馮玉祥的信仰和治軍模式混合了中國的傳統(tǒng)倫理和基督教，歸根到底是一種實用主義

從民國初期，馮玉祥就在中國現(xiàn)代史上留下了一個獨特的稱號——“基督將軍”。

在許多早期傳教士寫的書中，馮玉祥都被寄予厚望，他的皈依和作為被贊美為一名“耶穌基督的好兵”。

少年時期的馮玉祥曾對“洋教”充滿了仇恨。14歲入伍時，保定府發(fā)生瘟疫，他放槍打過福音堂的門匾。他有時也會跑到福音堂搗亂。有一次，當他聽到神父講經(jīng)說“打你的右臉，連左臉也給他打”，立馬和幾個同伴抬起教堂的桌子就走?？吹缴窀笩o言以對，大笑著揚長而去。

很快，馮玉祥就被一連串的親身經(jīng)歷所震動:當時義和團舉事，把保定天主教堂的全體教士逮捕殺害。臨刑前，一個叫“莫姑娘”的女傳教士突然提出只殺她一人而釋放其他傳教士的要求。這種犧牲自我的殉教精神讓他第一次對“洋教”產(chǎn)生了好感。

1905年，馮玉祥因病住進了崇文門醫(yī)院。他受到了醫(yī)護人員無微不至的照顧，當他表示感謝時，醫(yī)生們說:“不要謝我，請你謝謝上帝?！边@讓他非常感動

馮玉祥是個情感豐富的人，他更為信徒們嚴謹?shù)纳顟B(tài)度而心動:基督徒中沒有人吸食鴉片;無論貧富子女都上學;都有相當?shù)氖聵I(yè)，無游手好閑之人，婦女沒有纏足的?！熬瓦@簡單的幾條，使我非常羨慕。當時我想，全中國的人民若人人都能如此，國家必定慢慢的有辦法，社會必定慢慢的有起色，因此我對基督教的態(tài)度就一天天不同了。”

1915年，馮玉祥在北京亞斯里教堂，由著名的中國牧師劉芳為他行洗禮。

馮在北洋時期的文治武功都打上了基督教的烙印，還深深影響了他的個人生活。

1923年，馮玉祥的發(fā)妻劉氏病故。這位威武的上將軍一下子成了京城頭號的“鉆石王老五”，連總統(tǒng)曹錕都想把自己的千金嫁給他。據(jù)一個流傳已久的說法，馮玉祥當時給姑娘們出了一道考題:“為什么嫁我?”當教友宋發(fā)祥給他送來一份答案——“上帝派我來監(jiān)督你，怕你做壞事?！瘪T玉祥一看大喜過望，說“這正是我要找的人”。

“我婆婆親口告訴我，他們是唐悅良夫婦撮合的。”余華心笑著否認:“他們當時約馮先生去參加基督教女青年會的活動，一眼看中了正在演講的她。結(jié)婚時，她還問過我公公說:你怎么看上我的?我公公說，我看上你的天真爛漫?！?/p>

李德全是一個不同于劉氏的新式女性。她畢業(yè)于北京匯文女子大學，才干卓著，擔任北京基督教女青年會學生部干事?；楹?，除教子持家，她把大量精力投入到軍中婦女教育及傷兵慰勞等事上，她很受官兵們的愛戴。在馮玉祥的政治生涯中，她成為他有力的臂膀，并在馮聯(lián)孫和聯(lián)蔣之中都發(fā)揮過作用。解放后，她擔任新中國第一任衛(wèi)生部部長，并出任全國婦聯(lián)副主席。

基督教義契合了馮玉祥希望改變社會的救世抱負。他仍然是個儒家思想的信奉者，只不過，他發(fā)現(xiàn)，在社會實踐和個人道德方面，基督徒表現(xiàn)得更為成功。由此，他把基督教視為一種更有效率的道德規(guī)范，他曾坦承，中國有“吃教派”、“信教派”，而他就要做一個“用教派”。

“基督治軍”是馮玉祥凝聚軍心最獨特的方式。軍中設(shè)有隨軍牧師，在近代史上除太平天國之外，馮玉祥是唯一之人。

1918年在常德占下地盤之后，馮玉祥開始在自己的軍隊里進行系統(tǒng)的傳教。在營房建立教堂，每逢禮拜天，請牧師向全體軍官講道，并提倡查經(jīng)、禱告、贊美、主日等儀式。馮玉祥還親自為士兵宣教教義。

