[摘要]文學(xué)與語(yǔ)言是不可分割的，正如日本語(yǔ)言學(xué)家森田良行先生在《日本語(yǔ)的視點(diǎn)》一書(shū)中指出的，“語(yǔ)言正是社會(huì)文化的產(chǎn)物，離開(kāi)文化的視點(diǎn)考慮語(yǔ)言就無(wú)法看到真正的語(yǔ)言”，而文學(xué)正是社會(huì)文化的集中體現(xiàn)，每一階段的社會(huì)文化都會(huì)衍生出不同風(fēng)格的文學(xué)作品，因而對(duì)于文學(xué)的學(xué)習(xí)，在高年級(jí)的日語(yǔ)教學(xué)中就格外的重要。對(duì)于有一定日語(yǔ)基礎(chǔ)的高年級(jí)學(xué)生，為了更好的進(jìn)一步提高日語(yǔ)學(xué)習(xí)的水平，不僅僅需要加強(qiáng)文法知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)還需要加強(qiáng)對(duì)日本文學(xué)的學(xué)習(xí)與理解。

[關(guān)鍵詞]日本文學(xué);日本文化;語(yǔ)言學(xué);思維方式

當(dāng)前，在高校日語(yǔ)本科教育階段高年級(jí)，大部分學(xué)校都開(kāi)設(shè)了日本文學(xué)這一課程。教學(xué)內(nèi)容多為日本文學(xué)史簡(jiǎn)介和日本文學(xué)作品的選讀。然而在實(shí)際的教學(xué)調(diào)研中，卻發(fā)現(xiàn)不少學(xué)生對(duì)這類(lèi)課程的興趣不高，認(rèn)為文學(xué)史和文學(xué)作品的學(xué)習(xí)對(duì)于日語(yǔ)的學(xué)習(xí)沒(méi)有太大的幫助，因而忽視了這門(mén)課的學(xué)習(xí)。以下通過(guò)對(duì)日本文學(xué)在日語(yǔ)學(xué)習(xí)中的作用的研究，希望能對(duì)今后的日語(yǔ)學(xué)習(xí)者起到一定的指導(dǎo)意義。

眾所周知，語(yǔ)言是社會(huì)文化的產(chǎn)物，離開(kāi)文化的視點(diǎn)考慮語(yǔ)言就無(wú)法看到真正的語(yǔ)言。正如瑞士的語(yǔ)言學(xué)家索旭爾所說(shuō)，語(yǔ)言是人們所進(jìn)行的普遍的言語(yǔ)活動(dòng)，其中又可以分為社會(huì)的側(cè)面ラング和個(gè)人的側(cè)面パロール。然而世界上的所有國(guó)家的語(yǔ)言卻不盡相同，其中最大的原因便是每個(gè)國(guó)家的社會(huì)的側(cè)面，即所謂的“ラング”是不同的。具體到日語(yǔ)來(lái)說(shuō)，如同橋本進(jìn)吉博士說(shuō)的那樣，“日本民族使用的語(yǔ)言是日語(yǔ)，作為日本民族自身的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，只能是日語(yǔ)。正因?yàn)槿绱?，日語(yǔ)可以理解為日本民族的語(yǔ)言”。上田萬(wàn)年也曾說(shuō)“國(guó)語(yǔ)是帝國(guó)的藩屏”。那么日語(yǔ)作為國(guó)家的語(yǔ)言，自然就伴隨著日本人的主觀感情，帶有排外的情緒?？梢?jiàn)，日語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)離不開(kāi)對(duì)日本民族，日本社會(huì)的了解。而文學(xué)的基本特征之一就是它民族性。日本文學(xué)反映的只能是日本民族的社會(huì)生活特點(diǎn)和民族的文化傳統(tǒng)等，因而日語(yǔ)的學(xué)習(xí)離不開(kāi)文化的學(xué)習(xí)，而文學(xué)就恰是架在語(yǔ)言和文化間的橋梁。

