摘要:《呵嗬》是一首生命長(zhǎng)歌，敘述了一個(gè)民族苦難的歷史。詩(shī)歌表現(xiàn)出詩(shī)人在獨(dú)特的人文地理形態(tài)中形成的渾厚、古樸、曠達(dá)的內(nèi)涵以及民族間的款款深情。

關(guān)鍵詞:李發(fā)模 詩(shī)歌 仡佬人 文化精神

由貴州人民出版社出版的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《呵嗬》，是李發(fā)模先生的一部力作，是“一支歌，是仡佬人唱給山水，唱給天地，唱給古往今來(lái)的生命長(zhǎng)歌”①。全詩(shī)分十章，五千余行，敘述了以竹為圖騰的“古老族”在遭遇到戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)痛后逃進(jìn)深山老林隱族埋名卻又堅(jiān)強(qiáng)不屈的生活。作品以山蠻和水妹為主人公引出敘述線索，將仡佬族的歷史文化和民族文化融于其中，歌頌了仡佬民族勤勞勇敢、智慧曠達(dá)的民族文化精神。作為一個(gè)生活于仡佬族聚居地的非仡佬族作家，詩(shī)歌表現(xiàn)出詩(shī)人在獨(dú)特的人文地理形態(tài)中形成的渾厚、古樸、曠達(dá)的內(nèi)涵以及民族間的款款深情。

黔北地區(qū)自古以來(lái)就是仡佬先民聚居地。“蠻王仡佬，開(kāi)荒辟草”，仡佬民族在這里建構(gòu)了自己的生命形態(tài)和文化形態(tài)，這些芬芳的生活和情感后來(lái)隨著各民族的遷入、戰(zhàn)爭(zhēng)的逼近消隱了，剩下的是一聲長(zhǎng)長(zhǎng)的“呵嗬”。因此，“呵嗬”是詩(shī)的起音，是仡佬民族呼喚“魂兮，歸來(lái)”的吶喊，也是仡佬民族在生命萌動(dòng)中發(fā)出的第一聲嘆息，那一聲“呵—嗬—嗬—嗬—嗬—”，在黔北山水間的回蕩，喚醒了一個(gè)民族沉睡心底的文化記憶，喚回了曾經(jīng)走失的魂靈，喚響了宇宙間五光十色、豐富多彩的自由元素。仡佬人，就在這“呵嗬”聲中，艱難地行走在黔北的高山峽谷之中，并堅(jiān)守著民族長(zhǎng)期以來(lái)在生活中形成的智慧和觀念。以“和合”為核心，尋求與天地“和合”、與自然“和合”、與各民族同胞“和合”，尋找生命的“和合”、身心的“和合”。這尋找，付出了極大的代價(jià)，從竹王的產(chǎn)生到儺中的祭祀，從為節(jié)省土地而懸棺到由石板修成的“生期”，嚴(yán)峻的生存狀態(tài)伴隨著生生不息的生存追求，李發(fā)模的詩(shī)歌《呵嗬》集中地表現(xiàn)了仡佬民族之魂。

《呵嗬》不是史詩(shī)，但它敘述了一個(gè)民族苦難的歷史，這個(gè)苦難的民族是怎樣由強(qiáng)盛走向隱沒(méi)，而又在深層心理上保存著頑強(qiáng)的民族意識(shí)的現(xiàn)實(shí)。他關(guān)注的不是史書(shū)上記載的寥寥片言的仡佬族歷史，而是在民族民間文化的基礎(chǔ)之上，從人們?nèi)粘５男袨楹退季S方式上，去書(shū)寫(xiě)一個(gè)民族歷史的變遷，去尋找一個(gè)民族深藏于心的民族意識(shí)，去悲憫一個(gè)民族生存的境遇。從這個(gè)角度來(lái)講，《呵嗬》可以算是一個(gè)民族的史詩(shī)。李發(fā)模以宏大的人文關(guān)懷、令人回腸蕩氣的詩(shī)人氣魄，對(duì)一個(gè)民族的歷史做了真誠(chéng)而忠實(shí)的書(shū)寫(xiě)，確實(shí)是令人感動(dòng)而難以忘懷。

