《論語》的思想代代相傳，潛移默化地影響著現(xiàn)代生活中的每一個(gè)中國(guó)人，成為中國(guó)人“日用而不知”的信仰，是中國(guó)文化的“心魂”所在。在當(dāng)下，我們更需要通過閱讀《論語》、了解孔子，找到解決當(dāng)代人生存和心靈問題的鑰匙。

概括起來，《論語》中講到了修身的四點(diǎn)具體方法。

一、好學(xué)

孔子重學(xué)習(xí)?！墩撜Z》第一章就談學(xué)習(xí)。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍。不亦君子乎?”

可見對(duì)學(xué)習(xí)的重視?？鬃佑终f：

“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困、而不學(xué)，民斯為下矣?！?/p>

他根據(jù)人們對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度區(qū)分了人的高下。我們現(xiàn)在認(rèn)為，生而知之者是沒有的；孔子也不承認(rèn)自己是生而知之者。他說自己是學(xué)而知之者。困而學(xué)之，遇到困境，有了麻煩才想到學(xué)習(xí)，又次一等。困而不學(xué)，有了問題還不知學(xué)習(xí)，就是最下等的了。

子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎?”對(duì)曰：“未也?！薄熬?，吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?/p>

不學(xué)，一切美德都成弊病。只知待人仁愛真誠(chéng)，不辨是非善惡，容易受騙，為人利用；只愛好智慧，不好學(xué)習(xí)，會(huì)流于浮華而不扎實(shí)；重視誠(chéng)信而不好學(xué)習(xí)，容易被傷害；直率而不注意學(xué)習(xí)，容易尖刻而傷害他人；愛好勇敢而不好學(xué)習(xí)，會(huì)導(dǎo)致作亂；剛強(qiáng)而不注意學(xué)習(xí)，則會(huì)狂妄而剛愎自用。

以上這幾章，從不同的角度說明學(xué)習(xí)的重要?！墩撜Z》又說：

“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”

這是說學(xué)習(xí)的態(tài)度。意思是所有人身上都有可以學(xué)習(xí)的地方，孔子隨時(shí)隨地向一切人學(xué)習(xí)，沒有固定的老師。

二、自省

反省自己。中國(guó)人講自省，這是很重要的一點(diǎn)，也是修養(yǎng)的一個(gè)基本方法。

曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)

自省就是反省自己。這在過去常常受到批判，說應(yīng)該在實(shí)踐中修養(yǎng)，自省是閉門思過，要不得。當(dāng)然，修養(yǎng)不是純粹的自我內(nèi)心活動(dòng)，自省要和實(shí)踐相結(jié)合。但是自省并不是閉門思過的意思。我們看《論語》里面和自省相關(guān)的一些內(nèi)容，比如：

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)

子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?《述而》)

這里的自省不是閉門思過，而是要體現(xiàn)在和別人交往的過程中?！叭诵斜赜形?guī)煛保灰蛶讉€(gè)人在一起，就有可以學(xué)習(xí)的地方。人家好的地方要跟他學(xué)，人家不好的地方，自己要引以為戒，其實(shí)這就是一種自省。怎么才能夠在和別人相處的時(shí)候，好的地方學(xué)，壞的地方戒呢?就是要通過自己內(nèi)心的自省，才能夠做到。見到他人的長(zhǎng)處，只是羨慕，不想向他學(xué)；看到別人的短處，只是批評(píng)責(zé)備，不想想自己有沒有類似的毛病，這樣的態(tài)度無益于修養(yǎng)。

另外還有一段話叫做：

子曰：“已矣乎!吾未見能見其過而自訟者也。”(《公冶長(zhǎng)》)

孔子說已矣乎!完了，沒什么希望了。他對(duì)什么事情發(fā)出這種感嘆呢?他說我沒有見過有人能夠看到自己有不對(duì)的地方，而自己在內(nèi)心能夠自責(zé)或者自我糾正的。自訟，就是自己和自己打官司，自己責(zé)備自己，糾正自己的錯(cuò)誤。

所以，這個(gè)內(nèi)省，自省，從《論語》里面講，有很多的內(nèi)容。有三層意思：一，“見賢思齊”，見他人之“賢”，有向他看齊之心；二，“見不賢而內(nèi)自省”，見人之不賢。引為鑒戒，反省自己；三，對(duì)自己，“見其過而內(nèi)自訟”，知自己有過而能自責(zé)和糾正。這些都屬于自省的內(nèi)容，不是簡(jiǎn)單的閉門思過，而是在和人的交往中間，自己對(duì)自己和別人的經(jīng)常性的反省和思考。閉門當(dāng)然是不好的，但是自己經(jīng)常做一些反省則是不可少的。

