中山市傍依青山緊鄰大海，獨(dú)特的地域優(yōu)勢，使之承續(xù)本土文化的命脈，又吸納海洋文化的精髓，成為孕育智慧、滋養(yǎng)詩性的一片神奇的土地，許多政治雄才、商業(yè)巨掣、文化精英、社會名流都在這里誕生和成長。這里是世紀(jì)偉人孫中山的故鄉(xiāng)，又是以他的名字命名的城市，三年前我有緣來到這里，就有一股熱流在心中升騰，為他扭轉(zhuǎn)乾坤的歷史功績，為他壯美的強(qiáng)國之夢而無限崇敬，也為歷史煙塵遮避的他的民主意識、博愛精神和仁慈情懷而嘆婉和悲慨。我甚至常有意味深長的遐想，假如他的生命再延續(xù)三十年，將會給中國帶來什么樣的福祉?然而歷史嚴(yán)峻無情，它永遠(yuǎn)拒絕浪漫的遐想。好在時(shí)間不可攔截，我們沿著時(shí)間走向?qū)拸V，就會越來越清晰地發(fā)現(xiàn)，他的言論和行為洋溢著多么溫馨的人性光彩，閃耀著強(qiáng)烈的人道主義光芒。宏闊的精神視野、深厚的文化積淀、崇高的人格魅力，賦予他詩性稟賦和詩家才情，他傳留于世的詩篇，都以遒勁而酣暢、精湛而圓融富有經(jīng)典意義，必將以其精神品格和文化內(nèi)蘊(yùn)感召后人。

中山市有一位才情勃發(fā)的詩人丘樹宏，他所創(chuàng)作的長篇巨制和抒情短章噴涌而出，特別是《以生命的名義》、《共和國之戀》等力作，經(jīng)配樂朗誦聲情并茂，令人心熱血熱，他以飽滿的激情和舒放的筆致，形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格，在當(dāng)代中國詩壇上產(chǎn)生了廣泛的影響。由于他的感召、鼓舞、引領(lǐng)、扶持和巨大凝聚力，又由于另一位詩人李容煥的精心組織和召喚，形成了蔚然壯觀的中山詩群，開展了豐富多彩的詩歌創(chuàng)作活動和詩歌學(xué)術(shù)研討，中山市的詩人們已出版了許多個(gè)人詩集，最近又將推出《悠悠咸淡水·中山詩群白皮書》，其中收入84位詩人的300余首詩作，展示了中山詩群的集體風(fēng)采。

這部詩集五彩紛呈，不同的創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格和審美個(gè)性相兼容，傳統(tǒng)與先鋒相并存，共同表現(xiàn)出熱愛生活、熱愛自然、熱愛時(shí)代和珍重自我的情愫。用丘樹宏的話說，他們“用一簇簇彩色的祥云/慰藉那深切的精神/用一樹樹芳香的夢幻/帶來溫潤的歡笑與安寧”。這是和諧社會的詩意蔥籠。這部詩集中沒有選入丘樹宏那些大氣磅礴的長卷，倒是入選了他詩意溫潤的抒情短章，黃昏的樹林，秋天的紅葉，河邊的小牛犢，都有他對生命的關(guān)愛，他從老者溫?zé)岬哪抗饫锔惺艿健巴硐嫉娜紵?，他從老者的手杖聲中“感到了生命的喧響”，從而便有了綠色的啟迪。他從《偉人故鄉(xiāng)行》中感悟到一種深刻的哲理，凡人與偉人都“扎根腳下的土地”，“只是偉人比凡人更接近天上的日月星辰”?！段覀兊墓?jié)日》《中國詩·詩中國》和《謁歌德故居》都融入深邃的文化內(nèi)涵。這些短詩別有風(fēng)韻，與他的長詩相互補(bǔ)充，構(gòu)成了他詩歌美學(xué)中遒勁與溫馨相和諧，曠達(dá)與細(xì)膩相交融。李容煥的域外風(fēng)情，不僅有他深刻的人生體驗(yàn)，而且有美妙的想像:關(guān)于艾雅斯少女的傳說，圣潔而神奇;《江南美女》是對周莊在別開生面的描繪中，增添了文化意味。鄭集思與表姐天各一方，竟能“在夢外相會”，她頻頻布菜，要“把昔日精神疫癥流行時(shí)/你我餓得瘦骨嶙峋的親情/喂成一個(gè)肌肉型壯漢”。這是貼切的隱喻，在悲喜交加中我們能感到昔日的酸楚和親情的溫?zé)帷Ｓ鄥驳摹段业木司恕肥菍懩窘潮M管手藝精湛卻無用武之地，最后只能打造骨灰盒。小視角卻包容大主題，隨著物質(zhì)文明的嬗變使一個(gè)行業(yè)衰落和一個(gè)人命運(yùn)的酸楚，他沒有批判也沒有贊美，只是時(shí)代就是這樣無情地發(fā)展，與老舍的《斷魂槍》有異曲同工之妙?！赌干焦珗@》立意不凡，以犀利之筆為人性高歌。葉才生筆下沉默的胡楊和“以葉為笑的白楊”，都是或堅(jiān)毅或朗麗的人格精神的象征，他能從敦煌吹來的風(fēng)中，諦聽到民族的脈膊。龍威的詩澄澈亮麗，他撥離世態(tài)的枝蔓，去尋覓詩歌的真髓與愛情的真容。邵念榮的詩簡約凝練，不管是愛的《約定》還是《心的皈依》都是深摯的相思。女性詩人們或直陳胸臆或剖析內(nèi)心，或質(zhì)撲描繪或曲折隱喻，都各具風(fēng)格各有風(fēng)韻。于芝春面對生活的實(shí)境，回憶鄉(xiāng)土的溫暖、贊美乞丐的尊嚴(yán)和勞動者的盎然生機(jī)，都有一種內(nèi)在的力度。梁雪菊的《孕育一個(gè)你》是母親與胎兒的對話，那是一種血肉相聯(lián)神魂相牽的心曲。在我掛一漏萬的敘述中，充分肯定了詩人們各自的審美追求和藝術(shù)特征，那些以傳統(tǒng)方式描繪意象的詩，寓意還略顯較淺，那些直抒胸臆的詩還略顯直白，前者需要蘊(yùn)藉，后者需要錘煉。