作為一個(gè)世居少數(shù)民族，在仡佬族生存和發(fā)展的歷史中，正史對(duì)其存在狀態(tài)、風(fēng)俗特征、文化面貌等各個(gè)方面的記述都非常有限。現(xiàn)在所看到的最早的仡佬族的記錄，是《尚書(shū)》中的短短一句:“王曰，嗟我友邦冢君，御事司徒司馬司空，亞旅師氏千夫長(zhǎng)百夫長(zhǎng)，及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人，稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”在這一句中，我們只知道仡佬的祖先濮人早在商時(shí)就與中原有來(lái)往。而對(duì)這一民族的生存狀況、民族特征的介紹，在《史記·西南夷列傳》中:“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大……此皆魋結(jié)，耕田，有邑聚。”只言片語(yǔ)中，我們看到的是一個(gè)本身處于邊緣，又被敘述者邊緣化的民族，在其生存和發(fā)展過(guò)程中，不可能有著濃墨重彩的描摹。因此，在《呵嗬》一詩(shī)中，隨著那一聲“呵嗬”，首先呼喚出“阿仡啊!回來(lái)，回來(lái)吧”。呼喚在“九九八十一難”中隱去了的仡佬父親，在“色、權(quán)、利”的合謀中含恨而去的仡佬母親。接著在第二章中，詩(shī)人對(duì)天地的起源、仡佬民族“根生”進(jìn)行了追尋，從竹王的產(chǎn)生，到山蠻打虎救父，從先祖的傳說(shuō)，到老巖老土老屋基，都留下了仡佬族人深深的印記，都刻下了仡佬人隱隱的傷痛。

第三章敘寫(xiě)了千年萬(wàn)年居住的土地，在平播之役中被官府蕩為廢墟，業(yè)已艱難的仡佬民族再次向石旮旯退隱，與山水相伴而生的仡佬族，“被逼上了懸崖……”。生存的環(huán)境更加艱難了，但堅(jiān)強(qiáng)的仡佬人卻在巴掌大的地中、在斗笠掩蓋下的地里，尋找到了生存之地，頑強(qiáng)而又堅(jiān)韌地活了下去，在“呵嗬”聲中，樂(lè)觀地面對(duì)歲月的磨難，智慧地斗倒“野狗”的糾纏，開(kāi)始了他們的生存和繁衍。

第四章抒寫(xiě)了仡佬人在“祖?zhèn)鞯奶斓亍崩锔艅趧?dòng)，在大自然的恩賜中生命得以延續(xù)的生活景象。但好景不長(zhǎng)，“山蠻家的地，被官府劃撥……/山蠻家的墳，埋祖宗的深棲/已被官府造了……/山蠻的水妹，在元宵節(jié)/又被官府無(wú)禮……”仡佬人家的苦難，化為了“一座山的血一條河的淚”，于是，土地一般本分的農(nóng)民，終于燃燒起憤怒的火星，以死作抗議，以斧頭砍平罪惡，以求得世間的“清凈”。在那沒(méi)有理講的時(shí)代，反抗帶來(lái)的是更沉重的迫害。

從第五章開(kāi)始，山蠻——仡佬人在人為的禍祟下，開(kāi)始了漫長(zhǎng)的逃亡生涯，懷著對(duì)家和親人的思念，忍著撕心裂肺的痛苦，逃進(jìn)了深山，在自然的庇護(hù)下才得以全身。挖過(guò)朱砂礦，煉過(guò)五彩丹，被無(wú)情地抓去“沖喜”，為僵尸舉幡引路……仡佬人歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，為活命只能求老天睜眼。是天地收養(yǎng)了仡佬人，是自然撫慰了山蠻和水妹;是天地給予了山蠻與水妹以生命的靈性，是自然給予了仡佬人智慧的生存。因此，“一個(gè)呵嗬分太極/兩個(gè)呵嗬開(kāi)天地/三個(gè)呵嗬生日月”，“呵嗬呵嗬又呵嗬”的仡佬族，在呵嗬聲中，回應(yīng)歷史，生生不息。

在這十章的敘寫(xiě)中，我們可以看到，李發(fā)模在敘寫(xiě)一個(gè)民族的生存歷史及其所衍生的文化與文明、充分展示民族風(fēng)采的同時(shí)，仡佬民族及其文化也成為他的詩(shī)歌的文化精神來(lái)源。

這種文化精神首先表現(xiàn)在對(duì)多層﹑多元形態(tài)的文化環(huán)境描述上。仡佬族生存的地理環(huán)境是高原丘陵地帶，有不同于中原平原的土地特點(diǎn)，地是仡佬族立足的空間，也是仡佬族人文化生成的場(chǎng)所。因此，“地”就成為李發(fā)?！逗青馈芬辉?shī)表現(xiàn)的主要意象，通過(guò)“地”來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)仡佬民族個(gè)性的理解，通過(guò)“地”來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人人生境界的廣大，通過(guò)“地”來(lái)表現(xiàn)仡佬人的艱難人生，通過(guò)“地”來(lái)表現(xiàn)山河大地對(duì)仡家的包容和愛(ài)護(hù)?！霸鶐r縫，堅(jiān)守山地的平常”，“仰望星空，莫如肥沃腳下的土壤”。生于斯死于斯的仡佬人，在山坳巖坎中，造就了硬朗的體魄，冶煉了剛強(qiáng)的性格，因此，仡佬人在這片神奇的土地上，打獵、開(kāi)礦，種植、紡紗，其生活方式并非單調(diào)貧乏。他們熬煉著鮮紅的朱砂，采集可制成靛青的植物，用柞蠶的絲，織出了一幅幅精美的布。而這一切，都是大地的賜予。我們可以這樣認(rèn)為，在李發(fā)模筆下，山河大地是仡佬人棲息的家園，是仡佬人智慧的源泉，同時(shí)，山河大地也是智者，它們聆聽(tīng)人間的呼喊，感受到仡佬民族的苦痛，因?yàn)樗怯猩摹６谶@塊土地的懷抱里，生命不會(huì)因?yàn)榭嚯y的壓迫而消逝，相反，人生境界卻因苦難而升華，仡佬的命運(yùn)由此而獲得轉(zhuǎn)機(jī)，愛(ài)與健康的人格在荒涼中得以健全。干涸的心田在大地的潤(rùn)澤下，頑強(qiáng)的生命得以蓬勃生長(zhǎng)。