三、改過

改過也是修養(yǎng)的一種具體要求，《論語》里面對(duì)改過提得很高，里面也有一些很深的道理。

哀公問：“弟子孰為好學(xué)?”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?《雍也》)

哀公問孔子，你的學(xué)生里面有沒有好學(xué)的?孔子說，顏回好學(xué)。為什么說顏回好學(xué)呢?孔子說了兩點(diǎn)：“不遷怒，不貳過”。什么叫好學(xué)?現(xiàn)在一般對(duì)孩子的評(píng)價(jià)，老師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，說他好學(xué)，就是他很用功，放學(xué)回家不貪玩，愛讀書，等等?？鬃記]有說這些，卻說顏回好學(xué)就是“不遷怒，不貳過”?？鬃訛槭裁凑f好學(xué)就表現(xiàn)在“不遷怒，不貳過”這兩點(diǎn)呢?這個(gè)很值得我們琢磨。不遷怒于別人，我想這反映了求諸己的態(tài)度，有不順利的事情，有不合適的東西，他不從別人身上找原因，或者推到別人身上，或者找別人來發(fā)泄，他是反求諸己，自己來反省，這樣他就不會(huì)遷怒于人。還有一個(gè)是不貳過，他從來不重復(fù)犯錯(cuò)誤，不犯第二次同樣的錯(cuò)誤。能做到這一點(diǎn)，說明顏回能夠經(jīng)常地反省自己，有了錯(cuò)誤以后能夠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，找出錯(cuò)誤的原因，自我改正。孔子說這是好學(xué)的表現(xiàn)。

這里反映了非常深刻的認(rèn)識(shí)。孔子并沒有說他不犯錯(cuò)誤，而是說他不犯第二次，不重復(fù)犯同一個(gè)錯(cuò)誤?！墩撜Z》里面很多地方也講到這個(gè)意思。如“過，則勿憚改”，有了錯(cuò)誤就不要怕改正?！斑^而不改，是謂過矣”，有了錯(cuò)誤而不改正才是真正叫做錯(cuò)誤。前提就是承認(rèn)人都是會(huì)犯錯(cuò)誤的，所以允許犯錯(cuò)誤；犯錯(cuò)誤了，有了錯(cuò)誤不改正，這才是真正的錯(cuò)誤。所以不是要求不犯錯(cuò)誤，重要的是要善于從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，不重犯同樣的錯(cuò)誤。這是說對(duì)錯(cuò)誤的態(tài)度。另一方面，孔子把不貳過看作好學(xué)的重要表現(xiàn)，也反映了對(duì)學(xué)習(xí)的深刻見解。學(xué)習(xí)不只是向書本學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)前人已經(jīng)總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)、思想，不只是學(xué)習(xí)正面的經(jīng)驗(yàn)、思想，而且要從自己的經(jīng)驗(yàn)中，特別是從自己的錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，從反面經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。這些思想，對(duì)于我們的修養(yǎng)都有著重要的意義。

下面兩段話，分別講了君子和小人對(duì)錯(cuò)誤的兩種不同的態(tài)度。這是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常看得到的：

子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?《子張》)

小人之過也必文。(《子張》)

君子犯的錯(cuò)誤，就像日食和月食一樣。他犯錯(cuò)誤的時(shí)候人家都能看見；他改了，人們都非常仰慕他。有錯(cuò)，大家都能看到，掩蓋也掩蓋不了。重要的是要勇于改正。改了以后，人家不會(huì)老揪住你的錯(cuò)誤，而是會(huì)更加仰慕你。而“小人之過也必文”，文就是掩飾，明明很難看的東西，上面的花紋畫得很漂亮，把丑陋掩蓋起來，就是文。小人之過必文，他有錯(cuò)誤就想辦法把它掩蓋起來，文過飾非。這是君子和小人對(duì)待錯(cuò)誤的兩種不同的態(tài)度。

《論語》里面還記載了一件事情，陳司敗問禮。

陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰：“知禮?！笨鬃油?，揖巫馬期而進(jìn)之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎?君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮?”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”(《述而》)