現(xiàn)在有許多青年詩人的作品，在不同程度上顯現(xiàn)出先鋒意味，以暗示和象征消解題旨的確指性，拓展了意蘊(yùn)的豐富性;以輕松消解凝重，以平淡反證豐盈，且又?jǐn)⑹龆嘤谑闱?。二?zhàn)時(shí)期希特勒屠殺了600萬猶太人，其中有100萬兒童，我去以色列訪問時(shí)參觀了大屠殺紀(jì)念館，在側(cè)廳里有一個(gè)雕塑，用各色各樣漂亮的童鞋堆積成一座小山，暗示可愛的小孩子們都被殺死了，我不僅愕然，而且對那些滅絕人性的戰(zhàn)爭充分極大的憤恨!還有一座兒童死亡紀(jì)念館，走進(jìn)門去一片漆黑，沒有任何實(shí)物和照片，我們站在那里只看到天穹上有無數(shù)的星星，那是燭光透過多層三棱鏡的折射的呈像，象征無數(shù)孩子明亮的眼睛，象征他們不死的靈魂，他們在尋找媽媽，他們渴望生存……我們站在那里都已淚流滿面，甚至能聽到彼此哽咽的哭泣聲。優(yōu)秀的現(xiàn)代派作品以虛融實(shí)，確實(shí)能讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，具有更大振撼力。劉洪希的詩《一只青蛙在城市里跳躍》可視為典型之作:“一只青蛙/身上流的是鄉(xiāng)村的血/靈魂卻在城市里/戴著鐐銬跳舞//水泥地樓宇森林城市/站立在土地的淪陷之上/站立在一只青蛙痛苦的懷念之上/那微波蕩漾的水呢/那草地稻谷/和夢中的家園呢//從鄉(xiāng)村到城市/如果注定這是一次艱難的過程/一只青蛙千萬只青蛙/情愿奉獻(xiàn)一切/讓熱愛者的歡笑/建立在自己的血肉之上//九月的黃昏/我在城市的某一角落/無家可歸”。我無法只摘引其中的佳句，每一句之間都有不能割棄的綿密的內(nèi)在聯(lián)系，遠(yuǎn)離家園便割斷生命的根系，在城市里奮掙是無奈是孤獨(dú)，也是選擇和奉獻(xiàn)的復(fù)雜情感的交織，構(gòu)成了當(dāng)代漂泊者共同的心像。符馬活的《練太極拳》、《路邊的樹》更切入內(nèi)心，帶有形而上的意味，主體與客體的相互替代以及感覺的形變，都讓人恍兮悟兮似鮮非解，從而更耐人咀嚼。同樣馬丁林的詩是在自我審視中觸摸人生苦樂與人性真諦;二二是個(gè)很怪的筆名，在北京語匯中含有半愚半憨之意，但她卻機(jī)智聰穎而尖銳犀利，她以感覺變形和多重暗喻，表現(xiàn)她的心靈世界和生命形態(tài)。馬丁林、羅筱、阿魯、倮倮、木知力、喬明杰、王進(jìn)霖、劉春潮、陳光缽、祝曉林、王曉波、劉建芳等諸多詩人的作品都各俱特點(diǎn)，恕我難以一一提及。普遍的不足是過分的自我，還缺少時(shí)代光焰和時(shí)代脈博。是語言的蕪雜，過份的口語化也稀釋了詩意，也許我們應(yīng)從劉洪希的那首詩中有所啟迪，每一個(gè)意象都有含義，意象符號的不同色調(diào)就組合成生命圖像。

中山詩人群生機(jī)勃勃，以嶄新姿態(tài)站立在南國，我期待更堅(jiān)實(shí)更豐厚，更有地域特征和時(shí)代特色。

2010年5月2日，北京

(本文為暨南大學(xué)出版社出版的《悠悠咸淡水·中山詩群白皮書》的序言)