[摘要]本文對(duì)新疆原生態(tài)維吾爾木卡姆的保護(hù)和傳承問題進(jìn)行了辯證的思考與分析，認(rèn)為文化的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，真正的“原生態(tài)”木卡姆是不存在的，我們必須在發(fā)展中保護(hù)和傳承新疆維吾爾木卡姆。

[關(guān)鍵詞]維吾爾木卡姆;民族文化;傳統(tǒng)文化

[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)14-0010-04

隨著新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)項(xiàng)目入選聯(lián)合國科教文組織第三批“人類口頭和非物質(zhì)代表作”名錄，新疆維吾爾木卡姆開始為世人所關(guān)注。近年來，關(guān)于“原生態(tài)木卡姆”的提法頻頻見諸報(bào)端，如“新疆維吾爾十二木卡姆原生態(tài)演唱會(huì)”等。關(guān)于木卡姆的保護(hù)和傳承問題，也成為專家、學(xué)者和各地政府關(guān)注的焦點(diǎn)。當(dāng)前，新疆自治區(qū)內(nèi)外的專家、學(xué)者從不同的角度和視野對(duì)新疆維吾木卡姆的保護(hù)現(xiàn)狀、人才隊(duì)伍、發(fā)展歷史、藝術(shù)表現(xiàn)形式等進(jìn)行了廣泛而深入的研究，試圖從自己的研究領(lǐng)域?qū)ふ冶Ｗo(hù)原生態(tài)木卡姆的方法和途徑。但是，究竟什么是原生態(tài)，木卡姆的原生態(tài)是怎樣的，如何在現(xiàn)代化的過程中保持和傳承維吾爾木卡姆，這些問題值得我們深入思考。

一、什么是原生態(tài)維吾爾木卡姆

“原生態(tài)”作為當(dāng)前流行的一個(gè)熱門詞匯，被廣泛應(yīng)用于諸多領(lǐng)域，如教育原生態(tài)(課堂原生態(tài))、心理原生態(tài)、校園原生態(tài)、編輯原生態(tài)等，但是更多是應(yīng)用在文化藝術(shù)領(lǐng)域，如原生態(tài)文化、原生態(tài)民歌(音樂)、原生態(tài)舞蹈等。從詞源學(xué)上看，“原生態(tài)”是一個(gè)被借用到社會(huì)領(lǐng)域的生物學(xué)名詞，20世紀(jì)60年代以來普遍使用于生物學(xué)領(lǐng)域，是“原生物”和“生態(tài)”兩個(gè)名詞的復(fù)合。從詞義上說，漢語中“原”是最初的、本來的意思，“生態(tài)”指生物在一定自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)。而英語不管是original(原始的、原初的、最早的、有獨(dú)創(chuàng)性的)還是primitive(原始的、遠(yuǎn)古的、淳樸的、自然的)，表達(dá)的都是一種與現(xiàn)代化相對(duì)應(yīng)的，古樸、純真的，在自然狀況下保存的，未受商業(yè)的、世俗的、工具的、功利的活動(dòng)干擾和影響下的人與自然的互動(dòng)狀態(tài)。

不管從什么角度來界定，借用到文化藝術(shù)領(lǐng)域、被人們普遍認(rèn)同的原生態(tài)是:在漫長的人類社會(huì)發(fā)展過程中，在人與自然的互動(dòng)中，一定社會(huì)歷史階段上，一定生產(chǎn)力發(fā)展水平上，一定生活習(xí)慣、行為特征以及思想觀念條件下形成的原有、原始的文化和藝術(shù)方式或表達(dá)，即“歷史上形成的文化的原初狀況”。

但事實(shí)上，從我們收集的資料來看，從2004年開始，就已經(jīng)有學(xué)者對(duì)“原生態(tài)”這一提法產(chǎn)生了質(zhì)疑，如石奕龍的《淺談民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的若干問題》一文提出:現(xiàn)代社會(huì)已不存在所謂“原生態(tài)文化”，而只存在著各種傳統(tǒng)文化，它們代表的是那些還未受到現(xiàn)代文明沖擊而變遷的文化存在狀態(tài)和面貌。

