集冷靜的學識與澎湃的文學熱情于一體，讓漫漶迷離的遠古神話和傳說，甚至是真假莫辨的史前帝王堯舜禹，頃刻間撥云見日、生動可感地呈現(xiàn)在讀者面前，是劉紀昌長篇文化散文《文明的曙光》最值得認真品讀的特色。

從疑問入手，開一個懸疑的世界

我首先敬佩作者的膽略。一開篇，他就把堯舜禹置于歷史的懸疑之中。從影響史學界幾十年的顧頡剛的“古史辨宣言”入筆，一下子把這個事關中華民族文明進程的重大學術問題擺在讀者面前:堯舜禹真的存在過嗎?

面對這個尖銳的問題，作者就不可能像一些“文化地方保護主義者”那樣，根據(jù)自己的主觀意愿，只搜尋有利于自己需要的論據(jù)資料，只要能證明這些歷史名人屬于自己的家鄉(xiāng)就足夠了，而是把自己架在了一個巨大的歷史命題上，從俯瞰人類文明的大文化視角上，進行嚴肅的拷問。

面對提出將近一個世紀的疑古之辯，面對許多考古發(fā)現(xiàn)和“夏商周斷代工程”至今沒有得到完全令人信服結論的學術現(xiàn)狀，面對顧頡剛從學術角度、白鳥庫吉從政治角度論證堯舜禹的虛無，以及現(xiàn)在仍然可以繼續(xù)得出仁者見仁智者見智的多義指向的客觀存在，針對學者劉毓慶先生用“打結理論”，探討破解古史上用有限的人物填補較長的歷史空間，帶出對堯舜禹真實性的新質疑，作者層層剝筍、層層展現(xiàn)，用一種新的框架結構和全新的切入角度，把3位相互承傳、相互關聯(lián)甚至是相互重疊的史前帝王相依并行，用多維立體式方法來破解和詮釋堯舜禹的形象，既令人耳目一新，又讓人對中華文明產生和發(fā)展的大背景有了新的感受。

讓堯舜禹同行，其實是作者帶領讀者，一同穿越歷史的、傳說的、考古的、政治的、文化的層層迷霧，通過文學的情懷和筆調對所擁有的文史資料、考古資料、文化精神進行條分縷析、撥冗辯難、融會貫通、互相印證，使讀者參與其中，開闊思路。在對陶寺人類文明足跡的辨識當中，在對歷史的與傳說的遠古記述當中，在對洪水生發(fā)的因由與治理規(guī)模的求索當中，在對君王權力更替移交是否真是“禪讓”而行的辨析當中，在對誹謗木、諫鼓、九州、九鼎、歷法等行政與文化成果來龍去脈的梳理當中，在對當今各地炒得火熱的關于堯舜禹生身活動安葬地的爭奪問題的真假探究當中……嘗試著讓幾位先祖一點點一點點地，從已經遙遠的讓他們的后人看不到的歷史深處走出來，生動可感起來，3個帶著歷史密碼和文明信息的一代圣人終于走到了讀者面前。而整個過程是在回溯、辨析、探究中一步步走過來的，它是那樣令人陶醉，妙不可言，讓人樂而忘返。

禪讓抑或是逼宮，洞幽探微

比如通過書中對古往今來歷代學人都非常關注的“禪讓”話題的探討，讀者就能體會到這份回溯、辨析、探究的樂趣和妙處。

無論是視堯舜禹的禪讓為美談，還是把它看做是掩蓋血腥爭殺、宮廷政變的作秀;不論是像孔子、孟子那樣不遺余力地美化，還是韓非子等人毫不留情的抨擊，最后都逃不過一點，就是后人對已經喪失信史佐證的人物故事的揣測與評判，時常叫人感到猶如海市蜃樓那樣缺少根基的不踏實、不可靠。

許多時候，我們后人容易以自己的生活經驗主觀臆想猜測乃至武斷往古的未知人事，且言之鑿鑿，不容置疑。又有許多時候，我們后人或許是面對現(xiàn)實太多太多的失望，所以很不愿意正視以往歷史人事美好傳說背后其實一樣殘酷血腥、不仁不義的真相。還有，由于沒有確切的記載文字和實物確證，所以從人物形象到口碑傳頌的故事，其實都逃不過后世編造者的個人好惡。關于禪讓的辯論爭議，就基于這些誤區(qū)所造成的歷史迷亂。

參照二十四史都為官修，和當朝皇帝如李世民等都關注在意史官所記，并有意干涉掩蓋篡改一些不利于自己的事實真相的事例，我倒是傾向于這樣一種觀點，官方或準官方渠道傳頌的禪讓論，反而有虛假的成分，民間街坊野史味道的逼搶爭奪論者，反而能為我們潷出可能更接近真相的蛛絲馬跡來。至于韓非子的擺脫苦累論，我不認可，因為權大權小，也是權力。其實領導者的價值，在于頭腦運籌而非蠻力作秀，若不然，勞心與勞力還有什么區(qū)別?劉邦最多又能將帥動多少兵馬?所以我很贊成一些學者的這樣一種觀點:“大禹的主要職責，就是要在黃河中下游的部落之間通過政治、外交乃至武力手段，說服各個部落共同參與黃河治理……”

不過，通過對氏族部落聯(lián)盟曾經實行的禪讓制度、四岳議事制度的了解，我們已經遙望見上古時期的先祖?zhèn)?，是怎樣為我們演繹了后來由美國開國者們在美洲大陸再現(xiàn)的民主議事的情形。只可惜，我們的先祖?zhèn)兣c確立現(xiàn)代意義上的民主制度擦肩而過，把一個民族導向了專權帝制的數(shù)千年歷史長河之中，顛簸流離，悲喜無限。而幾千年后的美國，則由圓桌會議選擇了三權分立、民主人權的現(xiàn)代“禪讓”——競選推舉制度。這就是蒙昧時代與人性覺醒、思想昌明時代人類文明走向的必然差異!

