[摘要]唯美主義是西方十九世紀(jì)后期出現(xiàn)的一種文藝思潮。 20世紀(jì)，唯美主義出現(xiàn)在中國，一方面是西方唯美主義思潮沖擊的結(jié)果，另一方面也源于中國文學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在需要。唯美主義在中國，不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)，不同的時(shí)空背景造就了不同的人文景觀。對(duì)其進(jìn)行梳理，在歷時(shí)的關(guān)照中再現(xiàn)對(duì)二者進(jìn)行共時(shí)的審視，有助于我們真實(shí)而理性地認(rèn)識(shí)唯美主義在中國的回響。

[關(guān)鍵詞]唯美主義;傳播;接受;變異;

唯美主義是西方十九世紀(jì)后期出現(xiàn)的一種文藝思潮，一直以來也都是人們關(guān)注的話題。20世紀(jì)，唯美主義出現(xiàn)在中國，一方面是西方唯美主義思潮沖擊的結(jié)果，另一方面也源于中國文學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在需要。

唯美主義在中國的百年中，有兩個(gè)視點(diǎn)躍然而出:一是上世紀(jì)濫觴于五四時(shí)期流行至20年代的唯美思潮。這一次唯美思潮屬于精英文化的范疇，在文學(xué)領(lǐng)域主要涉及的是唯美主義的美學(xué)觀念和文學(xué)思想，以及這種藝術(shù)理念在文學(xué)創(chuàng)作中的結(jié)果。二是上世紀(jì)40年代以來的“唯美的頹廢的共鳴”。這一潮流關(guān)注唯美主義者的生活實(shí)踐，或是生活中的唯美情趣。唯美者的生活實(shí)踐與大眾審美產(chǎn)生了共鳴，從而引發(fā)了對(duì)唯美主義的新的思考。唯美主義在中國，不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)。對(duì)其進(jìn)行梳理，在歷時(shí)的關(guān)照中再現(xiàn)對(duì)二者進(jìn)行共時(shí)的審視，有助于我們真實(shí)而理性地認(rèn)識(shí)唯美主義在中國的回響。

一、唯美主義思想的淵源

唯美主義是西方十九世紀(jì)后期出現(xiàn)的一種文藝思潮，有著極其復(fù)雜社會(huì)歷史及文化哲學(xué)淵源。在西方，唯美主義文藝思想有著深刻的傳統(tǒng)淵源。唯美傾向和對(duì)“純藝術(shù)”的追求在西方美學(xué)史上是一條雖然薄弱但始終不間斷的線索。早在古希臘“希臘化時(shí)期”和古羅馬晚期文學(xué)的詩歌中，就以初見端倪。降至近代，西班牙的貢戈拉派和意大利的馬里諾派，在其創(chuàng)作中也無不以雕琢詞藻、追求華麗形式為其藝術(shù)旨趣。到了18世紀(jì)，康德提出了審美活動(dòng)的獨(dú)立性和無利害的觀念，萊辛、歌德、席勒等人對(duì)這一問題也進(jìn)行了討論。1818年法國哲學(xué)家?guī)煨翆⒖档碌拿缹W(xué)理念凝練成“為藝術(shù)而藝術(shù)”，為后來的唯美主義運(yùn)動(dòng)提供了旗幟性的口號(hào)。

唯美主義者以嶄新的姿態(tài)，在“為藝術(shù)而藝術(shù)”凝練而響亮的口號(hào)的召喚下，以醉酒般的迷狂追尋著形而上的意義。“唯美主義”的集大成者英國的王爾德有一段十分經(jīng)典的表述:“在這動(dòng)蕩紛亂的時(shí)代，在這紛爭和絕望的可怕時(shí)刻，只有美的無憂的殿堂，可以使人忘卻，使人歡樂。我們不去往美的殿堂還能去往何方呢?只能到一部古代意大利異教經(jīng)典所說的圣城的地方去，在那里一個(gè)人至少可以暫時(shí)擺脫塵世的紛擾與恐怖，逃避世俗的選擇?！?1)王爾德的這段憂嘆真實(shí)的說出了藝術(shù)家內(nèi)心的苦悶與追求。

作為一種文藝思潮，唯美主義在當(dāng)時(shí)和之后東西文壇上產(chǎn)生了幾乎沒有間斷卻又不盡相同的反響。事實(shí)上，在19世紀(jì)四五十年代的俄國“純藝術(shù)詩派”中，就有著帶著濃郁俄羅斯傳統(tǒng)的唯美傾向?，F(xiàn)當(dāng)代歐美層出不窮的藝術(shù)流派中，不同的唯美主義的色彩和傾向亦處處可見。及至20世紀(jì)初的日本，更追求精致藝術(shù)表現(xiàn)力的唯美派不僅形成一個(gè)整體，而且成為明治末至大正初日本文壇的主流，形成了具有東方色彩的唯美潮流。