這種文化精神還表現(xiàn)在對(duì)民族精神的把握之中。仡佬族的宗教帶有原始宗教的特點(diǎn)，認(rèn)為萬(wàn)物有靈，神靈就是自然，萬(wàn)物的靈魂與生命，都與仡佬族的生命相通。在日常生活中，這種崇尚“萬(wàn)物有靈”的信仰更是隨處可見(jiàn)，上山敬山神，飲水敬龍神，行路敬土地神，犁田敬牛神，在家則敬家神——祖先，等等。對(duì)神的敬畏，是仡佬人對(duì)生命生存的理解。在這樣的生活環(huán)境下，李發(fā)模的詩(shī)歌創(chuàng)作也反映出仡佬民族對(duì)自然的態(tài)度。在詩(shī)人筆下，云貴高原的山川草木、飛禽走獸都散發(fā)著勃勃生機(jī)，它們不再是靜物，而是充滿靈性與生命活力的、激情的躍動(dòng)個(gè)體，“那天，山嶺在背簍與高挑之上/朝他飛翔/他想說(shuō)的話，開(kāi)成滿山野花/不知該采哪朵，給這異鄉(xiāng)/想整個(gè)攤開(kāi)自己，以山海的蒼茫/不知該說(shuō)‘不’，還是說(shuō)自己/是受傷的太陽(yáng)”。作者是以景語(yǔ)來(lái)映襯仡佬民族苦難的精神歷程，通過(guò)凸顯山河之魂來(lái)思考仡佬人的命運(yùn)，將各種景象賦予生命與人格，展現(xiàn)云貴高原山河的慷慨沉郁，它們和仡佬人的生活緊密相連。這樣，李發(fā)模的寫(xiě)作就在仡佬族文化中汲取了養(yǎng)料，增加了詩(shī)的文化內(nèi)涵，從而表現(xiàn)出一個(gè)民族不屈不撓、生生不息的精神。

文化精神的第三個(gè)方面表現(xiàn)在對(duì)仡佬族民間傳說(shuō)和民間歌謠的運(yùn)用上。詩(shī)篇一開(kāi)始，就由傳說(shuō)進(jìn)入到這個(gè)古老民族的心底去，揭示出這個(gè)災(zāi)難深重的民族內(nèi)心深處的傷痛，“她把頭放在枕上，一顆心/仿佛放在針尖上”。當(dāng)詩(shī)人描述著群峰壁立的仡佬山姿色時(shí)，他清晰地感到高山竹林間躍躍跳動(dòng)的民族心臟。而《考女婿》故事的引入，則表達(dá)了仡佬人樸實(shí)、不務(wù)虛的生存哲學(xué)，這種生存哲學(xué)，反映在《石場(chǎng)號(hào)子》、《報(bào)路歌》中，我們看到的不僅僅是勞動(dòng)的艱辛，也看到了一種詩(shī)意的生存。在大量的對(duì)民間歌謠的引用中，把這種事宜推向了極致:“水妹:一籠竹子選一根/萬(wàn)人當(dāng)中選一人/不選錢(qián)財(cái)和美貌/專選蠻哥合意人?！薄吧叫U:太陽(yáng)落坡坡背陰/叫聲水妹放寬心/哥心好比紅太陽(yáng)/昨日今天一樣明?！薄案鐔迅鐔褯](méi)良心，把妹拖進(jìn)刺林林，石頭石頭梗腰桿，太陽(yáng)太陽(yáng)晃眼睛。”民歌的嵌入，使詩(shī)一方面帶著質(zhì)樸剛健的田野之風(fēng)，另一方面又讓人覺(jué)得充滿蜜意柔情，富有生活情趣。在渾樸直白的言語(yǔ)中，另具一種幽雅，將這山野的民族自由自在的生命活力躍然紙上。