現(xiàn)代語境的再敘述，親切可感

作者匯總梳理豐富繁雜的文史資料，發(fā)現(xiàn)一個重大的差異，那就是歷史典籍里面記述的堯舜禹，與民間歷代口碑相傳的堯舜禹，不是完全一致完全重合的。也就是說，史籍里的堯舜禹是天子、帝王，他們巡行考察，敬授民時，征伐四方，治理洪水，無不氣宇軒昂、高高在上;而作為民間的堯舜禹，或是追求愛情的新潮青年，或是歷盡苦難孝心不改的道德模范，或是癡迷治水舍家忘子的精神傳奇……

于是乎，作者就找到了讓他們和諧共存的敘述之鎖鑰，那就是用現(xiàn)代語境對傳統(tǒng)的歷史、道德故事的清新時尚地再敘述。

于是乎，面對歷史，無論是作為遠古的部落聯(lián)盟的酋長，還是成為現(xiàn)代意義上的國家概念的帝王，都因為有文字的記述，所以對《尚書》《史記》等古籍當中堯舜禹形象人事的尋覓與探求，便成了全書必不可少的事情，而作者是以認真、嚴肅的態(tài)度面對的，雖不像學者專家那般正襟危坐，但卻是言之有據(jù)，小心謹慎，探幽發(fā)微，層層解讀，使史書中那個遙遠的、朦朧的、僅只有大概而缺乏具體描寫的堯舜禹的形象因之活泛起來，仿佛展開了一幅古老的畫卷。而作者在解讀之時，卻是這樣的明快流暢，如同促膝交流，娓娓道來，絕無味同嚼蠟的艱澀。

及至面對民間傳說，作者立即調動出自己鮮活的生活積累，讓本來就屬于鄉(xiāng)民百姓憑生活經驗、據(jù)善惡好惡編創(chuàng)的堯舜禹形象，更顯親切可愛。讀讀“舜帝，一個寫詩歌吟的老頭”，讀讀“大禹，一個滿腿泥巴的包工頭”，讀讀“一段風花雪月的浪漫故事”……許多自小就從爺爺奶奶嘴里聽到并爛熟于心的關于堯舜禹的神話傳說故事，便不再是遙不可及的遠古謠傳了，無論是堯，是舜，還是禹，都親切生動得似乎就生活出沒在你的身邊，甚至可以聞到他們身上散發(fā)的鄰居家的泥土氣味。

大概就因為作者這種富有親和力的語言魅力，讓我對同處一部書中的歷史的堯舜禹和神話傳說的堯舜禹，竟然一點也不覺得唐突與不和諧，反而感到一種前所未有的融洽。其實我明白，歸根結底，這都是源于這些史前先祖形象本身的虛幻性。正因為這種虛幻性，也就具有了無限可塑的可能性。

合理還原歷史情境，熱情洋溢

作者畢業(yè)于山西大學中文系，在運城學院多年從事古典文學教學，聲情并茂已成口碑;又喜好鉆研《紅樓夢》《三國演義》等古典文學名著，并多有著述;還癡迷文學創(chuàng)作，已經創(chuàng)作出版小說、散文多篇部。緣于這些綜合素質的齊備，作者不但展現(xiàn)出對古典文史資料的駕輕就熟，而且體現(xiàn)出集學者的嚴謹和作家的激情于一身的自如轉換的才情。

因此，作者面對龐雜繁瑣、錯綜矛盾的各路資料信息，不只是具有旁征博引、左右逢源、理性辨析的才能，而且還以文學的情懷、豐富的想象，設身處地、合情合理地再現(xiàn)歷史情境。比如在敘述舜帝巡視鹽池的那一部分，不但讓我們領略到上古帝王關心民瘼、勤于政務的可感形象，更感觸到作者熱愛民族文化的赤子情懷。比如他寫舜帝創(chuàng)作《南風歌》的過程，就充滿了深情和向往:“南風給舜帝帶來了靈氣，舜帝讀懂了南風。舜帝以帝王的口氣贊美南風，舜帝以詩歌的方式讓后人記住了南風。南風有此一歌便輝耀千秋，青史留名，千古頌揚”，已然成為古往今來愛我中華的高亢主旋律，激蕩在每一個人的心頭!

像這樣的精彩章節(jié)還有許多，正是這些對歷史情境的合理還原所產生的感染力，從而使堯舜禹不僅僅是從遙遠虛幻當中走近我們，更是透過這些早已成為民族文化精神理性指代的生動再現(xiàn)，把他們篳路藍縷、開疆拓土、孜孜以求并通過薪火相傳、生生不息、不斷革新的“仁愛孝道”“厚德載物”“協(xié)和萬邦”“修身齊家治國平天下”以及樸素的民主意識等優(yōu)秀民族精神一一梳理出來，呈現(xiàn)出中華民族的總根系歷久彌新、光照古今的無限魅力，重塑民族文化之魂魄，讓我們這些置身經濟變革時代的人們獲得一次精神熏陶、靜心反省的機會。僅此一點，我覺得作者這部書就具有不可替代的現(xiàn)實意義。可以說，通過作者充滿愛國熱忱的深情敘述，堯舜禹所承載的優(yōu)秀民族文化精神信息，一定會被有良知有責任有使命擔當?shù)娜嗜酥臼吭俅挝{、借鑒、發(fā)揚、光大，并作用于中華民族偉大復興的努力當中。