在東北民間，沒有任何一種藝術(shù)可以像二人轉(zhuǎn)那樣令千千萬萬的觀眾熱戀、癡迷與沉醉，沒有任何一種藝術(shù)能像二人轉(zhuǎn)那樣廣泛普及、人人耳熟能詳、老老少少都可以“嚎它兩嗓子”。二人轉(zhuǎn)在東北民間有著無可比擬的巨大影響力、感染力與藝術(shù)魅力?！皩幧嵋活D飯，不舍二人轉(zhuǎn)”的民間口頭禪。生動地表現(xiàn)了東北民間對二人轉(zhuǎn)的迷戀與酷愛。二人轉(zhuǎn)為什么有這么大的魅力呢?

一丑一且的的特殊搭配 二人轉(zhuǎn)魅力的秘密就隱藏在二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)形式之中。二人轉(zhuǎn)是由一丑一旦構(gòu)成的藝術(shù)形式，這一丑一旦的“二人”和二人的“轉(zhuǎn)”正是二人轉(zhuǎn)所獨(dú)有的其他藝術(shù)不可替代的形式和意義。

二人轉(zhuǎn)一丑一旦的構(gòu)型特征是：女美男丑(還有女高男低，女走男追、女中男側(cè)等)。二人轉(zhuǎn)的丑角是為旦角而存在的，旦角也是為丑角而存在的。這種一男一女“二人”互為依存的關(guān)系區(qū)別出了二人轉(zhuǎn)丑旦角色與其他戲曲丑旦角色的極大不同。二人轉(zhuǎn)的旦角其實(shí)是一個美女的象征角色。丑角其實(shí)是男人愛戀美女愿望的象征角色。理解了這一點(diǎn)，我們也就理解了二人轉(zhuǎn)的旦角為什么是一個中性扮而不是人物扮的秘密一一旦角要勾魂攝魄地模擬出女性的美。而二人轉(zhuǎn)之所以必須要有一個丑角，那是因?yàn)?，只有丑角才能突破道德意識和社會倫理規(guī)范的限制無所顧忌地表現(xiàn)出對旦角即美女的性愛情感愿望，而這種性愛情感愿望恰恰是代表觀看他的觀眾而表現(xiàn)的。最初二人轉(zhuǎn)的旦角是由一個男性扮演的，他頭上扎一個花頭巾，叫做“包頭的”，臉上涂上兩塊紅，在裝扮上只是表現(xiàn)出是位女性的意思，并不需要裝扮的十分酷似和逼真，但在表演上卻要極為傳神地表現(xiàn)出女性的美和媚、魅和浪。在沒有電燈照明的時代，丑角還端著一盞小油燈照著旦角的臉“亮相”。二人轉(zhuǎn)構(gòu)型的種種形式都是在表現(xiàn)男性對女性的欣賞、愛慕和迷戀。

迷狂的轉(zhuǎn)舞

傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)有一種固定的“三場舞”模式。二人轉(zhuǎn)老藝術(shù)家王忠堂先生說：“三場舞是旦、丑兩個演員來表演，多為表現(xiàn)小夫妻串門走娘家，路上戲鬧逗趣、觀景等簡單情節(jié)?！薄叭龍鑫琛笔穷^場看手，二場看扭，三場看走。頭場看手，主要是看腕子功，要求穩(wěn)中求浪，表演旦在鏡前梳洗打扮，丑在一旁模仿并加以解說。二場看扭，主要是看腰和肩等部位的運(yùn)用。這二場看扭就是旦在表現(xiàn)女性嫵媚美的基礎(chǔ)上顯示女性的形體美。三場看走，主要是看腳下功夫，旦跑丑追，要走得又快又輕，身子要穩(wěn)，穩(wěn)中求美，好似水上漂。

“三場舞”的舞蹈模式，是對愛情發(fā)生、發(fā)展和高潮的情節(jié)性故事的形式抽象。而二人轉(zhuǎn)以一丑一旦的構(gòu)型和迷狂的轉(zhuǎn)舞把性愛情感欲望表現(xiàn)得更浪漫、更迷醉、更富于詩意。

二人轉(zhuǎn)是在一種特殊環(huán)境下產(chǎn)生的。二人轉(zhuǎn)產(chǎn)生近300年，300年中的東北曾多次經(jīng)歷過“移民”現(xiàn)象，移民的人們自然多為男人，還有煤窯、船廠、大車店、兵營、林場等特殊的只有男性生產(chǎn)生活的單一性別的文化環(huán)境，眾多的男性被拋在一種缺少愛情、缺少女性的情感沙漠之中，他們的愛情和自然的生理欲望受到了極大的限制和壓抑，在這種壓抑的狀態(tài)中，他們自然要尋找和創(chuàng)造一種藝術(shù)去使他們被限制的情感得到替代性的補(bǔ)償，被壓抑的苦悶得到宣泄和釋放。二人轉(zhuǎn)藝術(shù)就這樣應(yīng)運(yùn)而生。二人轉(zhuǎn)的出現(xiàn)就是為滿足男人們的性饑渴和愛饑渴而產(chǎn)生的，因而，二人轉(zhuǎn)的形式本身就必然表現(xiàn)著性愛的意義。

