[摘要]作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)者，我們應(yīng)該繼承中華民族的文化傳統(tǒng)，加強(qiáng)文化藝術(shù)修養(yǎng)，以便充分挖掘傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，從而能夠利用傳統(tǒng)裝飾圖案的藝術(shù)魅力，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化、本土化、國際化的語言來表達(dá)，把中華民族裝飾語言的精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的精神內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)裝飾;圖案語言;現(xiàn)代設(shè)計(jì)

[中圖分類號(hào)]J024 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)14-0082-03

對于隱遁于歷史煙云之中的中國傳統(tǒng)圖案裝飾藝術(shù)，即便是粗略的回顧和賞析，也可感知其浩瀚與精彩。在造物和裝飾藝術(shù)的審美文化發(fā)展過程中，創(chuàng)作主體的精神意志以及個(gè)體與社會(huì)群體的交流，民族及地區(qū)間的交流，國家及不同文化圈之間的交流，乃至各歷史時(shí)期題材和風(fēng)格之傳承與演變，促成了異常復(fù)雜而又精彩紛呈的裝飾藝術(shù)的形式體系和文化精神傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在中國古代具有代表性和深廣的影響力。它們在視覺藝術(shù)的符號(hào)、樣式、題材和審美意趣以及工藝手法等方面，仍以不同的方式和程度作用于當(dāng)代的視覺設(shè)計(jì)文化及人文教育。在新的時(shí)代下，設(shè)計(jì)師重視尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的創(chuàng)意思維表現(xiàn)相結(jié)合，不斷創(chuàng)造出兼具現(xiàn)代精神和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)精品。本文以現(xiàn)代人的審美眼光審視裝飾圖案，力圖全面、系統(tǒng)、深入研究傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的內(nèi)涵、基本特征、創(chuàng)意和表現(xiàn)，以開拓初學(xué)者的創(chuàng)造性思維并培養(yǎng)他們堅(jiān)實(shí)的技藝能力。

一、對“裝飾”概念的理解

作為藝術(shù)范疇的一個(gè)專用詞，“裝飾”有廣義和狹義之分，具有名詞性和動(dòng)詞性的雙重屬性。

一般來說，裝飾是指建筑環(huán)境內(nèi)外的所有設(shè)計(jì)及陳設(shè)，或指具體物品的個(gè)別裝飾物以及圖案、紋樣形態(tài)的視覺現(xiàn)象。從廣義上講，裝飾具有極其普遍和寬泛的適應(yīng)性，它統(tǒng)一于一切藝術(shù)行為或藝術(shù)表象之中，規(guī)定或制約著其特定的形式結(jié)構(gòu)和意象本質(zhì)。而狹義上，裝飾則是指藝術(shù)設(shè)計(jì)中具體的技巧、手法或圖形、紋樣等。“圖案” 是外來詞，最早由日本傳入中國。日本人在明治維新以后，努力學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，把英文的“設(shè)計(jì)” 譯成“圖案”。

20世紀(jì)30年代，我國對圖案的認(rèn)識(shí)基本趨于成熟。陳之佛在《圖案法ABC》中說:“圖案實(shí)際包含著‘美’和‘實(shí)用’兩個(gè)要素。”這已揭示了圖案設(shè)計(jì)的兩個(gè)本質(zhì)要素。20世紀(jì)50年代，他對這兩個(gè)基本要素作了進(jìn)一步說明，認(rèn)為美的要素包括了內(nèi)容美與形式美兩個(gè)方面，而“構(gòu)成”是一個(gè)近代造型概念，其含義是指將不同或相同形態(tài)的幾個(gè)以上的單元重新組合成為一個(gè)新的單元，構(gòu)成對象的主要形態(tài)，包括自然形態(tài)、幾何形態(tài)和抽象形態(tài)。