二、唯美主義在中國的流變

20世紀(jì)初，正是中西文化交流、碰撞的時(shí)期，唯美主義文學(xué)在中國出現(xiàn)，一方面是西方唯美主義思潮沖擊和影響的結(jié)果，另一方面也源于中國文學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在需要。唯美主義在中國百年間，構(gòu)成了獨(dú)具風(fēng)貌的文學(xué)潮流，對(duì)20世紀(jì)文學(xué)產(chǎn)生了不可忽視的影響。我們根據(jù)唯美主義自身的源起和演變的邏輯將20世紀(jì)唯美主義在中國的發(fā)展如下觀照:

首先，浪漫的前奏。主要是指20世紀(jì)最初20年，唯美主義走進(jìn)了五四文學(xué)革命棋手的視野，引起了中國文壇異乎尋常的熱情。唯美主義在當(dāng)時(shí)有相當(dāng)廣泛的傳播并形成一股持續(xù)頗久的思潮。

其次，趣味文學(xué)、唯美快樂主義。五四之后，新文化人迎來了一個(gè)彷徨迷茫的時(shí)代，恰恰在這個(gè)彷徨迷茫的時(shí)代。唯美頹廢主義應(yīng)運(yùn)而生了。這期間，政治黑暗，現(xiàn)實(shí)腐敗，使許多迷茫而又彷徨的文人紛紛涌入文學(xué)藝術(shù)的象牙之塔。當(dāng)然不是所有的新文化人都彷徨，而且也并非所有的彷徨迷茫者都走上了唯美頹廢之路。在迷茫中沉浸很深因此而走上唯美頹廢之路的也大有人在。京派文人以周作人為中心，聚集在他周圍的有俞平伯、朱自清等他們更多地吸收了西方唯美主義中精神美的思想，追求一種自由、超脫、閑適的人生和藝術(shù)境界。按自然的布局和風(fēng)格的差異可以分兩個(gè)群體:重情趣的唯美頹廢主義;重官能的唯美頹廢主義。

再次，頹廢的共鳴。在30年代，中國唯美主義思潮進(jìn)入了它的鼎盛期。上海文壇的一批作家——從《獅吼社》、《綠社》到《幻社》及周圍的不少作家。代表人物有邵洵美、滕固、章克標(biāo)、林徽因等。邵洵美早年留學(xué)于歐洲，對(duì)唯美——頹廢主義有著濃厚的興趣。歸國以極大的熱情加入了滕固、章克標(biāo)等人成立的獅吼社，并成了這個(gè)唯美——頹廢集團(tuán)的核心人物。推動(dòng)了唯美——頹廢主義在中國的發(fā)展。邵洵美的詩歌多以女性的身體為描寫對(duì)象，通過艷麗的辭藻和誘惑性的細(xì)節(jié)來抒發(fā)自己的內(nèi)心世界。邵洵美的詩歌大部分都充滿了糜爛而又濃艷的頹廢氣息。“藝術(shù)蛻變成了供他們宣泄生命苦悶和官能快感的尤物……理性的節(jié)制及殘存的道德禁忌和高雅的精神情趣在他們那里已經(jīng)蕩然無存，袒露給世人的是一幅幅頹放不羈、縱情盡性的藝術(shù)狂歡者相。”(2)海派文人更多地重視感官享受，追求人生的快樂，是他們創(chuàng)作中呈現(xiàn)的共同趨向。

對(duì)唯美主義在中國20世紀(jì)的流變進(jìn)行的梳理。中國對(duì)歐洲唯美主義的接受以及他在不同的時(shí)代產(chǎn)生的不同的變異和影響，也是中國自身的社會(huì)歷史發(fā)展使然。

三、唯美主義在中國變異的原因

中西方唯美主義存在于不同的土壤，來自異域的唯美主義并非在任何情況下都會(huì)在中國的文學(xué)園地里結(jié)出同樣的果實(shí)。在近百年的流程中，中國唯美主義文學(xué)構(gòu)成了獨(dú)具風(fēng)貌的文學(xué)潮流，對(duì)中國二十世紀(jì)文學(xué)產(chǎn)生了不可忽視的影響。中國唯美主義文學(xué)觀是西方文藝思潮、現(xiàn)代中國歷史語境和古典傳統(tǒng)諸因素的互動(dòng)的結(jié)果。外來文學(xué)的影響在被接受過程中，由于環(huán)境、條件、動(dòng)機(jī)等因素而發(fā)生變異和轉(zhuǎn)化。任何跨文化的思想理論傳播都會(huì)在不同程度上受到接受者所處的傳統(tǒng)文化和接受者的主觀意圖的影響。不同時(shí)代接受西方唯美主義思潮時(shí)，由于“接受屏幕”和“期待視野”的不同，必然會(huì)有所選擇和變異。