文化精神的第四個(gè)方面表現(xiàn)在詩(shī)人對(duì)道家精神與仡佬族“和合”文化精神的理解上。道家強(qiáng)調(diào)的是“出世”思想，與世無(wú)爭(zhēng)，仡家強(qiáng)調(diào)的是合作同一，和諧共生。仡佬人的自然崇拜，在很大程度上就與道家的“順其自然”有著內(nèi)在的一致，只是在仡佬人的生活中，他們更強(qiáng)調(diào)“和”。在李發(fā)模的詩(shī)歌敘述中，仡佬民族一產(chǎn)生，就強(qiáng)調(diào)“以和為善”，與天地萬(wàn)物和諧相處。但從平播戰(zhàn)役后，面對(duì)災(zāi)難，仡佬人一直是步步退隱，從寬田大壩一直退隱到高山石壁，從堅(jiān)實(shí)的土地退隱到虛無(wú)的九重天，使他們的命運(yùn)越來(lái)越面臨乖舛，不敢想象這個(gè)外有官家、內(nèi)有小人告密的民族，在這惡劣的環(huán)境中怎樣生存下去。但大自然包容了他們，他們最后也回歸于自然。從中我們可以看到，強(qiáng)調(diào)“和合”的仡佬民族，一方面依靠這一信念得以存活和發(fā)展，另一方面似乎其悲劇命運(yùn)就在于他們與世無(wú)爭(zhēng)。雖然詩(shī)歌敘述他們被逼至無(wú)路可退時(shí)也會(huì)奮然反抗，因?yàn)樗麄冏非蟮氖恰昂秃稀倍皇峭穗[，忍讓但并不懦弱，他們的命運(yùn)充滿悲嘆但并不讓人遺憾。但是我們看到，詩(shī)人在這里實(shí)際上是用一種他者的眼光來(lái)解讀仡佬民族精神，而不是用仡佬民族文化來(lái)詮釋仡佬族的行為方式，使詩(shī)道理與事像出現(xiàn)了分裂。這種分裂，也許正是詩(shī)歌的張力所在。但后來(lái)在對(duì)其真實(shí)的生存狀態(tài)的描述中，詩(shī)人又糾正了這種偏離。從文化內(nèi)質(zhì)來(lái)看，李發(fā)模從中看到的更多的是一種與道家文化相同的出世文化。關(guān)注的是忍辱、和平和人與人之間的和平相處，關(guān)心的是從個(gè)人命運(yùn)的走向中獲得人生及民族的超然，重視的是人在艱難磨煉中的自在自得。這樣，似乎又減弱了詩(shī)人對(duì)一個(gè)民族命運(yùn)的哲理思考。

不管怎樣，李發(fā)模在《呵嗬》中抒寫(xiě)了代表仡佬文化的大量的仡佬族民俗事像，他也從仡佬文化中獲取了巨大的精神力量。借助詩(shī)歌，詩(shī)人穿透歷史煙云的遮蔽，進(jìn)入到生命、族群、人類的命運(yùn)、生存的本質(zhì)等一系列哲學(xué)命題的思考，在仡佬族苦難的生命歷程中搭建起了詩(shī)人的心靈的瞭望塔，使詩(shī)不僅成為仡佬族生活、生存、生命的訴求，也給富有良知和人道的詩(shī)人內(nèi)心波瀾的平衡和支撐。對(duì)民眾的關(guān)注，對(duì)民族命運(yùn)的關(guān)注，正是詩(shī)人存在的價(jià)值所在。

詩(shī)歌有十章，五千余行，如果在構(gòu)思上稍不留意，就會(huì)給作品帶來(lái)重大的缺陷。因此，在作品結(jié)構(gòu)上，“借鑒戲劇結(jié)構(gòu)方式中的‘卷軸式結(jié)構(gòu)’來(lái)表現(xiàn)和推演人物及民族精神核心。采用‘剪影式’的方法展現(xiàn)社會(huì)地域、風(fēng)俗、人物畫(huà)卷，與電影藝術(shù)中的聲畫(huà)蒙太奇類似。詩(shī)人像個(gè)極為出色的電影藝術(shù)家，集取材、攝影、導(dǎo)演、剪輯于一身，原本零散的民族元素在詩(shī)人的重新組合和打磨后，已凝聚為一個(gè)鮮活而個(gè)性突出的民族體。仡佬族的粗獷豪邁而又儒雅智慧、勇敢堅(jiān)強(qiáng)而又達(dá)觀樂(lè)天等剛?cè)岵?jì)的性格通過(guò)人物、祖訓(xùn)、傳說(shuō)、宗教一一得到了體現(xiàn)”②。

的確，《呵嗬》的成功，不僅表現(xiàn)出李發(fā)模對(duì)民族文化、人類命運(yùn)的思考，更表現(xiàn)出他對(duì)藝術(shù)的探求又達(dá)到了一個(gè)新的高度。

注 釋:

①胡長(zhǎng)斌:《“呵嗬”一曲天地動(dòng)》，《貴州日?qǐng)?bào)》，2008年5月30日。

②章聞?wù)?《一部仡佬族的史詩(shī)——讀長(zhǎng)詩(shī)〈呵嗬〉有感》，《人民日?qǐng)?bào)》，2009年11月8日。

參考文獻(xiàn):

