摘要:文化意象是在特定的文化環(huán)境中具有隱喻意義的意象，是一個(gè)民族長(zhǎng)期生活積淀下來(lái)的集體無(wú)意識(shí)，是民族文化的特質(zhì)。甘茂華的散文突破了風(fēng)俗風(fēng)情展示民族精神的視閾，以文化意象為經(jīng)緯結(jié)構(gòu)全文。折射了土家族民族文化精魂和土家人的人生觀、價(jià)值觀以及在現(xiàn)代意識(shí)下對(duì)民族文化的執(zhí)著守望。

關(guān)鍵詞:文化意象 民族精神 土家族

文化意象的審美意蘊(yùn)

“意象”一直是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的重要概念。中國(guó)古代文論中意象是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的審美活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象(形象雛形)，是主體與客體、心與物、意與象的有機(jī)融和的產(chǎn)物。在中國(guó)詩(shī)學(xué)及西方詩(shī)學(xué)中，意象頻繁地出現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中，是詩(shī)歌最重要的美學(xué)特征。在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中，特別是少數(shù)民族作家的創(chuàng)作中，作家往往借詩(shī)歌意象的表現(xiàn)手法來(lái)傳達(dá)審美情感，拓寬了文學(xué)的表現(xiàn)力。

意象在前面加上前綴“文化”兩個(gè)字的時(shí)候，具有了區(qū)域和族別的意義。文化意象是在特定的文化環(huán)境中具有特定的隱喻意義的意象。文化意象首先是在譯介學(xué)里引起廣泛關(guān)注的。1999年，謝天振教授在其專著《譯介學(xué)》中首次提到“文化意象”這一新名詞，并稱自己是“中國(guó)文化意象第一人”。謝先生在文中指出:“文化意象大多凝聚著各個(gè)民族的智慧和歷史文化的結(jié)晶，其中相當(dāng)一部分文化意象還與各個(gè)民族的傳說(shuō)、各個(gè)民族初民時(shí)期的圖騰崇拜有密切的關(guān)系?！雹傥幕庀蟮奶岢鐾貙捔艘庀蟊憩F(xiàn)的外延。意象通過(guò)形象性詞語(yǔ)、典故、成語(yǔ)、比喻等修辭手法表達(dá)作者的主觀情感，文化意象不局限于形象性詞語(yǔ)、典故、成語(yǔ)、比喻等修辭手法。文化意象滲透在這些詞語(yǔ)里，但它有著更廣泛的內(nèi)涵?！拔幕庀蟆边h(yuǎn)比詞語(yǔ)本身具有豐富的意義，它承載了民族文化、歷史淵源和民族風(fēng)俗習(xí)慣，表達(dá)特定的民族心理，具有相對(duì)固定的獨(dú)特的文化含義。在歷史傳承的過(guò)程中，這些文化意象逐漸形成一種文化符號(hào)，具有相對(duì)固定性，處于同一文化中的人們對(duì)本民族的文化意象常?？梢孕念I(lǐng)神會(huì)。

文化意象寄托民族情感

甘茂華的散文是文化散文，作者在散文中追求一種文化精神，突破了以往民族作家聚焦風(fēng)俗風(fēng)情展現(xiàn)民族精神的窠臼，選取能代表本民族文化特質(zhì)的文化意象來(lái)表現(xiàn)土家族文化的特質(zhì)。這些意象都是作者所屬民族特有的意象，每一個(gè)意象背后都隱含著土家族特有的文化蘊(yùn)涵。

甘茂華散文中著力描寫(xiě)的吊腳樓是土家族文化中核心意象，是土家族的民族文化內(nèi)核，具有深厚的文化根源。吊腳樓貫穿在作者的很多散文中，成為作者反復(fù)吟唱的意象，這與吊腳樓在土家人民生活中發(fā)揮的作用和占據(jù)地位有著巨大的關(guān)系。千百年來(lái)，吊腳樓成了土家人遮風(fēng)避雨的港灣，在吊腳樓里繁衍了后代，延續(xù)了土家人的歷史，演繹了土家人的日常生活，見(jiàn)證了土家人的生活歷程。所以吊腳樓既是土家族人社會(huì)生活的歷史遺存物，又是一種在現(xiàn)代化進(jìn)程中土家人還在經(jīng)歷著的現(xiàn)實(shí)生活，是土家人生活的承載，也是一種民族文化的積淀。人們對(duì)吊腳樓的感情是與生俱來(lái)的，是融入血液，貫穿生死。作者在《守望吊腳樓》散文里這樣寫(xiě)道:“那時(shí)祖先們都生活在吊腳樓里，樓上有鮮活的女人和虎頭虎腦的仔娃，有土制的獵槍和家釀的包谷酒，樓下有豬和石磨，還有一條趕山的狗。他們就那樣守著，望著，就那樣過(guò)日子?！雹谧髡咴谧掷镄虚g浸透了土家人渾厚的文化守望意識(shí)，滿懷無(wú)限的敬意守望著吊腳樓。