首先來(lái)了解日本文學(xué)和文化間的關(guān)系。日本社會(huì)從有文字記載以來(lái)，經(jīng)歷了奈良，平安，鐮倉(cāng)，室町，安土桃山，江戶，一直到發(fā)展到近現(xiàn)代。每個(gè)時(shí)代都有不同特色的文化，這一點(diǎn)通過(guò)文學(xué)史方面可以清楚的得知。經(jīng)歷了不同時(shí)代的日本，每個(gè)時(shí)代的文化烙印都在日本文學(xué)上得到了很好的體現(xiàn)。從樸素的上代文學(xué)，到纖細(xì)優(yōu)美的中古王朝文學(xué)，再到中世的武家文學(xué)，近世的町人平民文學(xué)，進(jìn)而到受西方文學(xué)影響深遠(yuǎn)的百家爭(zhēng)鳴的近現(xiàn)代日本文壇。換言之，日本文學(xué)史從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，是一部濃縮的日本歷史和日本文化史，日本文學(xué)以其特有的各種方式記載了這一文化變遷與發(fā)展。在今天的日語(yǔ)學(xué)習(xí)中，大家都不難發(fā)現(xiàn)日語(yǔ)中有大量的漢字繁體字和變體字的存在，當(dāng)然這些字中有同形同義的，也有同形異義的，甚至還出現(xiàn)了一類(lèi)特有“和制漢字”。然而日語(yǔ)中的漢字的用法和意義和漢語(yǔ)不盡相同，要學(xué)好這些詞單靠機(jī)械的記憶肯定是不行的。學(xué)習(xí)的過(guò)程中，大家如果結(jié)合日本文學(xué)來(lái)學(xué)習(xí)，就會(huì)變得簡(jiǎn)單很多。

日本上代文學(xué)的產(chǎn)生就始于奈良時(shí)代漢文的傳入，日本社會(huì)才從口承文學(xué)走向記載文學(xué)，也才有日本歷史上的第一部著作《古事記》最初日本沒(méi)有自己的文字，對(duì)漢字的使用只是照搬式的借用。隨著樸素的《萬(wàn)葉集》的問(wèn)世，出現(xiàn)了日本今天假名的雛形——萬(wàn)葉假名。日本人對(duì)漢字的使用開(kāi)始了初探。然而隨著文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，日語(yǔ)也開(kāi)始了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。從最初的和歌到中古的物語(yǔ)，日記，到中世的隨筆，近世的俳諧，近現(xiàn)代的小說(shuō)等形式多樣的文學(xué)發(fā)展，日語(yǔ)也經(jīng)歷從漢文，到萬(wàn)葉假名，和漢混淆文，再到假名，和制漢字等，在文學(xué)中都可以找到它們的發(fā)展蹤跡。由此可見(jiàn)，日本文學(xué)的學(xué)習(xí)有利于加強(qiáng)對(duì)日本文化的認(rèn)識(shí)和理解，才能更好的學(xué)習(xí)日語(yǔ)。

此外，從日文文學(xué)中也可以了解日本人的思維習(xí)慣和思維方式。要想學(xué)習(xí)好日語(yǔ)，必須要了解日本人的思維習(xí)慣和思維心理，否則很容易將文法用錯(cuò)場(chǎng)合，或聽(tīng)不懂日本人隱藏在言語(yǔ)中的真實(shí)意圖。在這舉出一個(gè)教學(xué)中的例子，“土を踏む”一文，描寫(xiě)兩位從山口縣來(lái)到東京的學(xué)生在東京生活了2—3天后的感覺(jué)，即沒(méi)有腳踏土地的感覺(jué)。很多學(xué)生學(xué)習(xí)這篇文章后覺(jué)得內(nèi)容很可笑，紛紛會(huì)有這樣的疑惑，“沒(méi)有腳踏土地，難道天天是飄在空中的么”，“難道天天不用走路么?”等等。有這樣的疑惑的產(chǎn)生，是對(duì)日本人的思維習(xí)慣和思維方式的一種誤解。其實(shí)沒(méi)有腳踏土地的實(shí)感，只是日本人對(duì)于處于喧鬧繁雜的大都市的一種壓抑的感情的表達(dá)。然而，日本人為什么會(huì)有如此強(qiáng)烈的壓抑感呢?這與日本人的親植物性的心理和纖細(xì)敏感的思維習(xí)慣是分不開(kāi)的。

早在《古今和歌集》里，就有很多通過(guò)對(duì)植物的描寫(xiě)來(lái)表達(dá)人物感情的和歌。因而不少的枕詞和季語(yǔ)都是源自大自然的植物，有表示春天季語(yǔ)的“馬酔木の花、タンポポ、菫、”，表示夏天的“青嵐、紫陽(yáng)花、”表示秋天的“無(wú)花果、蘭、”和冬天的“梅”等?？梢?jiàn)日本人的對(duì)植物和自然的親近與喜好。日本名著《源氏物語(yǔ)》中的很多章節(jié)，紫式部也用了植物的名稱來(lái)命名，比如桐壺，帚木，夕顏等。芳賀失一先生曾這樣說(shuō)過(guò):“將人事和自然比較的話，從人生很容易聯(lián)想到自然，而自然也能更直接的表達(dá)對(duì)人生的思念?！闭?yàn)槿毡救俗怨乓詠?lái)就有這樣強(qiáng)烈的親自然性和親植物性，才會(huì)有今天的“不能腳踏土地”的苦悶，在東京這樣高樓林立的大都市中，接觸自然接觸植物的機(jī)會(huì)少之又少，滿眼望去的都是現(xiàn)代化都市的建筑，沒(méi)有了自然的實(shí)感的一種苦悶心情的表達(dá)。毫不夸張的說(shuō)，日本文學(xué)是日本人思維習(xí)慣與思維方式的一部活的辭書(shū)。

