可以有兩性關(guān)系，完全生活在本能的自然狀態(tài)中。這種群婚狀態(tài)，無(wú)所謂婚姻家庭，人們不知道自己的父親是誰(shuí)，女性成了社會(huì)的中心。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，在自然選擇規(guī)律的作用下，兩性關(guān)系只限于同一輩份的男女。后來(lái)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，男性的作用日趨凸現(xiàn)，他們?cè)谕獯颢C捕食、馴化包括豬在內(nèi)的野獸，漸漸有了私有財(cái)產(chǎn)。這時(shí)女性成了附庸，被擁有財(cái)產(chǎn)的男性占有，并為他們織布，形成了“男主外，女主內(nèi)”最初的家庭模式。這種模式的突出特點(diǎn)是發(fā)生兩性關(guān)系的對(duì)象是相對(duì)固定的。先民豢養(yǎng)豬，為其提供穩(wěn)定的谷物飼料和固定的交配對(duì)象，這種現(xiàn)象很大程度上啟發(fā)了人們:兩性關(guān)系要有固定對(duì)象。這也是今天婚姻關(guān)系的雛形。

由此看來(lái)，家庭亦要有固定的生活場(chǎng)所。

先民最初都是巢居的，即在樹杈上居住。這種方式延續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。但在豢養(yǎng)豬的時(shí)候，先民們發(fā)現(xiàn)，把豬放到樹杈上是辦不到的。他們將較長(zhǎng)較粗的樹枝搬到地面上，然后將野豬圍堵起來(lái)喂養(yǎng)。時(shí)間久了，他們發(fā)現(xiàn)上下樹很不方便，于是也將住處搬到了地面，學(xué)著豬圈的方式用樹枝圍成一個(gè)圈，然后在上面蓋上樹枝和樹葉之類的覆蓋物，以遮風(fēng)擋雨。這大概就是房子的雛形。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)，豬和人在一起生活也是有可能的，因?yàn)樨i已被馴化得很溫順了。發(fā)展到今天，人們喜歡養(yǎng)寵物，人和動(dòng)物保持著某種天然的親和。另外，家庭溫馨的含義與豬的溫順在某種意義上有所關(guān)聯(lián)。

綜上所述，先民養(yǎng)豬這種現(xiàn)象促成家庭的產(chǎn)生，“家”文字的構(gòu)形賦予了家庭三方面的含義，即家必須以一定的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)做基礎(chǔ)，要有穩(wěn)定的婚姻關(guān)系，還要有固定的居住場(chǎng)所。有一定的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)做基礎(chǔ)，又有固定的居所，加上穩(wěn)定的兩性關(guān)系，家給人們一種穩(wěn)定感，人們對(duì)家有一種自然的親和力和戀家情結(jié)。

進(jìn)一步講，漢字“家”是一個(gè)意蘊(yùn)豐厚的文化意象，其“從宀人豕”的構(gòu)形特征，直觀地再現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)主體生存方式的歷史記憶。隨著私有制和個(gè)體家庭的出現(xiàn)，“家”既成為親情關(guān)懷的文化場(chǎng)，也幻化為自我設(shè)計(jì)的詩(shī)意棲居，并在中國(guó)文化語(yǔ)境中被解讀成“國(guó)”之微縮標(biāo)本，投射出中國(guó)人歸屬于家也歸屬于國(guó)的復(fù)雜情感。從今天的時(shí)代立場(chǎng)看，家、國(guó)一體的觀念意識(shí)，既對(duì)民族凝聚具有積極意義，也對(duì)封建政治統(tǒng)治產(chǎn)生了沖擊。后者在某種意義上促成了自周代以來(lái)的中國(guó)封建社會(huì)較多地選擇了“禮”而非“法”，作為維系家政國(guó)政的主要手段。這對(duì)中國(guó)政治文化的影響是深遠(yuǎn)的。

家是先民養(yǎng)豬成就與一夫一妻制社會(huì)相結(jié)合的產(chǎn)物，是遠(yuǎn)古社會(huì)走向文明的記錄。對(duì)于家，我們無(wú)不懷著美好的理想。但理想的家是需要我們精心修繕的。家要有骨肉相連的親人，要有永結(jié)同心的侶伴，要有獨(dú)立自由的空間，要有生命財(cái)產(chǎn)的安全保障。每一個(gè)家庭成員都應(yīng)為它奉獻(xiàn)最豐厚的回報(bào)，承擔(dān)無(wú)悔的責(zé)任和義務(wù)。只有這樣，它才會(huì)發(fā)揮出應(yīng)有的機(jī)能，保持真實(shí)的內(nèi)涵，并產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新義。

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