他起初的心思，頗求上進(jìn)，寫(xiě)《宣漢》諸篇，也是希圖傳到皇帝眼里，皇帝一高興，召他“至臺(tái)閣之下，蹈班賈之跡，論功德之實(shí)”，妙不可言?？上簧涞?，養(yǎng)了一肚子氣，卻是向著他的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，當(dāng)代儒生的。

前儒非議王充，是因?yàn)樗徽y(tǒng)，問(wèn)孔刺孟，對(duì)圣賢不恭。特別是《論衡》里的《問(wèn)孔》一篇，專從《論語(yǔ)》里挑孔子的毛病，如宰予白天睡大覺(jué)，孔子罵道：“朽木不可雕也，糞土之墻不可污也?！蓖醭鋵?duì)此寫(xiě)了一大段，批評(píng)孔子說(shuō)話太過(guò)分，而且圣人的話，不是可以隨便說(shuō)說(shuō)的，“圣人之言，與文相副。言出于口，文立于策，俱發(fā)于心，其實(shí)一也?！?/p>

這也有點(diǎn)過(guò)分?！墩撜Z(yǔ)》中孔子的話，不少是隨便說(shuō)說(shuō)的，如果他老人家按王充的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，述而如作，一部《論語(yǔ)》，即使弟子們還編得出，也一定變得極其無(wú)趣。所以徐復(fù)觀譏評(píng)王充理解能力太低，對(duì)孔子的一些問(wèn)難，近于胡鬧。

徐復(fù)觀寫(xiě)《王充論考》時(shí)，海峽這邊正在評(píng)法批儒，王充正在當(dāng)英雄。徐復(fù)觀的文章，要唱對(duì)臺(tái)戲，所以貶斥王充，未免過(guò)火一點(diǎn)。不過(guò)他對(duì)王充氣質(zhì)的分析，很有意思。他說(shuō)王充是一位矜才負(fù)氣的鄉(xiāng)曲之士，涉世落魄，而歸結(jié)于自己的命不好，所以持命運(yùn)論，做官時(shí)被人舉報(bào)過(guò)，所以大罵讒佞，以儒生出仕，所以力詆文吏，身在主流之外，所以看不起博士，等等。

不管為什么，王充不懼權(quán)威，事求證信，是漢代出色的人物，這一點(diǎn)，現(xiàn)在的人沒(méi)有不同意的。漢代董仲舒以后，儒生寫(xiě)的東西，除一二子外，看來(lái)看去，無(wú)比氣悶。和他們比，王充是新鮮的，活潑的，使人微笑的(盡管他自己是個(gè)極嚴(yán)肅的人，從不開(kāi)玩笑)，難怪章太炎說(shuō)漢代出了王充這么個(gè)人，“足以振恥”。

我們?cè)倏辞叭鍖?duì)王充的抨擊，說(shuō)他自吹自擂也好，說(shuō)他不孝也好，在現(xiàn)在看，這些都算不了什么，更不影響到他的著作的水準(zhǔn)。

那么，我為什么不喜歡《論衡》，甚至列為不必讀之目呢?一大原因，是書(shū)中的《宣漢》、《須頌》等幾篇馬屁文字。

儒生事必法古，固然毫無(wú)進(jìn)步氣味，但在大一統(tǒng)局面已成、天下控于一人之手的帝制時(shí)代，三皇五帝天下太平那一套，竟是理論體系里少有的制衡之一。儒生永遠(yuǎn)可以對(duì)不可一世的皇帝說(shuō)，你能比得上唐堯虞舜嗎，能比得上周文王嗎?堯舜時(shí)有鳳鳥(niǎo)河圖那些祥瑞，你有嗎?皇帝再狂妄，也只好說(shuō)“朕不如”。王充對(duì)此不服氣，在《宣漢篇》里說(shuō)，“圣主治世，期于平安，不須祥瑞?！眴为?dú)來(lái)講，王充說(shuō)的是對(duì)的，但他這么說(shuō)的目的，只是力證當(dāng)代為太平盛世，“以盤(pán)石為沃田，以桀暴為良民，夷坎坷為平均，化不賓為齊民，非太平而何?”

王充竭力說(shuō)明漢代比周代隆盛，盡而上擬堯舜之世，也沒(méi)什么不如，甚至，“道路無(wú)盜賊之跡，深幽絕無(wú)劫奪之奸，以危為寧，以困為通，五帝三王，孰能堪斯哉?”

四十歲以上的讀者，聽(tīng)到這幾句，或許覺(jué)得耳熟。三十一年前，曾有一篇《歌德與缺德》的名文，引起很熱烈的爭(zhēng)論。文中有名言云：“現(xiàn)代的中國(guó)人并無(wú)失學(xué)、失業(yè)之憂，也無(wú)無(wú)衣無(wú)食之慮，日不怕盜賊執(zhí)杖行兇，夜不怕黑布蒙面的大漢輕輕叩門?！薄?dāng)然，這并不是從《論衡》里化來(lái)的，只是古今諛時(shí)頌圣之作，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，總不出那么幾句。

秦代時(shí)間太短，大一統(tǒng)的形成，說(shuō)起來(lái)還是在漢代。前漢的讀書(shū)人，對(duì)此并不舒服。遠(yuǎn)事不說(shuō)，近在戰(zhàn)國(guó)，士無(wú)常君，國(guó)無(wú)定臣，士人或秦或楚，或宦或否，頗有余裕，而在“野無(wú)遺賢”的漢代，一人決定一切，如東方朔所說(shuō)，“尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠”，而且無(wú)處躲無(wú)處藏，這叫率土之濱，莫非王臣。

到了后漢，習(xí)慣成舒服。比較一下《史記》和《漢書(shū)》，最大的不同，是司馬遷還沒(méi)有改造好，班氏父子則已改造得差不多了。王充改造得更好，認(rèn)為臣子當(dāng)褒君父，天經(jīng)地義。他起初的心思，頗求上進(jìn)，寫(xiě)《宣漢》諸篇，也是希圖傳到皇帝眼里，皇帝一高興，召他“至臺(tái)閣之下，蹈班賈之跡，論功德之實(shí)”，妙不可言?？上簧涞?，養(yǎng)了一肚子氣，卻是向著他的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，當(dāng)代儒生的。對(duì)皇家，他從來(lái)沒(méi)一點(diǎn)怨言。

現(xiàn)代讀者，讀《論衡》中那些褒功頌德的文字，覺(jué)得也平常，是因?yàn)槲覀円?jiàn)得太多了。在古代，這樣津津有味地頌圣，王充是開(kāi)風(fēng)氣的人?！墩摵狻窌?shū)中，想皇帝之所想，急皇帝之所急的地方，比比皆是。王充是有思想有學(xué)問(wèn)的人，但拿學(xué)術(shù)來(lái)保護(hù)皇權(quán)，實(shí)為一大發(fā)明。