[摘要]本文通過(guò)考察“善”的內(nèi)涵，對(duì)比分析說(shuō)明康德“善良意志”中“善良”一詞的內(nèi)涵，并不同于我們通常理解的“善”。并深入分析康德“善良意志”，說(shuō)明此處的“善良”的內(nèi)涵是，純粹出于對(duì)道德律的敬重，絕對(duì)的、無(wú)條件的因義務(wù)、責(zé)任而為。

[關(guān)鍵詞]康德;善良;意志;善良

良意志是康德純粹道德哲學(xué)的基礎(chǔ)，是一個(gè)重要的概念。但是，我發(fā)現(xiàn)人們很多時(shí)候存在對(duì)“善良意志”之“善良”一詞的誤解，在用的時(shí)候很多有意無(wú)意地偷換概念。所以，我想簡(jiǎn)要分析一下康德“善良意志”之“善良”，以真正理解其內(nèi)涵。

一、“善”的概念

一般來(lái)講，很多道德哲學(xué)的核心問(wèn)題就是“善”的問(wèn)題，一個(gè)行為是善的，就是被認(rèn)為具有道德價(jià)值的。但是這個(gè)“善”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中和西方文化的理解是有差別的。而康德的“goodwill”中的“good”被翻譯為“善良”，就更容易讓人費(fèi)解和誤解。所以，在分析康德“善良意志”中的“善良”之外，有必要簡(jiǎn)要理順一下這個(gè)“善”的概念。

在傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)家的視野中， 德性一般指的就是善的品行、善良、善意。主要可以分為兩大類觀點(diǎn)，一種認(rèn)為“善”是與生俱來(lái)的本性，一種認(rèn)為“善”是后天努力得來(lái)。前者，以孟子的“性善論為代表”，但是他也強(qiáng)調(diào)這種“善性”很容易丟失，所以他也強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)，去“求放心”，即防惡而歸于善。后者，以荀子的“性惡論”為代表，認(rèn)為人性本惡，主張“化性起偽”，以教育和法律去使人慢慢去引導(dǎo)規(guī)范人們?nèi)バ猩疲B(yǎng)成善性，即去惡以成其善。兩者都強(qiáng)調(diào)，后天的教育和自我修養(yǎng)對(duì)于“善”的重要作用。在中國(guó)古漢語(yǔ)中，“德”與“得”是相通的，就體現(xiàn)了這一點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要通過(guò)修養(yǎng)而得所以而德的。

在西方文化中，功利主義看來(lái)，“善”——“good”，即為“好”的意思。所以，評(píng)判善惡的標(biāo)準(zhǔn)，就是看是否能夠帶來(lái)好處、快樂(lè)，這種意義上的“善”是可以量化和計(jì)算的。柏拉圖的“善理念”具有形而上學(xué)的意義，他說(shuō):“一方面，我們說(shuō)有多種美的東西、善的東西存在，并且說(shuō)每一種美的、山的東西又都有多個(gè)，另一方面，我們又曾說(shuō)過(guò)，有一個(gè)美本身、善本身?！逼鋵?shí)，這里的“善”、“美”，不過(guò)是符合理性的意思。

二、“善良意志”之“善良”

在康德道德形而上學(xué)中，“善良意志”中的“善良”，其實(shí)是有特別的內(nèi)涵。但是，人們?cè)诶斫饣蛘哌\(yùn)用的時(shí)候，經(jīng)常出現(xiàn)偏差。我們都知道，康德是一位義務(wù)論者，都強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)，但是他不是一般的義務(wù)論者，他對(duì)動(dòng)機(jī)有著特別要求。很多人，在提到康德善良意志的時(shí)候，常常認(rèn)為，康德強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)機(jī)出于善良，把這里的善良理解為善意。這其實(shí)，是一種誤讀，很明顯這樣根本沒(méi)有說(shuō)明把康德義務(wù)論當(dāng)?shù)莫?dú)特之處。

康德在其著作《道德形而上學(xué)的奠基》中寫道:“在世界之內(nèi)，一般而言甚至在世界之外，除了一個(gè)善的意志之外，不可能設(shè)想任何東西能夠被無(wú)限地視為善的?！薄吧频囊庵静⒉灰蛩斐傻幕蛩_(dá)成的東西而善，并不因它適于達(dá)到任何已預(yù)定目的而善，而僅僅因意欲而善?！薄耙粋€(gè)就自身而言就應(yīng)受到尊崇的、無(wú)須其他意圖就是善的意志的概念，……為了闡明它，我們就需要提出義務(wù)的概念。這個(gè)概念包含著一個(gè)善的意志的概念，盡管有些主觀的限制和障礙?！薄氨M管一些事情的發(fā)生會(huì)合乎那義務(wù)所要求的東西，但它真正來(lái)說(shuō)十分出自義務(wù)而發(fā)生、從而具有一種道德價(jià)值，卻始終是有疑問(wèn)的?！?/p>

