導(dǎo)語

和諧，一直是古往今來人們的一致追求。中國古代儒家所宣揚的最高理想社會（大同社會），即是一種理想化的和諧社會?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”是孟子理想的和諧境界；“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”是陶淵明向往的和諧生活；在杜甫筆下，和諧是“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”，是“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”……和諧是沁人心脾的甘泉，暢飲甘泉，我們的內(nèi)心會變得純潔明亮；和諧是撩人的溫暖春風(fēng)，沐浴春風(fēng)，我們的內(nèi)心會變得綠意盎然……和諧之境界，我心向往之！和諧應(yīng)是社會的主旋律。

選文1

別說“顧不上”均衡

和諧社會的倫理觀照

□陳新權(quán)

社會和諧與否同發(fā)達(dá)程度有關(guān)系，但不是簡單成正比的關(guān)系。在人類歷史長河中，在較低的社會發(fā)展水平上，也曾有較好的和諧；在較高的發(fā)展水平上，也曾發(fā)生過激烈的對抗。社會和諧與否同社會層面的多寡也不存在簡單直接的因果關(guān)系。只有一個層面的社會基本上是沒有的。即使一個社會只有兩個層面，它們的差距和分歧如果足夠大，就可能不和諧，就可能產(chǎn)生對抗，甚至十分激烈的對抗。比如說，把階級社會簡化為兩個層面，即剝削階級和被剝削階級，這樣的階級社會就爆發(fā)過激烈的沖突甚至暴力革命。如果一個社會里層面繁多，倒也可能因此而緩解差距，緩沖對抗。

社會和諧與否，關(guān)鍵在于社會不同層面（不同人群）的差距和分歧的大小，也就是均衡程度的高低。這里所謂的均衡，是指利益的均衡，主要是物質(zhì)利益也包括其他方面利益的均衡。均衡不是平均，不是無差別，而是指貧富、多寡的差距不能太大，尤其是不能讓這樣的狀況長期存在，即一部分人過富而另一部分人過窮，一部分人擁有太多而另一部分人得到的太少。如果這樣，就可能不和諧，甚至導(dǎo)致對抗。所以，一個和諧社會總是要有一種健康的協(xié)調(diào)機制來把差距平抑和控制在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，尤其要通過保障機制來確保最窮、狀況最差的人群也能有最基本的生活。毫無疑問，社會的管理者要自覺地這樣做，要努力倡導(dǎo)這樣做，這是主要的。與此同時，先富起來的那部分人也要有這樣的意識。比如，據(jù)有關(guān)材料反映，某地一個企業(yè)，職工人均年收入幾萬元，而企業(yè)周邊的農(nóng)民人均年收入不足兩千元，反差太大，農(nóng)民心里不平衡，導(dǎo)致周圍秩序不好。企業(yè)對此并未置之不理，而是采取積極的態(tài)度，拿出部分利潤來扶農(nóng)。還有的地方不僅關(guān)心民工的工資問題，而且盡可能關(guān)心民工業(yè)余時間的文化生活，對當(dāng)?shù)氐纳鐣刃蛞伯a(chǎn)生了積極的影響。這樣做，應(yīng)該說都是很明智的。

實現(xiàn)相對均衡的利益分布，最主要、最有效的是促進相對均衡的發(fā)展。社會保障包括救濟、救助等這一類措施，雖然理論上是面向全社會的，即凡符合有關(guān)條件的均應(yīng)得到保障。但從整體看，一個社會中實際依靠這類措施生活的人只能是少數(shù)。如果這類人超過適當(dāng)?shù)谋壤粌H很難通過社會保障措施解決其生活問題，即使能夠一時保障，也很難長期維持下去。即使能夠維持也構(gòu)不成“和諧”，根本的出路是相對均衡地發(fā)展。不同的區(qū)域，不同的產(chǎn)業(yè)，不同的人群等，發(fā)展難免有差距，但要盡可能保持在適當(dāng)范圍內(nèi)。黨中央提出“科學(xué)發(fā)展觀”，提出“五個統(tǒng)籌”，也有這方面的含義。對這個問題有一個正確認(rèn)識至關(guān)重要，否則，就會造成嚴(yán)重的后果。例如，有的地方寧愿拼命把大量的資金投向作為亮點的市區(qū)“貼金”，也不愿投向落后農(nóng)村“送炭”，“顧不上”下工夫加強農(nóng)村必要的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，“顧不上”解決農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的基本問題。這樣下去，必然會導(dǎo)致嚴(yán)重的失衡。