1.李發(fā)模:《呵嗬》，貴州人民出版社，2009年版。

(作者單位:遵義師范學(xué)院中文系)

編校:董方曉由貴州人民出版社出版的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《呵嗬》，是李發(fā)模先生的一部力作，是“一支歌，是仡佬人唱給山水，唱給天地，唱給古往今來(lái)的生命長(zhǎng)歌”①。全詩(shī)分十章，五千余行，敘述了以竹為圖騰的“古老族”在遭遇到戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)痛后逃進(jìn)深山老林隱族埋名卻又堅(jiān)強(qiáng)不屈的生活。作品以山蠻和水妹為主人公引出敘述線索，將仡佬族的歷史文化和民族文化融于其中，歌頌了仡佬民族勤勞勇敢、智慧曠達(dá)的民族文化精神。作為一個(gè)生活于仡佬族聚居地的非仡佬族作家，詩(shī)歌表現(xiàn)出詩(shī)人在獨(dú)特的人文地理形態(tài)中形成的渾厚、古樸、曠達(dá)的內(nèi)涵以及民族間的款款深情。

黔北地區(qū)自古以來(lái)就是仡佬先民聚居地?！靶U王仡佬，開(kāi)荒辟草”，仡佬民族在這里建構(gòu)了自己的生命形態(tài)和文化形態(tài)，這些芬芳的生活和情感后來(lái)隨著各民族的遷入、戰(zhàn)爭(zhēng)的逼近消隱了，剩下的是一聲長(zhǎng)長(zhǎng)的“呵嗬”。因此，“呵嗬”是詩(shī)的起音，是仡佬民族呼喚“魂兮，歸來(lái)”的吶喊，也是仡佬民族在生命萌動(dòng)中發(fā)出的第一聲嘆息，那一聲“呵—嗬—嗬—嗬—嗬—”，在黔北山水間的回蕩，喚醒了一個(gè)民族沉睡心底的文化記憶，喚回了曾經(jīng)走失的魂靈，喚響了宇宙間五光十色、豐富多彩的自由元素。仡佬人，就在這“呵嗬”聲中，艱難地行走在黔北的高山峽谷之中，并堅(jiān)守著民族長(zhǎng)期以來(lái)在生活中形成的智慧和觀念。以“和合”為核心，尋求與天地“和合”、與自然“和合”、與各民族同胞“和合”，尋找生命的“和合”、身心的“和合”。這尋找，付出了極大的代價(jià)，從竹王的產(chǎn)生到儺中的祭祀，從為節(jié)省土地而懸棺到由石板修成的“生期”，嚴(yán)峻的生存狀態(tài)伴隨著生生不息的生存追求，李發(fā)模的詩(shī)歌《呵嗬》集中地表現(xiàn)了仡佬民族之魂。

《呵嗬》不是史詩(shī)，但它敘述了一個(gè)民族苦難的歷史，這個(gè)苦難的民族是怎樣由強(qiáng)盛走向隱沒(méi)，而又在深層心理上保存著頑強(qiáng)的民族意識(shí)的現(xiàn)實(shí)。他關(guān)注的不是史書(shū)上記載的寥寥片言的仡佬族歷史，而是在民族民間文化的基礎(chǔ)之上，從人們?nèi)粘５男袨楹退季S方式上，去書(shū)寫(xiě)一個(gè)民族歷史的變遷，去尋找一個(gè)民族深藏于心的民族意識(shí)，去悲憫一個(gè)民族生存的境遇。從這個(gè)角度來(lái)講，《呵嗬》可以算是一個(gè)民族的史詩(shī)。李發(fā)模以宏大的人文關(guān)懷、令人回腸蕩氣的詩(shī)人氣魄，對(duì)一個(gè)民族的歷史做了真誠(chéng)而忠實(shí)的書(shū)寫(xiě)，確實(shí)是令人感動(dòng)而難以忘懷。

作為一個(gè)世居少數(shù)民族，在仡佬族生存和發(fā)展的歷史中，正史對(duì)其存在狀態(tài)、風(fēng)俗特征、文化面貌等各個(gè)方面的記述都非常有限?，F(xiàn)在所看到的最早的仡佬族的記錄，是《尚書(shū)》中的短短一句:“王曰，嗟我友邦冢君，御事司徒司馬司空，亞旅師氏千夫長(zhǎng)百夫長(zhǎng)，及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人，稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”在這一句中，我們只知道仡佬的祖先濮人早在商時(shí)就與中原有來(lái)往。而對(duì)這一民族的生存狀況、民族特征的介紹，在《史記·西南夷列傳》中:“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大……此皆魋結(jié)，耕田，有邑聚?！敝谎云Z(yǔ)中，我們看到的是一個(gè)本身處于邊緣，又被敘述者邊緣化的民族，在其生存和發(fā)展過(guò)程中，不可能有著濃墨重彩的描摹。因此，在《呵嗬》一詩(shī)中，隨著那一聲“呵嗬”，首先呼喚出“阿仡啊!回來(lái)，回來(lái)吧”。呼喚在“九九八十一難”中隱去了的仡佬父親，在“色、權(quán)、利”的合謀中含恨而去的仡佬母親。接著在第二章中，詩(shī)人對(duì)天地的起源、仡佬民族“根生”進(jìn)行了追尋，從竹王的產(chǎn)生，到山蠻打虎救父，從先祖的傳說(shuō)，到老巖老土老屋基，都留下了仡佬族人深深的印記，都刻下了仡佬人隱隱的傷痛。