而關(guān)于“木卡姆”一詞的語義，也是眾說紛紜。46年來一直致力于研究木卡姆的新疆著名學(xué)者周吉先生梳理各家意見，大致有九種之多。廣受認(rèn)同的一種是:“木卡姆”一詞是從阿拉伯詞匯“木卡瑪赫”(Makamah)借用而來，意思是“聚集、集中、集合”。從世界范圍內(nèi)的木卡姆現(xiàn)象來看，這種音樂文化多出現(xiàn)在沙漠綠洲的人文環(huán)境中，兼具游牧、農(nóng)耕及漁獵三種文化基因，是在多元文化基因中融合生成的一種規(guī)模結(jié)構(gòu)相對(duì)大型、演唱演奏比較即興、民間色彩突出的音樂遺產(chǎn)。其中，“時(shí)代特色和地域特色起了決定性作用”，民族的文化個(gè)性在木卡姆中是主要的。周吉先生還認(rèn)為，新疆木卡姆作為流傳于新疆維族地區(qū)的一種藝術(shù)形式，“源于西域土著文化，深受伊斯蘭文化影響，形成于喀什地區(qū)，主要盛行于北疆伊犁地區(qū)”，緣起于沙漠邊緣的“綠洲地區(qū)艱苦的自然環(huán)境中綠洲人的悲劇意識(shí)和對(duì)孤獨(dú)和痛苦的切膚體驗(yàn)”，閑暇之余的聚會(huì)，需要的是情感的交流和傾訴，而音樂則是感情表達(dá)的最好載體。木卡姆“經(jīng)長期演化，已經(jīng)滲透到維吾爾人社會(huì)生活各方面，是維吾爾人不可缺少的精神食糧”，是“一種融歌、舞、樂于一體，以音樂結(jié)構(gòu)為主導(dǎo)的綜合性文藝形式”。其唱詞、舞蹈、樂器、 音律(節(jié)奏)無不具有濃郁的民族和地域特色;主要依靠民間藝人的口傳心授得以流傳。由此可見，維吾爾木卡姆的產(chǎn)生是特定生產(chǎn)力水平下、在新疆綠洲惡劣生態(tài)文化環(huán)境中、人們的生存、生活方式的反映，同時(shí)這種生存、生活方式對(duì)人們深層文化心理產(chǎn)生了極大的影響。

近年來，隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是南疆地區(qū)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平得到了普遍提高，維吾爾木卡姆藝術(shù)存在的文化生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了變遷，這種盛極一時(shí)、群眾喜聞樂見、廣泛流傳、依賴口傳心授的藝術(shù)形式在西方文化、流行文化和漢文化的合力沖擊下日漸式微。因此，木卡姆的保護(hù)和傳承被提上日程，保護(hù)木卡姆，保護(hù)原生態(tài)木卡姆就成為眾多學(xué)者專家關(guān)注、呼吁和奔走的目標(biāo)?？墒?，什么樣的木卡姆才是原生態(tài)的木卡姆，至今沒有學(xué)者能給出一個(gè)確定的回答。