（選自《金融時報》2005年2月28日，有刪改）

含英咀華

和諧作為一種精神理念，自有它的社會基礎(chǔ)，也涉及社會的多個層面，本文節(jié)選的是其中一部分。從全文的角度來看，作者認(rèn)為，一個社會要達(dá)到和諧狀態(tài)，須具備以下因素：均衡、公正、互信、平順。所節(jié)選的這部分文字，是集中論述均衡這一要素的部分。

思考練習(xí)

下列關(guān)于社會均衡的表述，不符合原文意思的一項是（）

A.一個和諧社會總是要有一種健康的協(xié)調(diào)機制來把差距平抑和控制在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，尤其要通過保障機制來確保最窮、狀況最差的人群也能有最基本的生活。

B.均衡是指利益的均衡，是物質(zhì)利益也包括其他方面利益的均衡。

C.社會保障包括救濟、救助等這一類措施，雖然理論上是面向全社會的。

D.不同的區(qū)域，不同的產(chǎn)業(yè)，不同的人群等，發(fā)展難免有差距，但要盡可能保持在適當(dāng)范圍內(nèi)。

選文2

與自然擁抱

與蟲共眠

□劉亮程

我在草中睡著時，我的身體成了眾多小蟲子的溫暖巢穴。那些形態(tài)各異的小動物，從我的袖口、領(lǐng)口和褲腿鉆進去，在我身上爬來爬去，不時地咬兩口，把它們的小肚子灌得紅紅鼓鼓的。吃飽玩夠了，便找一個隱秘處酣然而睡——我身體上發(fā)生的這些事我一點兒也不知道。那天我翻了一下午地，又餓又累。本想在地頭躺一會兒再往回走，地離村子還有好幾里路，我干活時忘了留點回家的力氣。時值夏季，田野上蟲聲、蛙聲、谷物生長的聲音交織在一起，像支催眠曲。我頭一挨地便酣然入睡，天啥時黑的我一點兒不知道，月亮升起又落下我一點兒沒有覺察。醒來時已是另一個早晨，我的身邊爬滿各種顏色的蟲子，它們已先我而醒忙它們的事了。這些勤快的小生命，在我身上留下許多又紅又癢的小疙瘩，證明它們來過了。我想它們和我一樣睡了美美的一覺。有幾個小家伙，竟在我的褲子里待舒服了，不愿出來。若不是瘙癢得難受我不會脫了褲子捉它們出來。對這些小蟲來說，我的身體是一片多么遼闊的田野，就像我此刻爬在大地的這個角落，大地卻不會因瘙癢和難受把我捉起來扔掉。大地是沉睡的，它多么寬容!在大地的懷抱中我比蟲子大不了多少。我們知道世上有如此多的蟲子，給它們一一起名，分科分類。而蟲子知道我們嗎？這些小蟲知道世上有劉亮程這條“大蟲”嗎？有些蟲朝生暮死，有些僅有幾個月或幾天的短暫生命，幾乎來不及干什么便匆匆離去。沒時間蓋房子，創(chuàng)造文化和藝術(shù)，沒時間為自己和別人去著想。生命簡潔到只剩下快樂。我們這些聰明的大生命卻在漫長歲月中尋找痛苦和煩惱。一個聽煩市囂的人，躺在田野上聽蟲鳴該是多么幸福!大地的音樂會永無休止。而有誰知道這些永恒之音中的每個音符是多么倉促和短暫？

我因為在田野上睡了一覺，被這么多蟲子認(rèn)識。它們好像一下子就喜歡上我了，對我的血和肉的味道贊賞不已。有幾個蟲子，顯然趁我熟睡時在我臉上走了幾圈，想必也大概認(rèn)下我的模樣了?，F(xiàn)在，它們在我身上留了幾個看家的，其余的正在這片草灘上奔走相告，呼朋引類，把發(fā)現(xiàn)我的消息傳播給所有遇到的同類們。我甚至感到成千上萬只蟲子正從四面八方朝我呼擁而來。我的血液沸騰，仿佛幾十年來夢想出名的愿望就要實現(xiàn)了。這些可憐的小蟲子，我認(rèn)識你們中的誰呢，我將怎樣與你們一一握手？你們的脊背窄小得簽不下我的名字，聲音微弱得近乎虛無。我能對你們說些什么呢？

當(dāng)千萬只小蟲呼擁而至?xí)r，我已回到人世的一個角落，默默無聞地做著一件事，沒幾個人知道我的名字，我也不認(rèn)識幾個人，不知道誰死了誰還活著。一年一年地聽著蟲鳴，使我感到了小蟲子的永恒。而我，正在世上苦度最后的幾十個春秋。面朝黃土，沒有叫聲。

（選自《文苑》2009年第5期，有刪改）

含英咀華

劉亮程是一位風(fēng)格獨特的散文家，他用一生的時間在心中構(gòu)筑著自己的村莊。在文風(fēng)浮躁的今天，讀這樣清新的文字，就猶如一股春風(fēng)沁人心脾。與蟲共眠，這是多么富有詩意的想法?。《@也正是作者人生智慧的體現(xiàn)。