二、圖案藝術(shù)的母題

雷圭元在《圖案的母題》一文中曾提出:“古今中外的圖案，無疑不是母題來決定其外貌的?！薄澳割}是一個(gè)民族的標(biāo)記，是人民意志集中的表現(xiàn)，也是時(shí)代的精神，我們應(yīng)該研究它，重視它，發(fā)揚(yáng)它。”因此，對于器物裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)和運(yùn)用絕不會(huì)是點(diǎn)、線、面、圖形、色彩的簡單組合，它的主體和內(nèi)容決定了圖案的氣韻和文化內(nèi)涵。中國裝飾藝術(shù)的寓意特征是在傳統(tǒng)文化即在禮樂文化的氛圍中被強(qiáng)化的。在裝飾藝術(shù)中，無論是圖案紋樣或是裝飾的圖畫，其所表達(dá)的中心主題是“吉祥”，這是一個(gè)綿延千萬年的永恒主題?！吨芤住は缔o》有“吉事有祥”之句，《莊子》也有“虛室生白，吉祥止止”之說。由此可見，吉祥是中國人對萬事萬物希冀祝福的心理意愿和生活追求，它從一個(gè)方面反映了裝飾至善至美的本質(zhì)。如靳埭強(qiáng)招貼作品“金、木、水、火、土”圖形設(shè)計(jì)，充分顯示了這種文化藝術(shù)的精神特征。從這個(gè)意義上來說，裝飾圖案可以說是一種具有民族特色和文化內(nèi)涵的精髓。

裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維方式更多是從感性出發(fā)，從形象思維的角度來協(xié)同裝飾的要求。從學(xué)習(xí)者來看，經(jīng)歷構(gòu)成設(shè)計(jì)和裝飾藝術(shù)等系列課程的學(xué)習(xí)非常有必要。通過學(xué)習(xí)，可獲得不同的審美體驗(yàn)和情感體驗(yàn)，訓(xùn)練多種思維方法，拓展創(chuàng)作視野和創(chuàng)作技法，同時(shí)，可以提升傳統(tǒng)的藝術(shù)修養(yǎng)，借鑒傳統(tǒng)圖案的精華，將本土傳統(tǒng)文化和西方設(shè)計(jì)教育理念融為一體。

三、圖案藝術(shù)的創(chuàng)意

圖案裝飾作為一種藝術(shù)形式，在本質(zhì)上具有廣泛的適應(yīng)性，裝飾藝術(shù)顯示出秩序化、程式化和理想化等造型特點(diǎn)。圖案紋樣是人類形象地把握世界的方式，它以一定的形式構(gòu)成反映一定的觀念。裝飾紋樣的吉祥主題，包含著傳統(tǒng)文化的眾多內(nèi)容和人文主義精神，它是傳統(tǒng)文化精神的一面鏡子，是傳統(tǒng)民俗文化的主要內(nèi)容，吉祥主題通過創(chuàng)意組合被廣泛用于圖案藝術(shù)創(chuàng)作中。

(一)裝飾圖案的創(chuàng)意

創(chuàng)意是一個(gè)可以表現(xiàn)設(shè)計(jì)內(nèi)容的主意。每一個(gè)設(shè)計(jì)內(nèi)容都可以運(yùn)用很多不同方法去表現(xiàn)，各種方法的效果可能不同，但可能達(dá)到相同的目的。設(shè)計(jì)者的責(zé)任是在各種方案中找到一個(gè)比較特別、令人欣賞的手法去表現(xiàn)主題并傳達(dá)給受眾。首先尋求可表達(dá)設(shè)計(jì)主題的可能性，在圖案創(chuàng)意設(shè)計(jì)的時(shí)候，要養(yǎng)成用粗略的草圖記錄每個(gè)創(chuàng)意的好習(xí)慣。例如在圖案造型上繼承傳統(tǒng)，色彩上不拘泥于傳統(tǒng)，而是進(jìn)行歸納、簡化使之更現(xiàn)代化。常沙娜教授在熟悉和擅長運(yùn)用傳統(tǒng)圖案創(chuàng)意的同時(shí)，注重探索藝術(shù)的“源與流”的融合關(guān)系，她從大自然的花卉形態(tài)中，不斷汲取豐富多樣的圖案造型素材，描繪了大量千姿百態(tài)的“花”的形象，體察大自然賦予植物花卉美的神韻和情趣。

(二)裝飾圖案構(gòu)思的方法

構(gòu)思是設(shè)計(jì)的重要程序，也是最艱苦的環(huán)節(jié)。構(gòu)思的過程伴隨一系列的心理行為，如感覺、記憶、體驗(yàn)等，其中想象和聯(lián)想行為最活躍，想象是在頭腦中改造記憶對象而創(chuàng)造的形象過程，聯(lián)想是由一個(gè)事物聯(lián)想到另外一個(gè)事物的過程。因而，在對裝飾圖案的內(nèi)容中，可以利用不同構(gòu)思方法進(jìn)行合理表現(xiàn)。