從專家的研究中我們得知，木卡姆音樂有眾多不同的版本，不同版本的維吾爾木卡姆共同構(gòu)成了多元一體的維吾爾木卡姆藝術(shù)。多樣性、綜合性、完整性、即興性、民眾性這五大特性是所有木卡姆的共性。木卡姆的一個(gè)最重要的特征是即興性和民眾性，也就是說，不同版本的木卡姆在遵循傳統(tǒng)所確定的“結(jié)構(gòu)模式”和“調(diào)式、旋律型模式”的同時(shí)，在填唱歌詞、段落反復(fù)、伴奏手法、旋律裝飾等方面都存在著相當(dāng)程度的即興性，從而達(dá)到繼承傳統(tǒng)和個(gè)人創(chuàng)造之間的最佳結(jié)合。這種民眾廣泛參與的即興創(chuàng)作恰好是木卡姆廣泛流傳、保持不竭生命力和活力的源泉。木卡姆事實(shí)上是民族的、大眾的娛樂文化形式。因此，木卡姆的產(chǎn)生和流行本質(zhì)上是一個(gè)變動(dòng)不居的活態(tài)過程。至少人們的研究證實(shí)，不同地區(qū)、不同時(shí)期的木卡姆在唱詞、音律(音群)、舞蹈、服飾方面都是不同的。如此看來，我們不可能用一個(gè)固定的概念去描述風(fēng)格各異、各具特色且又變動(dòng)不居的木卡姆。

二、對(duì)保護(hù)原生態(tài)維吾爾木卡姆的反思

刻意恢復(fù)到所謂“原汁原味”、“原生態(tài)”的木卡姆是不是就是真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)木卡姆的保護(hù)和傳承?把不同時(shí)期、不同地區(qū)的木卡姆全部重新再現(xiàn)，保護(hù)起來是不是木卡姆就不會(huì)走向衰亡?

不能否認(rèn)，各級(jí)政府、科研學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)以及大量音樂、舞蹈、文學(xué)等方面專家、學(xué)者為保護(hù)木卡姆做出了大量卓有成效的工作，如尋訪民間藝人、錄制記錄資料;收集、翻譯、選編木卡姆的唱詞并結(jié)集出版，為木卡姆音樂記譜，建立文化藝術(shù)數(shù)據(jù)庫等。除了通過整理、記錄、實(shí)現(xiàn)資源共享以加快其研究以外，專家們也對(duì)不同地區(qū)、不同版本的木卡姆做了詳細(xì)的對(duì)比研究，力爭找到各地木卡姆最顯著的特色，尋找那些體現(xiàn)地方特色但卻面臨失傳的藝術(shù)，挖掘、整理并采取多種方式加以保護(hù)。這些工作是必要的，也是必須的。傳統(tǒng)文化是文化多樣性的熔爐，也是文化可持續(xù)發(fā)展的保證。聯(lián)合國教科文組織前任總干事馬約爾在《文化遺產(chǎn)與合作》的前言中說，保存與傳揚(yáng)這些歷史性的見證，無論是有形文化遺產(chǎn)還是無形文化遺產(chǎn)，我們的目的是喚醒人們的記憶。事實(shí)上，我們要繼續(xù)喚醒人們的記憶，因?yàn)闆]有記憶就沒有創(chuàng)造，這也是我們對(duì)未來一代所肩負(fù)的責(zé)任。而《聯(lián)合國教科文組織發(fā)展綱領(lǐng)》也提到，記憶對(duì)創(chuàng)造力來說是極端重要的，對(duì)個(gè)人和各民族都極為重要。各民族在他們的遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)了自然和文化的遺產(chǎn)，有形和無形遺產(chǎn)，這是找到他們自身和靈感源泉的鑰匙。在此基礎(chǔ)上，人們借助許多高科技的輔助手段來努力保留和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂品種，的確也為后人留下了一批珍貴的原始資料。但是，可能的結(jié)果是:各級(jí)機(jī)構(gòu)及學(xué)者收集的各種資料要么只能成為自己的研究資料，而研究出來的東西學(xué)術(shù)價(jià)值往往勝過實(shí)際操作價(jià)值;要么直接存進(jìn)資料庫被束之高閣。一般的文化企業(yè)和普通的民眾是感受、接觸不到的，現(xiàn)實(shí)中的木卡姆依然不能走出目前面臨的困境。