人們對(duì)吊腳樓的依戀就是土家人對(duì)自己民族文化的皈依和向往，土家人在吊腳樓里延續(xù)著自己的生命，他們從出生到離開(kāi)都與吊腳樓結(jié)下不解之緣，所以才有外婆死了之后也要對(duì)著吊腳樓。作者在散文中寫(xiě)道:“外婆死了后選取了巖葬，巖葬的洞口正對(duì)著外婆的吊腳樓?！雹鄣跄_樓在土家人心目中具有崇高而神圣的形象，他們把吊腳樓當(dāng)做民族精神的象征，是土家人心靈世界中的吊腳樓，這正是作者所要表達(dá)的隱喻意義。甘茂華借用文化意象吊腳樓表明生活在現(xiàn)代社會(huì)的土家人仍然保留著亙古不變的文化血脈。他們依然像祖輩們那樣以一種滿懷敬意，甚至是無(wú)限渴望、贊美的眼光去凝視、思索走過(guò)的漫長(zhǎng)歲月:“外婆說(shuō)土家人離不開(kāi)吊腳樓，不管你走多遠(yuǎn)，最終也要回到吊腳樓里來(lái)。回來(lái)干什么?守著，望著，過(guò)日子?！雹苓@就是吊腳樓所代表的深刻的文化內(nèi)涵，它顯然已經(jīng)超越了吊腳樓這種客觀存在物，成為一種精神象征，它象征著千百年來(lái)指引一個(gè)民族在艱苦的自然環(huán)境中艱難地生存下來(lái)的某種精神，是土家人原生態(tài)的人性命脈，是詩(shī)性的凝固。

火塘是甘茂華散文中經(jīng)常出現(xiàn)的又一個(gè)文化意象。生活在恩施大山區(qū)的土家族，火塘是最為常見(jiàn)的一種物質(zhì)存在。土家人在經(jīng)年累月的生活過(guò)程中與火塘發(fā)生了極為親近的關(guān)系，以至于火塘在他們的日常生活乃至在精神世界中具有重要的地位。因此，火塘在甘茂華散文中確有著非同尋常的意義，在他筆下，這些“普通”的火塘是與土家人的情感世界相通的。作者在散文《隔山隔水望鄉(xiāng)》中寫(xiě)道:“故鄉(xiāng)的火塘也就是歷史的火塘。故鄉(xiāng)的火塘大多設(shè)在堂屋里，四條青石圍成一個(gè)方形的塘，就在塘里架柴燒火?！蓖良胰俗孀孑呡厙鹛寥∨诨鹛辽霞苠?zhàn)鲲?，圍著火塘吃食，圍著火塘述說(shuō)家族和民族的歷史，所以作者說(shuō)故鄉(xiāng)的火塘是歷史的火塘。這就是火塘所代表的深刻的文化內(nèi)涵，成為民族歷史的象征。作者在散文集《火塘夜話》里對(duì)故鄉(xiāng)的火塘充滿了無(wú)限的神往之情，就像作者在散文中所寫(xiě)的那樣，每一個(gè)土家人都是圍著火塘長(zhǎng)大的。