在他的鼓動下，大批軍官受洗入教。根據(jù)傳教士的一份報告:到1924年，馮玉祥在京出任陸軍檢閱使，手下3萬余人中信教過半，其中軍官受洗者十之八九。當年2月，馮部有千余名官兵受洗，8月，又有5000人在南苑受洗。馮部高級將領(lǐng)如張之江、李鳴鐘等都是虔誠的教徒。

他選擇一些合乎自己需要的基督教義內(nèi)容，編寫了士兵教育讀本《軍人精神書》，分為《道德精神》、《愛國精神》和《軍紀精神》，即“三精神書”。把中國的圣賢傳、傳統(tǒng)的道德觀和基督教義結(jié)合起來，并大量引用曾、顏、子路、墨子的故事。

余華心的父親余心清就是在馮玉祥出任河南督軍時成為隨軍牧師。他畢業(yè)于南京金陵神學院，很快就得到馮的賞識，擔任隨軍總牧師，并出任馮部育德中學校長、開封訓政學院院長。他后來進入軍政界，成為著名的“紅色牧師”。

在開封南門外小校場上，站在第一排的第11師學兵尹心田第一次聆聽這位總牧師的布道。他很少像其他牧師那樣講圣經(jīng)、講天國，而是大講世界革命潮流，大講中國人民的苦難，大講革命軍人肩負的救國救民重任。深入淺出、侃侃而談，有事實、有理論，語言生動活潑。

基督教成為凝聚馮軍的思想紐帶。相比其他的軍閥部隊，馮軍呈現(xiàn)出完全不同的精神風貌，紀律嚴明、素質(zhì)優(yōu)良。每到一處，人們都向他們投以詫異的目光。馮玉祥的部隊由此贏得“基督雄獅”的美譽，被稱為“模范旅”。

這樣的信仰顯然是有巨大缺陷的。一位馮的貼身隨從說，馮玉祥皈依基督教十載，仍“不很理解深奧的基督教教義”。這也從他家人那里得到了證實——他每天讀經(jīng)，學習，但“不做禱告的，我從來沒聽家人說他做禱告”。

在馮玉祥一生中，他對曾國藩是極為崇拜的。他曾把《曾胡治兵語錄》定為治軍的金科玉律，并定為部屬的必修讀物。他尤其折服于曾國藩以轉(zhuǎn)移社會風氣自命的觀點。曾國藩在《原才》中論述，認為只要由少數(shù)有地位的人以身作則為“天下倡”，就可以使社會風氣得到轉(zhuǎn)移。曾有人向他求字，馮玉祥以手書《原才》一文贈之。

他立志作一個“清官”和“好官”，一有機會就在所轄區(qū)域?qū)嵭小暗抡?，辦學辦廠，所到之處立即著手凈化社會空氣，剪除吸毒、賭博和賣淫等社會惡習。

1928年北伐成功后，馮玉祥抵達南京就任行政院副院長兼軍政部長，竟然引起南京官場一片恐慌，趕忙關(guān)閉了一些妓院和賭場，并對某些自由散漫的政府工作人員規(guī)定上班時間。在南京時期，這位大員身穿普通士兵的制服，頭戴破草帽，腳登粗布鞋，出入乘坐大貨車，言談舉止極為引人注目。

有人諷刺他“矯揉造作，不近人情”，“立異為高，沽名釣譽”。但和馮玉祥在一起很久的人則會為他辯護——“你說他假，他幾十年如一日，假到底了也就是真。”

軍事上失敗后，馮玉祥更把“立言”和“立行”作為自己對社會貢獻的價值。他身后留下了大量文字，日記、還有回憶錄和各種讀書筆記。如果參照許多重大事件當事人的回憶，他的自述和回憶錄中，確實存在不少與事實有出入、文過飾非的地方。這也給部分人攻擊他的“偽善”提供了口實。

“我想，他最大的缺點就是太過強烈的個人英雄主義。”余華心認為。

從蘇聯(lián)回來后，他不再在軍中布道。在國民軍的日常思想灌輸和他的講話中，孫中山開始取代上帝的位置。從某些方面看，在激發(fā)官兵熱忱上，三民主義和孫中山的遺囑顯然比基督教義有效得多。自此，駐華外國記者不再稱他為“基督將軍”，而冠之為“赤色將軍”。

命運是如此的奇特。1927年，蔣介石為追求宋美齡，“臨時”入了教。根據(jù)最新解密的蔣介石日記來看，晚年的蔣是一個虔誠的信徒——失敗折斷了這個“強人”的驕傲與詭詐。

這兩位中國近代歷史上著名的基督徒各自走上了不同的信仰之路。