在木卡姆的傳承方面最值得稱道的是新疆藝術(shù)學(xué)院。為了保護(hù)和傳承木卡姆，1996年，新疆藝術(shù)學(xué)院特地開設(shè)了木卡姆表演藝術(shù)班，其目的是培養(yǎng)木卡姆的表演藝術(shù)家。這對(duì)于一直以來依賴口傳心授的民間藝人而言無疑是巨大的進(jìn)步，對(duì)木卡姆的保護(hù)和延續(xù)貢獻(xiàn)也是空前的。為了防止這些后繼者使木卡姆“洋化”、“漢化”，學(xué)校精選一批懂得木卡姆、精于木卡姆的教師來為他們講課授業(yè)，并組織了一批有造詣教師，根據(jù)木卡姆的特點(diǎn)，專門為他們編寫了一套系列的教材。同時(shí)，不斷邀請(qǐng)著名木卡姆民間藝人來到學(xué)校，組織同學(xué)每學(xué)期都深入民間，向民間藝人學(xué)藝等一系列的措施，以保證他們表演的木卡姆能保持傳統(tǒng)的原汁原味。這些都對(duì)木卡姆的保護(hù)和傳承具有重大意義。

我們知道，任何一種文化藝術(shù)形式總是產(chǎn)生于一定的文化生態(tài)環(huán)境，它總是和文化生態(tài)環(huán)境中一定的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價(jià)值觀念緊密相連，從來就沒有脫離一定社會(huì)生活和社會(huì)需求的文化藝術(shù)形式。文化藝術(shù)形式總是反映一定歷史時(shí)期的社會(huì)生活，反過來也在一定程度上塑造、影響著社會(huì)。同時(shí)，文化藝術(shù)的變遷總是植根于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活的變化。社會(huì)的進(jìn)步首先是從經(jīng)濟(jì)生活開始的，現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)生活取代了以往陳舊、落后的生活方式，主體社會(huì)的飛速發(fā)展必然使得個(gè)體的生存條件、價(jià)值觀念、審美理念發(fā)生異化。以往的新疆維吾爾族地區(qū)，每逢節(jié)日、喜慶，人們幾乎都會(huì)請(qǐng)民間藝人表演木卡姆和其他維吾爾族民間音樂，往往人人喜愛，爭相參與，盡情歡跳大型群眾性麥西來莆舞蹈。但是隨著人們生活水平的提高、生產(chǎn)方式及娛樂方式的轉(zhuǎn)變，音樂音響強(qiáng)勁、用人不多、花費(fèi)又少又便利的現(xiàn)代流行音樂逐步取代了傳統(tǒng)音樂。而且，隨著社會(huì)的進(jìn)步，電視、DVD、CD、MP3、MP4等現(xiàn)代元素在維族聚居地方的流行，年老、年輕人傳統(tǒng)思維方式和價(jià)值審美取向的變化，使得傳統(tǒng)木卡姆生存和發(fā)展的土壤越來越貧瘠，從而日益走向消退的邊緣。具體表現(xiàn)為:群眾中能演唱木卡姆歌曲、表演木卡姆舞蹈的人數(shù)日益稀少，而年輕一代對(duì)本民族的文化知之甚少。一份《在新疆部分高校維吾爾族學(xué)生中對(duì)木卡姆音樂知識(shí)的調(diào)查報(bào)告》顯示，大多數(shù)人對(duì)本民族文化精華木卡姆只是知其一不知其二，這一現(xiàn)狀發(fā)人深思。木卡姆雖然具有世界知名度，但是在本民族民眾中，尤其下一代中卻失去了吸引力，作為未來民族特色文化的創(chuàng)作主體，對(duì)木卡姆的認(rèn)知如果只停留在書面上、理論層面上，將是十分可悲的。