思考練習(xí)

1.文章在人稱的使用上有什么特點？這樣寫有什么作用？

2.文章結(jié)尾句說：“而我，正在世上苦度最后的幾十個春秋。面朝黃土，沒有叫聲?！边@句話有什么深刻含意？

選文3

生活在大自然深處

冬天的湖

□［美國］梭羅

睡過了一個安靜的冬天的夜晚，而醒來時，印象中仿佛有什么問題在問我，而在睡眠之中，我曾企圖回答，卻又回答不了——什么——如何——何時——何處？可這是黎明中的大自然，其中生活著一切的生物，它從我的大窗戶里望進來，臉色澄清，心滿意足，它的嘴唇上并沒有問題。醒來便是大自然和天光，這便是問題的答案。雪深深地積在大地，而我的木屋所在的小山坡似乎在說：“開步走！”大自然并不發(fā)問，發(fā)問的是我們?nèi)祟悾膊蛔骰卮?。它早就有了決斷了。

于是我干我的黎明時的工作。第一，我拿了一把斧頭和桶找水去，如果我不是在做夢。過了寒冷的、飄雪的一夜之后，要一根魔杖才有辦法找到水呢。水汪汪的微抖的湖水，對任何呼吸都異常地敏感，能反映每一道光和影?？墒堑搅硕?，就凍結(jié)了一英尺，一英尺半，最笨重的牲畜它也承受得住，也許冰上還積了一英尺深的雪，使你分辨不出它是湖還是平地。像周圍群山中的土撥鼠，它闔上眼睛，要睡三個月或三個月都不止。

站在積雪的平原上，好像在群山中的牧場上，我先是穿過一英尺深的雪，然后又穿過一英尺厚的冰，在我的腳下開一個窗，就跪在那里喝水……

每天，很早的時候，一切都被嚴(yán)寒凍得松脆，人們帶了釣竿和簡單的午飯，穿過雪地來釣鱸魚和梭魚。這些野性未馴的人們，并不像城里的人，他們本能地采用另外的生活方式，相信另外的勢力。他們這樣來來去去，就把許多城市部分地縫合在一起了，否則的話，城市之間還是分裂的。他們穿著結(jié)實的粗呢大衣坐在湖岸上，在干燥的橡樹葉上吃他們的午餐。他們在自然界的經(jīng)驗方面，同城里人在虛偽做作方面一樣聰明。他們從來不研究書本，所知道和所能說的，比他們所做的少了許多……

啊，瓦爾登的梭魚！當(dāng)我躺在冰上看它們，或者當(dāng)我望進漁人們在冰上挖掘的井，那些通到水中去的小窟窿的時候，我常常被它們的稀世之美弄得驚異不止。好像它們是神秘的魚，街上看不到，森林中看不到，正如在康科德的生活中看不到阿拉伯一樣。它們有一種異常焰目、超乎自然的美，這使它們跟灰白色的小鱈魚和黑線鱈相比，不啻天淵之別，然而后者的名譽，卻傳遍了街道。它們并不綠得像松樹，也不灰得像石塊，更不是藍(lán)得像天空。然而，我覺得它們更有稀世的色彩，像花，像寶石，像珠子。它們自然是徹頭徹尾的瓦爾登；在動物界之中，它們自身就是一個個小瓦爾登，這許多的瓦爾登啊！驚人的是它們在這里被捕到——在這深而廣的水中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開了瓦爾登路上旅行經(jīng)過的驢馬、輕便的馬車和鈴兒叮當(dāng)?shù)难┸?，這偉大的金色的翠玉色的魚游泳著。這一種魚我從沒有在市場上看到過；在那兒，它必然會為眾人所矚目。很容易的，只用幾下痙攣性的急轉(zhuǎn)，它們就拋棄了那水漉漉的鬼影，像一個凡人還沒有到時候就已升上了天。

（選自《瓦爾登湖》，有刪改）

含英咀華

梭羅是美國作家、哲學(xué)家，著有散文集《瓦爾登湖》。出版于1854年的散文集《瓦爾登湖》詳細(xì)記載了他在瓦爾登湖畔兩年多的生活。本文通過寫“我”在山林獨居的生活與感受，表達(dá)了作者對大自然的熱愛，同時也體現(xiàn)了作者關(guān)于人與自然關(guān)系的思考。

思考練習(xí)

1.概括作者眼中瓦爾登湖的特點。（至少寫出3點）

2.結(jié)合全文，概述一下文章所表達(dá)的作者的感情。

參考答案見下期