第三章敘寫(xiě)了千年萬(wàn)年居住的土地，在平播之役中被官府蕩為廢墟，業(yè)已艱難的仡佬民族再次向石旮旯退隱，與山水相伴而生的仡佬族，“被逼上了懸崖……”。生存的環(huán)境更加艱難了，但堅(jiān)強(qiáng)的仡佬人卻在巴掌大的地中、在斗笠掩蓋下的地里，尋找到了生存之地，頑強(qiáng)而又堅(jiān)韌地活了下去，在“呵嗬”聲中，樂(lè)觀地面對(duì)歲月的磨難，智慧地斗倒“野狗”的糾纏，開(kāi)始了他們的生存和繁衍。

第四章抒寫(xiě)了仡佬人在“祖?zhèn)鞯奶斓亍崩锔艅趧?dòng)，在大自然的恩賜中生命得以延續(xù)的生活景象。但好景不長(zhǎng)，“山蠻家的地，被官府劃撥……/山蠻家的墳，埋祖宗的深棲/已被官府造了……/山蠻的水妹，在元宵節(jié)/又被官府無(wú)禮……”仡佬人家的苦難，化為了“一座山的血一條河的淚”，于是，土地一般本分的農(nóng)民，終于燃燒起憤怒的火星，以死作抗議，以斧頭砍平罪惡，以求得世間的“清凈”。在那沒(méi)有理講的時(shí)代，反抗帶來(lái)的是更沉重的迫害。

從第五章開(kāi)始，山蠻——仡佬人在人為的禍祟下，開(kāi)始了漫長(zhǎng)的逃亡生涯，懷著對(duì)家和親人的思念，忍著撕心裂肺的痛苦，逃進(jìn)了深山，在自然的庇護(hù)下才得以全身。挖過(guò)朱砂礦，煉過(guò)五彩丹，被無(wú)情地抓去“沖喜”，為僵尸舉幡引路……仡佬人歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，為活命只能求老天睜眼。是天地收養(yǎng)了仡佬人，是自然撫慰了山蠻和水妹;是天地給予了山蠻與水妹以生命的靈性，是自然給予了仡佬人智慧的生存。因此，“一個(gè)呵嗬分太極/兩個(gè)呵嗬開(kāi)天地/三個(gè)呵嗬生日月”，“呵嗬呵嗬又呵嗬”的仡佬族，在呵嗬聲中，回應(yīng)歷史，生生不息。

在這十章的敘寫(xiě)中，我們可以看到，李發(fā)模在敘寫(xiě)一個(gè)民族的生存歷史及其所衍生的文化與文明、充分展示民族風(fēng)采的同時(shí)，仡佬民族及其文化也成為他的詩(shī)歌的文化精神來(lái)源。

這種文化精神首先表現(xiàn)在對(duì)多層﹑多元形態(tài)的文化環(huán)境描述上。仡佬族生存的地理環(huán)境是高原丘陵地帶，有不同于中原平原的土地特點(diǎn)，地是仡佬族立足的空間，也是仡佬族人文化生成的場(chǎng)所。因此，“地”就成為李發(fā)?！逗青馈芬辉?shī)表現(xiàn)的主要意象，通過(guò)“地”來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)仡佬民族個(gè)性的理解，通過(guò)“地”來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人人生境界的廣大，通過(guò)“地”來(lái)表現(xiàn)仡佬人的艱難人生，通過(guò)“地”來(lái)表現(xiàn)山河大地對(duì)仡家的包容和愛(ài)護(hù)?！霸鶐r縫，堅(jiān)守山地的平?！?，“仰望星空，莫如肥沃腳下的土壤”。生于斯死于斯的仡佬人，在山坳巖坎中，造就了硬朗的體魄，冶煉了剛強(qiáng)的性格，因此，仡佬人在這片神奇的土地上，打獵、開(kāi)礦，種植、紡紗，其生活方式并非單調(diào)貧乏。他們熬煉著鮮紅的朱砂，采集可制成靛青的植物，用柞蠶的絲，織出了一幅幅精美的布。而這一切，都是大地的賜予。我們可以這樣認(rèn)為，在李發(fā)模筆下，山河大地是仡佬人棲息的家園，是仡佬人智慧的源泉，同時(shí)，山河大地也是智者，它們聆聽(tīng)人間的呼喊，感受到仡佬民族的苦痛，因?yàn)樗怯猩?。而在這塊土地的懷抱里，生命不會(huì)因?yàn)榭嚯y的壓迫而消逝，相反，人生境界卻因苦難而升華，仡佬的命運(yùn)由此而獲得轉(zhuǎn)機(jī)，愛(ài)與健康的人格在荒涼中得以健全。干涸的心田在大地的潤(rùn)澤下，頑強(qiáng)的生命得以蓬勃生長(zhǎng)。