任何事物的產(chǎn)生總是有一定的需求和它存在的價(jià)值及意義，也就是說有其存在的社會(huì)歷史文化前提和條件。可是，一旦其存在的文化生態(tài)土壤不復(fù)存在，如果沒有改進(jìn)和創(chuàng)新，沒有一定的變化，其勢必會(huì)走向衰亡。由此可以設(shè)想，如果只是把曾經(jīng)流行于各個(gè)地區(qū)、各個(gè)時(shí)段的木卡姆的記錄，保守且忠實(shí)地在新一代藝術(shù)家的表演中再現(xiàn)出來。這是保護(hù)了木卡姆，還是只是把它從民間收集起來集中促使其變成純粹的舞臺(tái)文化?當(dāng)它只是在舞臺(tái)上出現(xiàn)，為專家、游客而演出，失去民眾的基礎(chǔ)，其生命力何在?包括木卡姆在內(nèi)的任何藝術(shù)的基本特征就是求變，其表現(xiàn)形式是動(dòng)態(tài)的過程，如果沒有和時(shí)代相適應(yīng)的變化，一定會(huì)在失去其生存土壤的情況下消亡。因此，對(duì)其實(shí)施完整、原始或博物館式的“實(shí)用化”保存，是與藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律相悖的。在此意義上，目前奢盼原生態(tài)音樂實(shí)現(xiàn)所謂“原汁原味”、“未經(jīng)污染”等，只會(huì)加速其失去原有的再生功能與存在價(jià)值。正如我們看見新聲代木卡姆藝人的表演，服裝、唱詞、舞蹈動(dòng)作一樣，可是歌唱者與民間老藝人那陶醉、投入、癡迷而執(zhí)著的表情及神韻、風(fēng)格乃至深層審美心理等已相去甚遠(yuǎn)。而這樣的“原生態(tài)”是沒有生命力的。

三、在發(fā)展中保護(hù)和傳承新疆維吾爾木卡姆

用發(fā)展的眼光看，原汁原味地再現(xiàn)木卡姆，從而達(dá)到保護(hù)和繼承它的提法本身就值得商榷，很容易誤導(dǎo)各級(jí)理論工作者。作為學(xué)者一定要明確，出于商業(yè)目的而提出的所謂“原汁原味”、“原生態(tài)”的木卡姆是商業(yè)炒作和營銷的手段而已，事實(shí)上是不存在，也不可能存在原汁原味、原生態(tài)的木卡姆，因?yàn)槌鲇谏虡I(yè)目的而進(jìn)行的“個(gè)人所仿制的傳統(tǒng)作品，總是在傳統(tǒng)之上加了一些新東西進(jìn)去，而且還多少使傳統(tǒng)有些改變。個(gè)人的貢獻(xiàn)凝結(jié)在漸漸生長的傳統(tǒng)中去，經(jīng)過調(diào)整后而變成某時(shí)期藝術(shù)設(shè)備的一部分”。

那么，我們收集、整理的老藝人們的各種音像、圖片包括唱詞資料是不是就是保護(hù)和傳承了所謂原生態(tài)的木卡姆呢?不可否認(rèn)的是，收集、記錄、整理并使之歸檔，包括培養(yǎng)能夠再現(xiàn)具體時(shí)期的木卡姆表演的新一代藝人的做法都是必要和必須的，但是這只是保護(hù)、傳承工作的第一步，而不是終點(diǎn)，否則只能加速其終結(jié)。保護(hù)不是要把它封閉在一個(gè)既往的歷史時(shí)空點(diǎn)上，也并非是一種書齋式的歷史研究，更不是向博物館提供某種展品，當(dāng)然也不是最終促使其舞臺(tái)化，否則必然使其面臨世俗化和商業(yè)化的危險(xiǎn)。知舊方能創(chuàng)新。保護(hù)原生態(tài)音樂的基本內(nèi)涵應(yīng)該是用一種開放與共融的眼光來對(duì)待木卡姆，在已有資料研究的基礎(chǔ)上，找出其最根本的特點(diǎn)和核心的價(jià)值意義，從而尋找出木卡姆的生命力及不竭的動(dòng)力根源。歷史證明，只有在社會(huì)轉(zhuǎn)型中適應(yīng)和實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的民族、地區(qū)的傳統(tǒng)音樂，才可能獲得廣闊的生存空間，并且會(huì)在不斷的轉(zhuǎn)型中變得越來越具有生命力。因此，筆者認(rèn)為，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上(已有的從音樂、舞蹈、文學(xué)層面和視角進(jìn)行的整理、結(jié)集、恢復(fù)再現(xiàn)以及研究的基礎(chǔ)上)，各級(jí)政府和科研機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者在維吾爾木卡姆的保護(hù)和傳承方面應(yīng)有以下幾點(diǎn)共識(shí):