有個(gè)叫陳司敗的人問孔子，昭公是不是知禮，孔子當(dāng)時(shí)回答他說知禮，說完以后孔子就走了。孔子走了之后陳司敗請(qǐng)了巫馬期到他那兒去。就說，我聽說君子是不跟人家結(jié)黨營(yíng)私，不給人家掩蓋錯(cuò)誤的，難道孔子竟然給朋友掩蓋嗎?當(dāng)時(shí)的情況是，魯昭公從吳國(guó)娶了一個(gè)妻子。但是這件事是違禮的，與當(dāng)時(shí)的禮制不合。昭公跟這位新娶的妻子是同姓，都是“姬”姓。按照當(dāng)時(shí)禮的規(guī)定，同姓是不能結(jié)婚的。按禮，這位妻子應(yīng)該叫吳姬，昭公為了掩蓋，就把她叫做吳孟子。這說明昭公是違背了禮的規(guī)定。而陳司敗問孔子昭公知不知禮的時(shí)候，孔子卻回答說知禮。所以陳司敗就批評(píng)孔子，你說魯昭公知禮，那誰還不知禮呢?

這是很尖銳的批評(píng)。后來巫馬期就去告訴孔子，說陳司敗說了這么一段話?？鬃泳驼f“丘也幸，茍有過，人必知之”，我很幸運(yùn)，有了錯(cuò)誤，人家一定給指出來。這個(gè)里面有個(gè)什么道理呢?孔子也知道這件事昭公是違禮的，但是當(dāng)時(shí)還有一條，叫做為尊者諱。國(guó)君有什么問題，做臣子的不好直接說出來，作為一個(gè)下面的人，臣子要給他隱瞞；這也是禮的要求。所以孔子在回答陳司敗的時(shí)候就說昭公是知禮的；但是他又不希望陳司敗聽了他的話以后，就認(rèn)為這件事確實(shí)是符合禮的。那樣就誤導(dǎo)了別人，是孔子所不愿意的。現(xiàn)在陳司敗沒有聽信孔子的話，而是直接指出這是不合禮的，所以孔子說丘也幸。他這樣說，認(rèn)為自己的錯(cuò)誤別人都會(huì)知道是自己的一種幸運(yùn)，體現(xiàn)了上面所說君子對(duì)待錯(cuò)誤的態(tài)度。

《論語》中提倡的對(duì)待錯(cuò)誤的態(tài)度，有深遠(yuǎn)影響?！奥勥^則喜”的成語就是一個(gè)反映。關(guān)于聞過則喜，怎樣對(duì)待批評(píng)，荀子有一段話說得很好。也引在這里，與大家分享。

非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進(jìn)，得乎哉?

小人反是，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢已也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉?(荀子)

批評(píng)我批評(píng)得對(duì)的，是我的老師；肯定我肯定得對(duì)的，是我的朋友；拍我馬屁的，是害我的。君子敬重師長(zhǎng)親近朋友，而極其厭惡那些諂媚拍馬屁的人。不厭倦地追求善，受到批評(píng)能引以為戒，這樣怎么能不進(jìn)步呢?

小人與此相反。極亂，卻不愿別人批評(píng)自己；極壞，卻要人家贊揚(yáng)自己；心如虎狼，行如禽獸，卻又不愿人懲罰自己。親近拍馬屁的人，疏遠(yuǎn)批評(píng)自己的人，譏笑改正錯(cuò)誤的人，打擊忠誠(chéng)的人。這樣怎么能不滅亡呢?

這些話可以作為我們的座右銘。

四、力行

中國(guó)人講修養(yǎng)，非常重視言行一致，表里一致，內(nèi)外一致。自己心里想的和自己的行為要一致，想的、講的、做的都要一致。《論語》說：

“君子恥其言而過其行?！?《憲問》)

就是說以說的多做的少為恥。還有，

“先行其言而后從之。”

要求先做后說，沒做到的，做不到的，就不要說；

古者言之不出，恥躬之不逮也。(《論語·里仁》)

仁者其言也。

君子欲訥于言而敏于行。(《論語·里仁》)

因?yàn)榕抡f了做不到，所以說話非常謹(jǐn)慎。而行動(dòng)要敏捷，要快，不要遲緩、拖拉。訥，原義是遲鈍。這里是用訥形容說話謹(jǐn)慎，看起來好像反應(yīng)遲鈍一樣，其實(shí)是怕說了做不到，所以不輕易說。這些都是強(qiáng)調(diào)力行。一定要注意，說的話一定要能做到。

對(duì)自己是這樣，對(duì)別人來講就是“聽其言而觀其行”，

始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。(《論語·公冶長(zhǎng)》)

這段話大家非常熟悉，評(píng)價(jià)一個(gè)人，看一個(gè)人，不能只看他的言論，還要看他做得怎么樣。這是看別人的原則，也是要求自己的原則，自己要做到言行一致，說到做到。