甘茂華散文里的文化意象往往隱藏著美麗動(dòng)人的民族傳說(shuō)，表現(xiàn)了民族文化浪漫的特質(zhì)。作者在散文《十八女兒杉》里描寫(xiě)的“十八女兒杉”是土家父母為土家女兒出嫁準(zhǔn)備用來(lái)打家具而在屋后種的一片杉樹(shù)林?！跋鄠饕粋€(gè)姓唐的木匠，從外地帶回來(lái)幾棵杉樹(shù)苗，他一腳踏進(jìn)家門(mén)時(shí)，正好女兒降生。唐木匠連夜在屋后栽下杉樹(shù)苗。待到女兒十八歲時(shí)，唐木匠就用這些杉樹(shù)苗打一堂家具送給她作嫁妝。從此，土家山寨的鄉(xiāng)親們，無(wú)論誰(shuí)家生了一個(gè)女兒都要栽一片杉樹(shù)，待到女兒出嫁的時(shí)候，就用這片長(zhǎng)大的杉樹(shù)給女兒打嫁妝?！边@種古老的習(xí)俗一直沿襲至今，人們把這種杉樹(shù)稱作十八女兒杉。這些“普通”的水杉樹(shù)成為民族文化意象，與他們的民族情感息息相通。土家族在水杉樹(shù)上投注的往往是深厚的情感，成為一種深厚的文化存在物。嫁女在土家人看來(lái)是一件大喜事，所以把這種樹(shù)取了一個(gè)美麗的名字“十八女兒杉”。作者在言說(shuō)文化意象時(shí)其實(shí)也是在言說(shuō)一種文化現(xiàn)象，言說(shuō)一個(gè)民族的意識(shí)與文化特點(diǎn)。

“擺手舞”、“西南卡普”、“油磉墩”和“社飯”都是代表土家族文化特色的文化意象，這些文化意象像珍珠一樣串起作者的情思，傾注了作者審美情感和民族文化內(nèi)涵，成為土家族的文化符號(hào)，它代表了土家族文化的特殊性。作者筆下的這些文化意象是土家族文化的“活化石”，它們經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月仍然沿襲至今，表明了土家族文化燦爛輝煌，也表明了土家族人對(duì)自己民族文化的堅(jiān)守。

文化意象的異化

甘茂華在散文中用文化意象述說(shuō)著土家族文化的傳統(tǒng)，寄予著自己的民族情感。作者有感于土家山區(qū)的美麗與進(jìn)步，在民族文化意象的長(zhǎng)河中尋找文化的蹤跡。字里行間我們能體察作者內(nèi)心深處的憂傷，這種憂傷來(lái)自在現(xiàn)代文明中，在土家山區(qū)融入現(xiàn)代化的建設(shè)中，無(wú)法規(guī)避文明進(jìn)步與文化失落二律背反的規(guī)律。在作者散文集《鄂西風(fēng)情錄》里用文化意象作為串聯(lián)的珠子結(jié)構(gòu)文章時(shí)，表現(xiàn)了作者對(duì)土家族民族文化的追尋。在散文集《守望吊腳樓》和《火塘夜話》里，作者在書(shū)寫(xiě)民族文化意象時(shí)，筆下的民族文化意象在現(xiàn)代文明的碰撞中逐漸被異化。作者離去——?dú)w來(lái)時(shí)，感染著現(xiàn)代文明的進(jìn)步與失落，帶著文化尋根的心理踏上民族的故土，卻發(fā)現(xiàn)表征民族文化內(nèi)涵的文化意象卻在現(xiàn)代文明中逐漸披上了怪異的色彩。如作為標(biāo)志土家族民俗文化意象的哭嫁歌在現(xiàn)代市場(chǎng)的裹挾下，打上了異化的烙印。作者行走在故土上，想再一次親歷哭嫁歌的魅力，想重溫一下民族習(xí)俗，面臨的卻是需要用錢(qián)才能欣賞到土家女子的哭嫁。作者筆下的文化意象不再是民族文化的聚焦，而是在金錢(qián)誘惑下的文化表演，這正是文化意象的異化。

甘茂華的散文集子里，幾乎每篇具有民族風(fēng)情的散文都有一個(gè)傾注作者情感的民族文化意象。只有作者把自己的情感融注在民族文化的土壤中，才能提煉出融注作者民族情感和審美情感的文化意象。在這一方面，甘茂華憑借卓越的想象力和感受力，建構(gòu)了屬于他自己的文化意象世界，浪漫而富有神韻。(本文為“湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目”科研課題，項(xiàng)目編號(hào):2010q169)

注 釋:

①謝天振:《譯介學(xué)》，上海:上海外語(yǔ)教育出版社，1999年版，第18~19頁(yè)。

②③④甘茂華:《守望吊腳樓》，大眾文學(xué)出版社，2003年版，第12~13頁(yè)。

(作者單位:孝感學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院)

編校:鄭 艷