(一)文化藝術(shù)只有與時(shí)俱進(jìn)，才能保持其不竭的生命力

從木卡姆自身的特點(diǎn)來看，民眾性和即興性才是其不竭的動(dòng)力源泉。因此，我們的保護(hù)和傳承工作不是僅限于記錄、整理和再現(xiàn)所謂的“原汁原味”，而是要“求變”，做到兼收并蓄，在保持精髓的前提下結(jié)合時(shí)代特征，尋找其新的生態(tài)文化土壤，讓它重新成為民眾喜聞樂見、廣泛參與的娛樂活動(dòng)。人是文化的積淀，同時(shí)又是一定社會(huì)文化的產(chǎn)物。任何文化藝術(shù)總是一定群體共同創(chuàng)造、共同享用的生活方式的產(chǎn)物。歷史的車輪滾滾向前，藝術(shù)的表現(xiàn)形式必然會(huì)在歷史的長河中延續(xù)、繼承、發(fā)展和變化。停滯不前、不求思變的文化一定會(huì)被歷史所淘汰，最終只能變成遺產(chǎn)。流行音樂其實(shí)可以給我們很多的思考，為什么流行音樂會(huì)常盛不衰，其生命力就在于不斷結(jié)合時(shí)代的元素，不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。它不但能結(jié)合中國的古典音樂的元素(京劇)，還能借鑒西方的流行元素(從rock、 hip-hop到現(xiàn)在融入古典韻味的說唱音樂)。與此同時(shí)，經(jīng)過流行音樂班子改造的木卡姆音調(diào)和表演日益流行，也值得我們借鑒和思考。

因此，吸納外來文化和繼承原有傳統(tǒng)并不矛盾，二者所形成的張力對(duì)于創(chuàng)造新的文化起著非常重要的作用。許多文化系統(tǒng)都有著鮮明的多元特點(diǎn)，在中華民族大家庭里，這種多元特點(diǎn)就十分突出，它不僅吸納了外來文化的精髓，更是多民族文化相互交融的產(chǎn)物。因此，尋找、研究和理解木卡姆藝術(shù)背后的生活狀態(tài)、生活需求及深層底蘊(yùn)很重要。我們可以從現(xiàn)存木卡姆藝術(shù)的各種表現(xiàn)了解和獲取過去人們的生活習(xí)慣、行為特征以及思想觀念等信息，尋找它與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)，在變化中求新生。只有符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律、滿足人民需求的文化藝術(shù)形式才是民族的、科學(xué)的和大眾的文化，才會(huì)具有深厚的群眾基礎(chǔ)和生存土壤，才會(huì)產(chǎn)生源源不斷的生命力。

(二)樹立為子孫后代創(chuàng)造文化遺產(chǎn)精品的意識(shí)