再次，日本文學(xué)的學(xué)習(xí)與日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)習(xí)和研究同樣有著密不可分的關(guān)系。語(yǔ)言學(xué)的學(xué)習(xí)研究簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái)，大致可以概括為兩類(lèi):一是詞匯的變化發(fā)展，而是文法的變化與發(fā)展。今天當(dāng)我們要對(duì)日語(yǔ)詞匯或者文法本身的用法意義進(jìn)行研究的時(shí)候，就需要大量真實(shí)有效的材料，一般可以從朝日新聞或青空文庫(kù)等地方搜集資料。所謂的青空文庫(kù)，便是集合了文壇大家的從古至今的文學(xué)作品文庫(kù)。能被人廣泛的傳誦閱讀的文學(xué)作品，無(wú)論思想上還是語(yǔ)言的運(yùn)用上都是經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)次修改提煉后考究的語(yǔ)言，因而，無(wú)論是作為日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的示例，或是作為日語(yǔ)研究者的語(yǔ)料，都是相當(dāng)具有價(jià)值的。例如，對(duì)格助詞“が”的學(xué)習(xí)中，對(duì)于在現(xiàn)代文中既可以來(lái)提示主格，又可以提示所有格的助詞，很多日語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)這個(gè)很難理解，因?yàn)樵谥形闹械乃懈瘛暗摹焙椭鞲裰~“是”之間是不能互用。然而日語(yǔ)的主格助詞“が”在一些場(chǎng)合可以和所屬格助詞“の”通用。比如，“わが校”就等于“私の學(xué)?！?，“私の好きなもの”等于“私が好きなもの”，而“私のやったことは正しい”則可以用“私がやったことは正しい”來(lái)代替。對(duì)于這樣特殊的情況，很多日語(yǔ)學(xué)習(xí)者頗感疑惑，但如果有學(xué)過(guò)日本文學(xué)的學(xué)生，應(yīng)該就可以知道，在日本最早的上代文學(xué)中，《萬(wàn)葉集》里的很多和歌里的“が”并不是作為主格助詞出現(xiàn)的，而是作為所有格助詞出現(xiàn)的。緊接的平安文學(xué)的早期，日本文學(xué)中第一部物語(yǔ)《竹取物語(yǔ)》和日本文學(xué)第一部日記《土佐日記》中，“が”的用法基本都是所有格助詞，直到平安的中后期，在《源氏物語(yǔ)》等作品中“が”才有了作為主格助詞的用法，至此慢慢發(fā)展演變?yōu)榻裉斓闹鞲裰~，但也還保留了其作為所有格助詞的一些用法。

綜上所述，大家不難看出日本文學(xué)在日語(yǔ)學(xué)習(xí)中的重要作用，不僅在于學(xué)生更加形象生動(dòng)的理解日本社會(huì)和日本文化，而且對(duì)于了解日語(yǔ)本身用法和意義的演變發(fā)展有很大的促進(jìn)作用。一言以蔽之，為了要提高日語(yǔ)學(xué)習(xí)的精準(zhǔn)度，就必須要對(duì)日本文學(xué)有一定的了解和認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn):

[1]日本文學(xué)選集 ，趙曉玻，應(yīng)杰，陶振孝編著，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社 2008年

[2]新総合國(guó)語(yǔ)便覧，三好行雄，稲賀敬二，小尾郊一編著，第一學(xué)習(xí)社，1998年.

[3]20世紀(jì)日本文學(xué)史——以小說(shuō)為中心，謝志宇著，浙江大學(xué)出版社，2005年.

[4]平安日本，茂呂美耶著，廣西師范大學(xué)出版社，2007年.

[5]日語(yǔ)和日本文化.孫滿緒著.外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社.2007年.

[6]日本文化概論，韓立紅著.南開(kāi)大學(xué)出版社，2006年.

[7]日本語(yǔ)文法學(xué)概論.張萬(wàn)夫.知識(shí)出版社，2007年.

[8]現(xiàn)代日本語(yǔ)4.胡振平，上海外語(yǔ)教育出版社，2003年.

作者簡(jiǎn)介:章明(1985—)女，安徽黃山市人，助教，研究生，研究方向:日本文學(xué)。