[摘要]在國內(nèi)有關(guān)《女神》的定位，如革命浪漫主義，積極浪漫主義等都不如以賽亞·伯林的《浪漫主義根源》中所定性的奔放的浪漫主義來的貼切。其中有關(guān)思鄉(xiāng)情結(jié)和偏執(zhí)狂的論述最為切合郭沫若和他的《女神》，所以本文試以伯林的有關(guān)浪漫主義的論述來分析《女神》，以為其尋找浪漫主義的根源。

[關(guān)鍵詞]《女神》;浪漫主義;郭沫若;伯林

一、 伯林的浪漫主義總論

以賽亞·伯林是英國哲學(xué)家和政治思想家，二十世紀(jì)最著名的自由主義知識分子之一。他的《浪漫主義的根源》也許在文論史上并不引起人們的注意，但它從深層次探討了浪漫主義的各個(gè)方面，帶有很強(qiáng)的哲理性和可操作性，尤其是他所作的拘謹(jǐn)?shù)睦寺髁x和奔放的浪漫主義的劃分以及分析了同的持久影響，以便于我們從根本上來認(rèn)識浪漫主義。

在《浪漫主義的根源》中，以賽亞﹒伯林對于浪漫主義約略有一個(gè)總體特征的描繪，他說:“……浪漫主義是統(tǒng)一性和多樣性。它是美，也是丑;它是為藝術(shù)而藝術(shù)，也是拯救社會(huì)的工具;它是有力的，也是軟弱的;它是個(gè)人的，也是集體的;它是純潔也是墮落，是革命也是反動(dòng)，是和平也是戰(zhàn)爭，是對生命的愛也是對死亡的愛。”在這里我不厭其煩地將這一長段論述引在這里是為了說明浪漫主義的復(fù)雜性。而它這種復(fù)雜性有其深刻的思想淵源，這就是，人們具有自由選擇的意志，對于人類事物做出一個(gè)統(tǒng)一性的回答很可能是毀滅性的。

伯林認(rèn)為浪漫主義者極具有現(xiàn)實(shí)的選擇和行動(dòng)的自由，他把浪漫主義分為拘謹(jǐn)?shù)睦寺髁x和奔放的浪漫主義。這是從自覺與否的層面上來討論的，顯然郭沫若在接受西方思想和自我意識上是有著充分的自覺的。郭沫若在“自我表現(xiàn)”那種激情澎湃難以抑制的情感的同時(shí)，也有他的苦悶與哀愁，這就是除了那些時(shí)代性的作品《女神之再生》和《天狗》以外的詩篇如《死的誘惑》中流露出來的困惑與無奈。但無論如何郭沫若是那個(gè)時(shí)代的呼聲，不管從哪個(gè)角度定位，他都是一個(gè)浪漫主義者。

二、《女神》的定位:奔放的浪漫主義

郭沫若的詩歌具有多元化詩風(fēng)的傾向，這也契合了伯林所界定的奔放的浪漫主義。他認(rèn)為我們周圍的現(xiàn)實(shí)世界中存在著無限性，它是無窮無盡的，有限性試圖成為無限性的象征符號。而這種思想導(dǎo)致了兩種有趣而持續(xù)的現(xiàn)象，其一是思鄉(xiāng)情結(jié)，其二便是某種類型的偏執(zhí)狂。

(一)思鄉(xiāng)情結(jié)

思鄉(xiāng)情結(jié)源于某種嘗試，嘗試本身是一種表達(dá)。對于浪漫主義者而言，這是一種渴望。因此人們不得不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，尋求異國情調(diào)……而郭沫若恰恰在有意無意當(dāng)中暗合了伯林在《浪漫主義根源》中所劃分的奔放的浪漫主義的理念。