其一，素材構(gòu)思法。裝飾圖案的素材包括花卉、動(dòng)物、人物、風(fēng)景、幾何圖形等。由于這些素材形態(tài)不同，各具特色，運(yùn)用到設(shè)計(jì)就要符合人的心理，同時(shí)還需尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，借鑒并吸收其中合理的造型要素，使其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式相結(jié)合。

其二，自由聯(lián)想法。即運(yùn)用豐富的想象和創(chuàng)造性思維能力，通過聯(lián)想等進(jìn)行構(gòu)思。

其三，啟發(fā)式構(gòu)思法。主要對古今中外各種藝術(shù)流派及相關(guān)優(yōu)秀藝術(shù)作品進(jìn)行解讀，如抽象藝術(shù)、流行藝術(shù)等，結(jié)合裝飾圖案設(shè)計(jì)意圖，引發(fā)創(chuàng)意靈感。

四、圖案藝術(shù)的靈感

靈感是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中的一種特殊心理狀態(tài)，它有偶然性、突發(fā)性、短暫性三個(gè)特征。它是在藝術(shù)家的注意力完全集中、藝術(shù)創(chuàng)作完全進(jìn)入狀態(tài)的情況下產(chǎn)生的，可能是某一理想“概念”的偶然組合，也可能是在對某個(gè)問題長期關(guān)注的情況下，由“觸類旁通”或其他某些誘因激發(fā)而成。有人認(rèn)為設(shè)計(jì)就是靈感閃現(xiàn)的一瞬間。但在現(xiàn)實(shí)中，設(shè)計(jì)其實(shí)是長時(shí)間的思考、表現(xiàn)和協(xié)調(diào)，靈感乍現(xiàn)確實(shí)存在，但能一錘定音卻微乎其微。靈感的產(chǎn)生并不神秘，事實(shí)上它產(chǎn)生的前提是藝術(shù)家在對已擁有的素材資料進(jìn)行持續(xù)的長時(shí)間的思考，反復(fù)探索，直至思維的飽和后形成的。我們進(jìn)行圖案創(chuàng)意表現(xiàn)時(shí)，要以大量的設(shè)計(jì)小稿訓(xùn)練促成靈感的閃現(xiàn)，設(shè)計(jì)者要學(xué)會(huì)用各種方法去表現(xiàn)靈感，并有能力和眼光在眾多方案中找到最適合、最完美、最接近設(shè)計(jì)的意圖。因此，在裝飾圖案創(chuàng)意中靈感的產(chǎn)生具有重要的意義，下文主要就設(shè)計(jì)靈感來源作一探討。

(一)運(yùn)用品牌名稱的設(shè)計(jì)靈感

這是較為廣泛的一種設(shè)計(jì)形式，即以品牌名稱為設(shè)計(jì)題材。例如華央盛邦為真雨集團(tuán)以品牌名稱的漢文、英文為設(shè)計(jì)要素，所做的兩款標(biāo)志設(shè)計(jì)。直接用品牌名稱的英文作為標(biāo)志設(shè)計(jì)要素的中外企業(yè)案例也很多，如奧迪汽車等。這些都是字體標(biāo)志，它把品牌名稱和標(biāo)志合二為一，縮短了信息鏈，其優(yōu)點(diǎn)是直接傳達(dá)信息情報(bào)，減少了品牌形象的中間轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)。以品牌名稱與裝飾圖案組合為創(chuàng)意靈感來源，這種設(shè)計(jì)形式是文字與圖形綜合的產(chǎn)物，它兼顧文字說明與圖案表現(xiàn)的優(yōu)點(diǎn)，圖形與文字相結(jié)合。

(二)來自與品牌內(nèi)在關(guān)聯(lián)的設(shè)計(jì)靈感

即以與品牌具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和能夠表達(dá)、傳遞某種意義的素材為創(chuàng)意靈感來源來創(chuàng)作品牌標(biāo)志。例如將名稱轉(zhuǎn)化為具象化的裝飾圖案造型，或象征性表現(xiàn)，或直接表現(xiàn)品牌的某個(gè)特征?？磮D識(shí)物、一目了然是它的特點(diǎn)，這種標(biāo)志形象多以具象造型為主。