二人轉(zhuǎn)的原型

二人轉(zhuǎn)是從東北大秧歌“劈出來”的戲，二人轉(zhuǎn)老藝人的回憶說明了二人轉(zhuǎn)的來源。二人轉(zhuǎn)的一丑一旦是東北大秧歌“上、下裝”的轉(zhuǎn)換形式。東北大秧歌的上裝是女性扮演的，有的也是男扮女裝的；下裝是男性扮演的。在舊時代，東北大秧歌只有節(jié)日才能展演，平時是看不到的，農(nóng)民們不滿足，就把大秧歌的“一副架”劈出來在平常的日子里演出，東北大秧歌的上、下裝就這樣轉(zhuǎn)換成了一丑一旦的二人轉(zhuǎn)。

二人轉(zhuǎn)來源于東北大秧歌，而東北大秧歌又有著自己源遠(yuǎn)流長的源頭。東北大秧歌并非過去人們所認(rèn)為的是從關(guān)內(nèi)傳過來的，而是東北各民族民間舞蹈藝術(shù)的集合、凝練，是東北民間野人舞、蟒式舞和薩滿舞等的變形。民間野人舞、蟒式舞和薩滿舞是東北原住民的民間舞蹈，有著自己的源頭和原型，它的源頭和原型是東北遠(yuǎn)古的女神祭祀的圣婚儀式。1983年至1985年間。考古學(xué)家在遼寧的建平和凌源縣交界處的牛河梁村發(fā)現(xiàn)了一座女神廟和數(shù)處積石大冢群，以及一座面積約4萬平方米、類似城堡或方形廣場的石砌圍墻遺址，這些遺址距今已有5000多年。文化人類學(xué)家告訴我們，遠(yuǎn)古女神祭祀儀式是為神舉行圣婚儀式，這種舞蹈方式就是“二神轉(zhuǎn)”——一男一女兩個祭司裝扮女神和她的配偶模仿神跳交媾舞或模擬神的交媾。

圣婚儀式的祭祀儀式來源于“相似律”的巫術(shù)原則：同類相生或果必同因。原始人相信，有一種神秘的力量決定著人的生老病死和大自然的循環(huán)，這力量就是神生出的力量。人們認(rèn)為神是可有左右的，左右神的方式就是對神的模仿。而人們之所以為女神舉行圣婚儀式，那是因?yàn)樵既苏J(rèn)為一切自然力的偉大化身就是一個女神，是她孕育和繁殖了一切，但是她的孕育和繁殖必須有一個和她結(jié)合的男神配偶。人們要想獲得人的繁育和大地的豐收，就必須為女神舉行圣婚儀式，圣婚儀式就是模仿女神的神圣結(jié)合，地點(diǎn)就在女神的神殿里。

東北女神廟和大型祭壇的發(fā)現(xiàn)，為我們恢復(fù)遠(yuǎn)古女神圣婚儀式提供了最有力的證據(jù)。文化是一條大河，它的源頭之水不會因?yàn)闀r間的漫長而消失或中斷。二人轉(zhuǎn)是圣婚儀式“二神轉(zhuǎn)”原型的變形，它是由圣婚儀式演化過來的，圣婚儀式演化為薩滿舞、民間野人舞蹈、滿族蟒式舞等各種民間舞，這些舞又演化為東北大秧歌舞，之后又演化為二人轉(zhuǎn)舞。在那一男一女看似十分簡單的二人轉(zhuǎn)中，表現(xiàn)著東北人久遠(yuǎn)的種族記憶的“原始意象”。

現(xiàn)代二人轉(zhuǎn)的狂歡

今天的二人轉(zhuǎn)已經(jīng)沒有了二人“轉(zhuǎn)”即迷狂的舞蹈，更不要說表現(xiàn)性愛愿望的“三場舞’：了，這樣的二人轉(zhuǎn)還和東北大秧歌和圣婚儀式原型有什么必然的文化聯(lián)系嗎?如果一定要說“說、唱、扮、舞、絕”是二人轉(zhuǎn)的基本特色的話，今天的二人轉(zhuǎn)大多是“說口二人轉(zhuǎn)”，已經(jīng)看不見迷狂的舞，聽不到激越的歌唱了。但是說口二人轉(zhuǎn)仍然與圣婚儀式原型有著一脈相承的文化聯(lián)系。

說口。即一男一女的逗哏調(diào)情、打情罵俏，笑話故事比舞蹈更直接、更強(qiáng)烈、更豐富、更戲謔化地表現(xiàn)了性愛的主題意味。以說口為主要特征的現(xiàn)代二人轉(zhuǎn)，由于它的笑謔性特點(diǎn)的強(qiáng)化，同樣使二人轉(zhuǎn)表現(xiàn)出一種狂歡化精神。(文章代碼：101227)

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