1、中國傳統(tǒng)文化的實(shí)用和理性

英國詩人T·S艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人的才能》一文中寫道:“傳統(tǒng)是具有廣泛的多的意義的東西。它不是繼承得到的，你如果想得到它，你必須用很大的勞力。第一，它含有歷史的意識(shí)，……詩人，任何藝術(shù)的藝術(shù)家，誰也不能單獨(dú)具有他完全的意義……假如我們研究一個(gè)詩人，撇開了他的偏見，我們都常?？闯?他的作品中，不僅最好的部分，就是最個(gè)人的部分，也就是他前輩詩人最足以使他們永垂不朽的地方?！?3)艾略特的這段話告訴我們:個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化是分不開的，任何個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作都離不開傳統(tǒng)文化的參與。

通觀一個(gè)民族文化和歷史的發(fā)展過程，可以看出該民族文化的基本特征。中國儒家文化自古至今，一直把握著一條至高的原則——社會(huì)整體至上為前提的實(shí)用理性原則，這條原則不僅為中國文化的自恃打好鋪墊，也對(duì)歷代中國人的文化心理、思維模式、行為意志都留下了不可磨滅的印記。李澤厚在他的《中國古代思想史論》和《中國現(xiàn)代思想史論》中曾提出:“實(shí)用理性”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。

中國現(xiàn)代詩學(xué)的創(chuàng)始者們對(duì)唯美主義的接受是有所過濾和選擇的。他們接受的是:為藝術(shù)而藝術(shù)、藝術(shù)至上主義以及藝術(shù)的獨(dú)立性。最初的目的是用它來反對(duì)文以載道的傳統(tǒng)，宣傳個(gè)性解放，維護(hù)藝術(shù)的尊嚴(yán)。

外來的唯美主義，在中國古典詩學(xué)傳統(tǒng)和現(xiàn)代中國文化語境以及政治文化語境的合力作用下，中國作家對(duì)美和藝術(shù)獨(dú)立性超然性的強(qiáng)調(diào)，趨同于為人生的使命和教化的作用，是人文主義信仰在藝術(shù)領(lǐng)域的延伸和表現(xiàn)。

2、時(shí)代背景、接受動(dòng)機(jī)、個(gè)性以及文學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律

時(shí)代環(huán)境為唯美主義的變異提供了外在條件。五四時(shí)期是中國社會(huì)激烈動(dòng)蕩的時(shí)代，也是社會(huì)觀念大變革的時(shí)代。在這個(gè)特殊的歷史時(shí)期，舊的思想價(jià)值觀念已經(jīng)失去了它往日的威力，而新的思想價(jià)值觀念還是一片渺茫。先行者們產(chǎn)生了一種失落感，一種夢(mèng)醒后無路可走的迷茫和焦灼。魯迅先生說:“五四退潮后，‘覺醒起來的知識(shí)青年的心情，是大抵熱烈，然而悲涼的，即使尋到一點(diǎn)光明，‘徑一周三’，卻更分明的看見了周圍無涯際的黑暗。”(4) “五四時(shí)代是一個(gè)英雄的時(shí)代，也是一個(gè)感傷的時(shí)代?！?5)20世紀(jì)初中國的傳統(tǒng)思想被世紀(jì)初的啟蒙熱浪沖得七零八落 西方各種文學(xué)思潮交替而來，此消彼長。對(duì)于渴求營養(yǎng)的中國知識(shí)青年，它們都不停程度的獲得了回應(yīng)。唯美主義思潮就是具有代表性的一例。

任何一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家(接受者)都會(huì)根據(jù)自己對(duì)這個(gè)時(shí)代的體驗(yàn)和理解去探尋與時(shí)代主題相適應(yīng)的表達(dá)方式。中國唯美主義在五四時(shí)期是對(duì)半封建、半殖民地的社會(huì)制度和封建的傳統(tǒng)道德觀念和文學(xué)觀念的反抗。20世紀(jì)上半葉中國唯美主義文學(xué)觀念的提出有著特殊的政治和歷史文化背景，有著現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性:文學(xué)創(chuàng)作上反對(duì)舊文學(xué)。唯美主義的提出正是具有這種破除舊文學(xué)觀的鮮明指向性。

中西方對(duì)美的接受和理解，有著許多的相似之處，也有許多明顯的不同。唯美主義在中國，不同時(shí)期呈現(xiàn)不同的姿態(tài)，生活和審美始終是相互糾纏。在物質(zhì)匱乏的年代里，人們通過構(gòu)造情趣的唯美之塔和官能的耽迷，以此來凈化人心、美化人生、拯救社會(huì)。唯美主義藝術(shù)家們所采擷的那顆“美的結(jié)晶”殊不足道。但無論是王爾德本人在文本和人生方面所呈現(xiàn)的復(fù)雜性，還是對(duì)他判若如泥的評(píng)價(jià)，抑或是他所代表的唯美主義思潮所顯示出來的種種悖論都表明，“美的歷險(xiǎn)”并沒有終結(jié)。

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作者簡介:韓方方，女，文學(xué)碩士，畢業(yè)于廣東外語外貿(mào)大學(xué)中國語言文化學(xué)院。研究方向:中西詩學(xué)與文化比較。