這種文化精神還表現(xiàn)在對(duì)民族精神的把握之中。仡佬族的宗教帶有原始宗教的特點(diǎn)，認(rèn)為萬(wàn)物有靈，神靈就是自然，萬(wàn)物的靈魂與生命，都與仡佬族的生命相通。在日常生活中，這種崇尚“萬(wàn)物有靈”的信仰更是隨處可見(jiàn)，上山敬山神，飲水敬龍神，行路敬土地神，犁田敬牛神，在家則敬家神——祖先，等等。對(duì)神的敬畏，是仡佬人對(duì)生命生存的理解。在這樣的生活環(huán)境下，李發(fā)模的詩(shī)歌創(chuàng)作也反映出仡佬民族對(duì)自然的態(tài)度。在詩(shī)人筆下，云貴高原的山川草木、飛禽走獸都散發(fā)著勃勃生機(jī)，它們不再是靜物，而是充滿靈性與生命活力的、激情的躍動(dòng)個(gè)體，“那天，山嶺在背簍與高挑之上/朝他飛翔/他想說(shuō)的話，開(kāi)成滿山野花/不知該采哪朵，給這異鄉(xiāng)/想整個(gè)攤開(kāi)自己，以山海的蒼茫/不知該說(shuō)‘不’，還是說(shuō)自己/是受傷的太陽(yáng)”。作者是以景語(yǔ)來(lái)映襯仡佬民族苦難的精神歷程，通過(guò)凸顯山河之魂來(lái)思考仡佬人的命運(yùn)，將各種景象賦予生命與人格，展現(xiàn)云貴高原山河的慷慨沉郁，它們和仡佬人的生活緊密相連。這樣，李發(fā)模的寫(xiě)作就在仡佬族文化中汲取了養(yǎng)料，增加了詩(shī)的文化內(nèi)涵，從而表現(xiàn)出一個(gè)民族不屈不撓、生生不息的精神。

文化精神的第三個(gè)方面表現(xiàn)在對(duì)仡佬族民間傳說(shuō)和民間歌謠的運(yùn)用上。詩(shī)篇一開(kāi)始，就由傳說(shuō)進(jìn)入到這個(gè)古老民族的心底去，揭示出這個(gè)災(zāi)難深重的民族內(nèi)心深處的傷痛，“她把頭放在枕上，一顆心/仿佛放在針尖上”。當(dāng)詩(shī)人描述著群峰壁立的仡佬山姿色時(shí)，他清晰地感到高山竹林間躍躍跳動(dòng)的民族心臟。而《考女婿》故事的引入，則表達(dá)了仡佬人樸實(shí)、不務(wù)虛的生存哲學(xué)，這種生存哲學(xué)，反映在《石場(chǎng)號(hào)子》、《報(bào)路歌》中，我們看到的不僅僅是勞動(dòng)的艱辛，也看到了一種詩(shī)意的生存。在大量的對(duì)民間歌謠的引用中，把這種事宜推向了極致:“水妹:一籠竹子選一根/萬(wàn)人當(dāng)中選一人/不選錢(qián)財(cái)和美貌/專選蠻哥合意人?！薄吧叫U:太陽(yáng)落坡坡背陰/叫聲水妹放寬心/哥心好比紅太陽(yáng)/昨日今天一樣明?！薄案鐔迅鐔褯](méi)良心，把妹拖進(jìn)刺林林，石頭石頭梗腰桿，太陽(yáng)太陽(yáng)晃眼睛?！泵窀璧那度?，使詩(shī)一方面帶著質(zhì)樸剛健的田野之風(fēng)，另一方面又讓人覺(jué)得充滿蜜意柔情，富有生活情趣。在渾樸直白的言語(yǔ)中，另具一種幽雅，將這山野的民族自由自在的生命活力躍然紙上。