這也就是說(shuō)，唯有善良意志是絕對(duì)的、無(wú)條件的善。明確表達(dá)了，善良意志是其純粹道德哲學(xué)的基礎(chǔ)，是具有道德價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)。而善良意志，是依照道德要求去選擇行為的意識(shí)傾向，而道德價(jià)值的行為必須是因義務(wù)而為，所以善良意志也即為了實(shí)現(xiàn)他的道德義務(wù)而行動(dòng)的意志。這樣看來(lái)，善良意志也就是因義務(wù)而為的意志，善也即因義務(wù)而為。某種行為要在道德上成為善的，必須為了出于對(duì)法則的敬重，因道德法則的緣故而發(fā)生。

在康德的道德哲學(xué)體系里，自由是一個(gè)重要的基石?？档聦?duì)自由的理解是建立在人的兩重性的基礎(chǔ)上。即，人是一個(gè)有著雙重結(jié)構(gòu)的有限理性的存在者:既是感性世界的成員，需要服從自然規(guī)律，以幸福為行為的依據(jù);又是理智世界的成員，需要服從理性規(guī)律，不受自然和經(jīng)驗(yàn)的影響，以道德的最高原則為基礎(chǔ)。基于人的兩重性，人的道德自由必須是，人為自己立法，遵從自己為自己所制定的法則來(lái)行動(dòng)，才體現(xiàn)人是自己的主人;而絕不能和情感的幸?？鞓?lè)摻雜在一起，是無(wú)關(guān)經(jīng)驗(yàn)、感性的。

這種道德價(jià)值，就體現(xiàn)在認(rèn)為自己立法，遵循自己所制定的法則的自由。而這種出于對(duì)于自己為自己所立的法則的敬重，因義務(wù)、責(zé)任而行動(dòng)的意志，就是善良意志?？档掳殉鲇诩兇鈱?shí)踐理性自身的善良意志作為道德價(jià)值的源泉所在。但由于意志是內(nèi)在的、不可視的，人們只能看到行為的外在效果而不知其意志和動(dòng)機(jī)是否純粹。因?yàn)楹虾趿x務(wù)、責(zé)任的行為不一定是出于善良意志的、出于對(duì)法則敬重、因義務(wù)和責(zé)任而為，而有可能是出于功利性的動(dòng)機(jī)或情感性的動(dòng)機(jī)。所以康德指出，判定意志是否為純粹善良的，必須有一個(gè)客觀的原則作為標(biāo)準(zhǔn)，那就是看其是否出于絕對(duì)命令、道德法則。

義務(wù)、責(zé)任概念是先天的理性概念，他寫到:“義務(wù)就是出自對(duì)法則的敬重的一個(gè)行為的必然性。”因而，它具有必要性和強(qiáng)制性，不僅是一切道德價(jià)值的源泉，而且也是一切道德價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。一切行為只有出于義務(wù)、責(zé)任才是道德的;反之，如果行為僅僅是合乎了義務(wù)、責(zé)任，卻以愛(ài)好和其他個(gè)人目的為動(dòng)機(jī)，那就不具備任何的道德價(jià)值。也即，善良意志，是出了純粹的出于義務(wù)、責(zé)任的意志，別無(wú)其他任何附加的目的。

康德以善良意志為基礎(chǔ)，通過(guò)道德形而上學(xué)，建立起純粹的道德哲學(xué)。他是一位獨(dú)特的義務(wù)論，認(rèn)為行為只有出于善良意志才具有道德價(jià)值。這種“善良意志”，是唯一無(wú)條件、絕對(duì)的“善”;但是，“善良意志”之“善良”本身，并不是通常理解的“善”和“善良”，而是純粹出于對(duì)道德律的敬重，因義務(wù)、責(zé)任而行動(dòng)。

參考文獻(xiàn):

[1][2]郭齊勇著:《中國(guó)哲學(xué)史》，高等教育出版社，2008年，第73頁(yè)，第105頁(yè)。

[3]柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯:《理想國(guó)》，商務(wù)印書館，1994年，第263~264頁(yè)。

[4][5][6][7][8]李秋零著，《康德著作全集》第4卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年，第400頁(yè)，第401頁(yè)，第403頁(yè)，第407頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介:胡凱恒(1990—)，男，河南信陽(yáng)人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院07級(jí)本科生。