在這類設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要對字體圖案采用多種手段進(jìn)行處理，以增強(qiáng)標(biāo)志的視覺識(shí)別力，創(chuàng)造個(gè)性化的視覺記憶點(diǎn)，使標(biāo)志融入品牌的信息和內(nèi)容，賦予它辨認(rèn)、識(shí)別和記憶的功能。同時(shí)，在使用傳統(tǒng)元素進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過程中，注意表現(xiàn)形式美的同時(shí)，更要注意發(fā)揚(yáng)圖案中所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵及價(jià)值，如中央工藝美術(shù)學(xué)院張仃教授設(shè)計(jì)的作品。

五、圖案裝飾的內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

圖案是最早喚起人類審美意識(shí)的藝術(shù)形式，它伴隨著人類從新石器時(shí)代到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，以其工藝性、實(shí)用性、裝飾性三大特色和顏悅色地裝點(diǎn)著大千世界。被稱為“工業(yè)之母”的圖案，在高等藝術(shù)院校教學(xué)中被列為核心課程之一，其原因就在于圖案的學(xué)習(xí)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的展開有著密切的關(guān)系。無論運(yùn)用何種裝飾造型方法，都要使形象的美感中蘊(yùn)涵創(chuàng)作者的主體意識(shí)，使形象符合形式美的法則。形式是裝飾繪畫的外貌，是內(nèi)在意蘊(yùn)的外在表現(xiàn)。

心理學(xué)家認(rèn)為，藝術(shù)家在創(chuàng)作思維過程中，始終體驗(yàn)著一種特殊的情感。圖案的創(chuàng)意可以營造一種秩序之美、理性之美、抽象之美。圖案具有相對制約性，其題材相對具象，形式規(guī)范，但這種源于生活、源于自然的抽象，展現(xiàn)的卻是一種生動(dòng)的感性之美。不言而喻，裝飾的創(chuàng)作過程中的情感體驗(yàn)帶有明顯的感性特征。裝飾的抽象精神創(chuàng)造著自己獨(dú)有的感覺、情緒，思考著自己的精神世界，張揚(yáng)著人的主體精神。許多設(shè)計(jì)師就考慮到了中國人的審美心理，把本土民族傳統(tǒng)文化的裝飾語言結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)意，用設(shè)計(jì)理念和視覺趣味體現(xiàn)民族的文化意象和觀念。如采用中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的“喜鵲”、“鯉魚”等有象征意義的圖案，運(yùn)用其作品表現(xiàn)語義，通過這種形象在大眾的文化心理上達(dá)成情感訴求。張貼海報(bào)中“繩結(jié)”、“獅子”等形象的運(yùn)用，讓中國人在民族文化心理的層次上具有親切感。首飾設(shè)計(jì)作品《愛心覺羅的天空》創(chuàng)意靈感來源于故宮的建筑，首飾中重復(fù)排列的“瓦片形”，象征著故宮重重疊疊的院落;呈向心狀，圍繞著象征皇權(quán)的紅寶石，體現(xiàn)一種尊貴的王者氣質(zhì)特征。上海民族樂器古箏造型設(shè)計(jì)《余音裊繞》靈感來源于水中游動(dòng)的魚兒，琴體呈流線型，給人以流動(dòng)之感。琵琶《玉軟花柔》頭飾及琴軸構(gòu)思源于柳絮，琴背部偏向于扁平，中部有裝飾圖案，琴的重量有所減輕，便于站立演奏。可見，裝飾語言無疑是一種有著巨大生命力和感染力的設(shè)計(jì)元素，尤其廣泛地運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，鑄就出一道亮麗的風(fēng)景線。

縱觀歷史，開拓創(chuàng)新，新的時(shí)代將是裝飾藝術(shù)發(fā)展的大好契機(jī)。透過傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò)，我們可以看出，藝術(shù)本身是一個(gè)開放的系統(tǒng)，不斷地受到新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊而更新拓展，它的內(nèi)涵與精神是民族歷史長期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族靈魂之所在。作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)者，應(yīng)該繼承中華民族的文化傳統(tǒng)，加強(qiáng)文化藝術(shù)修養(yǎng)，以便充分挖掘傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，從而更好的利用傳統(tǒng)裝飾圖案藝術(shù)的魅力，以現(xiàn)代化、國際化語言來表達(dá)，把裝飾語言的精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，不斷設(shè)計(jì)出更多符合時(shí)代精神和審美要求的設(shè)計(jì)作品。

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