文化精神的第四個(gè)方面表現(xiàn)在詩(shī)人對(duì)道家精神與仡佬族“和合”文化精神的理解上。道家強(qiáng)調(diào)的是“出世”思想，與世無(wú)爭(zhēng)，仡家強(qiáng)調(diào)的是合作同一，和諧共生。仡佬人的自然崇拜，在很大程度上就與道家的“順其自然”有著內(nèi)在的一致，只是在仡佬人的生活中，他們更強(qiáng)調(diào)“和”。在李發(fā)模的詩(shī)歌敘述中，仡佬民族一產(chǎn)生，就強(qiáng)調(diào)“以和為善”，與天地萬(wàn)物和諧相處。但從平播戰(zhàn)役后，面對(duì)災(zāi)難，仡佬人一直是步步退隱，從寬田大壩一直退隱到高山石壁，從堅(jiān)實(shí)的土地退隱到虛無(wú)的九重天，使他們的命運(yùn)越來(lái)越面臨乖舛，不敢想象這個(gè)外有官家、內(nèi)有小人告密的民族，在這惡劣的環(huán)境中怎樣生存下去。但大自然包容了他們，他們最后也回歸于自然。從中我們可以看到，強(qiáng)調(diào)“和合”的仡佬民族，一方面依靠這一信念得以存活和發(fā)展，另一方面似乎其悲劇命運(yùn)就在于他們與世無(wú)爭(zhēng)。雖然詩(shī)歌敘述他們被逼至無(wú)路可退時(shí)也會(huì)奮然反抗，因?yàn)樗麄冏非蟮氖恰昂秃稀倍皇峭穗[，忍讓但并不懦弱，他們的命運(yùn)充滿悲嘆但并不讓人遺憾。但是我們看到，詩(shī)人在這里實(shí)際上是用一種他者的眼光來(lái)解讀仡佬民族精神，而不是用仡佬民族文化來(lái)詮釋仡佬族的行為方式，使詩(shī)道理與事像出現(xiàn)了分裂。這種分裂，也許正是詩(shī)歌的張力所在。但后來(lái)在對(duì)其真實(shí)的生存狀態(tài)的描述中，詩(shī)人又糾正了這種偏離。從文化內(nèi)質(zhì)來(lái)看，李發(fā)模從中看到的更多的是一種與道家文化相同的出世文化。關(guān)注的是忍辱、和平和人與人之間的和平相處，關(guān)心的是從個(gè)人命運(yùn)的走向中獲得人生及民族的超然，重視的是人在艱難磨煉中的自在自得。這樣，似乎又減弱了詩(shī)人對(duì)一個(gè)民族命運(yùn)的哲理思考。

不管怎樣，李發(fā)模在《呵嗬》中抒寫(xiě)了代表仡佬文化的大量的仡佬族民俗事像，他也從仡佬文化中獲取了巨大的精神力量。借助詩(shī)歌，詩(shī)人穿透歷史煙云的遮蔽，進(jìn)入到生命、族群、人類的命運(yùn)、生存的本質(zhì)等一系列哲學(xué)命題的思考，在仡佬族苦難的生命歷程中搭建起了詩(shī)人的心靈的瞭望塔，使詩(shī)不僅成為仡佬族生活、生存、生命的訴求，也給富有良知和人道的詩(shī)人內(nèi)心波瀾的平衡和支撐。對(duì)民眾的關(guān)注，對(duì)民族命運(yùn)的關(guān)注，正是詩(shī)人存在的價(jià)值所在。

詩(shī)歌有十章，五千余行，如果在構(gòu)思上稍不留意，就會(huì)給作品帶來(lái)重大的缺陷。因此，在作品結(jié)構(gòu)上，“借鑒戲劇結(jié)構(gòu)方式中的‘卷軸式結(jié)構(gòu)’來(lái)表現(xiàn)和推演人物及民族精神核心。采用‘剪影式’的方法展現(xiàn)社會(huì)地域、風(fēng)俗、人物畫(huà)卷，與電影藝術(shù)中的聲畫(huà)蒙太奇類似。詩(shī)人像個(gè)極為出色的電影藝術(shù)家，集取材、攝影、導(dǎo)演、剪輯于一身，原本零散的民族元素在詩(shī)人的重新組合和打磨后，已凝聚為一個(gè)鮮活而個(gè)性突出的民族體。仡佬族的粗獷豪邁而又儒雅智慧、勇敢堅(jiān)強(qiáng)而又達(dá)觀樂(lè)天等剛?cè)岵?jì)的性格通過(guò)人物、祖訓(xùn)、傳說(shuō)、宗教一一得到了體現(xiàn)”②。

的確，《呵嗬》的成功，不僅表現(xiàn)出李發(fā)模對(duì)民族文化、人類命運(yùn)的思考，更表現(xiàn)出他對(duì)藝術(shù)的探求又達(dá)到了一個(gè)新的高度。

注 釋:

①胡長(zhǎng)斌:《“呵嗬”一曲天地動(dòng)》，《貴州日?qǐng)?bào)》，2008年5月30日。

②章聞?wù)?《一部仡佬族的史詩(shī)——讀長(zhǎng)詩(shī)〈呵嗬〉有感》，《人民日?qǐng)?bào)》，2009年11月8日。

參考文獻(xiàn):

1.李發(fā)模:《呵嗬》，貴州人民出版社，2009年版。

(作者單位:遵義師范學(xué)院中文系)

編校:董方曉