斷層和失根的民族文化使我們的精神家園荒蕪，沒有歸屬感，同時(shí)，也會(huì)加劇民族文化個(gè)性的消失。但是，我們也要知道，文化的歷史演進(jìn)和發(fā)展也是一個(gè)大浪淘沙的過程，真正有鮮活生命力的文化絕不是抱殘守缺的文化，而是在歷史的洗禮中不斷摒棄不適合社會(huì)發(fā)展的元素，同時(shí)，不斷在歷史發(fā)展過程中汲取現(xiàn)代社會(huì)中的活性因素，充實(shí)、豐富、完善和發(fā)展自己的文化，才是真正有生命力的文化。目前我們還能夠欣賞到保留相對(duì)完善的木卡姆表演，但是如果我們只是把思維停留在存檔、博物館式的保護(hù)和傳承上，那么我們的后代只能從博物館、從音像資料上看見曾經(jīng)的木卡姆。因此，我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到，世界文化遺產(chǎn)不僅是“過去獻(xiàn)給現(xiàn)在和未來的禮物”，還應(yīng)該是“現(xiàn)在獻(xiàn)給未來的禮物”。無論對(duì)于文化部門還是建設(shè)部門，無論是對(duì)于政府官員還是項(xiàng)目投資者，都要有這樣的意識(shí)，即我們擔(dān)負(fù)的是為未來創(chuàng)造遺產(chǎn)的重任，這種創(chuàng)造是建立在對(duì)傳統(tǒng)的熱愛、敬畏和創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上的。如果能在新疆這塊古老而充滿神韻、四大古文明交匯的土地上，結(jié)合現(xiàn)有的文化生態(tài)環(huán)境和少數(shù)民族群眾的文化需求，在保持木卡姆精髓的前提下，結(jié)合時(shí)代元素，尋找到其發(fā)展、流傳的新動(dòng)力，并形成實(shí)踐操作模式，創(chuàng)造新的經(jīng)驗(yàn)，這將是我們?yōu)槿祟愖龀龅呢暙I(xiàn)，更是我們?yōu)樽訉O后代做出的貢獻(xiàn)。

(三)喚起維吾爾木卡姆藝術(shù)創(chuàng)造主體——維吾爾民眾的文化自覺

如果民族文化自覺和憂思只是停留在專家、學(xué)者、藝人乃至官方層面，而沒有廣大維吾爾族民眾的參與，要實(shí)現(xiàn)維吾爾木卡姆文化的保護(hù)和傳承是不現(xiàn)實(shí)的。我們盡可以用“他者”的文化視角去審視和研究木卡姆的前世今生，包括對(duì)其現(xiàn)狀的憂思，傳統(tǒng)的繼承和未來的發(fā)展做出各種的努力和規(guī)劃。但是，如果沒有民眾的參與，我們依然不能實(shí)現(xiàn)對(duì)它的保護(hù)和發(fā)展，只能是多些研究的理論文獻(xiàn)，沒有現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的可能與途徑。因此，我們可以通過對(duì)維吾爾木卡姆的發(fā)展過程的研究，尋找其精髓和發(fā)展的規(guī)律，結(jié)合時(shí)代因素，尋找一條維吾爾木卡姆現(xiàn)代化的路徑，讓木卡姆重新流行起來，并引導(dǎo)民族去自覺自愿地參與其中，成為其生活中的一個(gè)重要組成部分，在生活的變遷中，實(shí)現(xiàn)木卡姆文化的變遷和發(fā)展。這也是文化研究者和文化工作者的責(zé)任與使命所在。

[參考文獻(xiàn)]

[1]石奕龍.淺談民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的若干問題[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005，(1).

[2]周吉.維吾爾音樂之魂:木卡姆[J].華夏人文地理，2005，(12).

[3]崔斌.在新疆部分高校維吾爾族學(xué)生中對(duì)木卡姆音樂知識(shí)的調(diào)查報(bào)告[J].音樂教育，2001，(3).

[4]周吉.中國新疆維吾爾木卡姆的傳承現(xiàn)狀及對(duì)策[J].新疆社會(huì)科學(xué)，2007，(3).

[5]英·馬凌諾斯基著，費(fèi)孝通譯.文化論[M].北京:華夏出版社，2002.

[6]方鐵，何星亮.民族文化與全球化[M].北京:民族出版社，2006.