在《爐中煤》一詩中，詩人恰切地表達(dá)對祖國無限強(qiáng)烈的眷念之情，這種情感是燃燒著的，猶如煤炭在爐中熊熊燃燒一樣，“燃到了這般模樣”!顯然，這是“火在歡唱”! 《黃浦江口 》也是他1921年回國后看到黃浦江與夢中渴望的故鄉(xiāng)，所焦想著的愛人 ”合拍交融。。于是放聲高歌 ———“平和之鄉(xiāng)喲 ! /我的父母之邦 !”再就是郭沫若對日本的深切戀情。本國不能讓他盡抒情懷，他便出走，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，向異國尋求情調(diào)。所以他有很多詩篇是描寫日本的，這也是一種思鄉(xiāng)情結(jié)的表達(dá)，如《夜步十里松原 》、《筆立山頭展望 》、《Venus》、《別離 》等 。

(二)偏執(zhí)狂

另外一種觀念，即偏執(zhí)狂，則與思鄉(xiāng)情結(jié)有所不同。它反映了浪漫主義樂觀主義的一面。在這里，浪漫主義者認(rèn)為只要不斷前進(jìn)，只要拓展我們的天性，摧毀我們前進(jìn)道路上的一切障礙，不管它是什么……，我們就能在這個(gè)摧毀的過程中不斷地解放自己，使自己無限的天性在更高、更廣、更深遠(yuǎn)、更自由、更有活力的境界中翱翔，仿佛接近了我們夢寐以求的神圣。

“天狗之再生”體現(xiàn)了“無為而無所不為”的審美精神，這個(gè)‘我’就是詩人自己，是主宰萬物的‘主體的人’，是破壞力、創(chuàng)造力的象征。這與其說是一種泛神論的觀點(diǎn)，表現(xiàn)了詩人囊括宇宙翻江倒海的藝術(shù)氣魄。倒不如說這是一個(gè)無所不在的偏執(zhí)狂?！薄缎臒簟分兴坪跻詾樽约壕哂衅茐囊磺械牧α?，能夠摧毀道路上的一切障礙，于是“我就是我了”!《立在地球邊上放號》中“無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒?！蹦欠N強(qiáng)大的力量，似乎整個(gè)天地間都被他盡收眼底，可以“不斷地毀壞，不斷地創(chuàng)造，不斷地努力喲!” 再加上《女神》中《晨安》、《我是個(gè)偶像崇拜者》等詩篇，把他定為伯林論中的偏執(zhí)狂怕是再恰當(dāng)不過了。

三、《女神》作為浪漫主義代表之作的價(jià)值

在中國新詩短暫而不失輝煌的歷史上，郭沫若的《女神》占有相當(dāng)突出的地位?！杜瘛冯m然不是中國白話新詩詩集的第一本。但它以自己特有的激情與意趣，對新詩起到了詩興糾偏和詩性建構(gòu)的作用，得到了普遍的承認(rèn)?！杜瘛芬怎r見的大膽與真率向人們顯示了“詩是寫出來的，而不是做出來的”這一獨(dú)到的金言，郭沫若無疑是白話新詩的開拓者和創(chuàng)締者之一， 而《女神》是他新詩創(chuàng)作的第一篇。

《女神》中那些體現(xiàn)時(shí)代精神的激情澎湃、汪洋恣肆的詩風(fēng)，一向被視為《女神》的基本風(fēng)格，這也充分顯示了他作為偏執(zhí)狂的一面，進(jìn)而甚至被視為典型的郭沫若風(fēng)格。學(xué)界一向忽略了他所表露出來的思鄉(xiāng)情結(jié)，但這和以上的情感恰恰是郭沫若完整人格的體現(xiàn)。

郭沫若在他的《女神》中表現(xiàn)了他濃厚的思鄉(xiāng)情結(jié)和他作為現(xiàn)代新詩詩人偏執(zhí)的一面，這在伯林的《浪漫主義根源》那里找到了歸宿。

參考文獻(xiàn):

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作者簡介:閆偉偉，四川外語學(xué)院。