摘要:近幾年由山寨手機引發(fā)的山寨現(xiàn)象通過互聯(lián)網(wǎng)的平臺迅速蔓延開來，山寨文化不僅僅是代表文化平民化的積極符號，也滋生著文化的非理性基因?！吧秸惫纹鸬倪@股風(fēng)暴至今絲毫沒有冷卻的跡象，而是愈刮愈烈。對于影響力如此之大的新生文化現(xiàn)象，我們有必要對其做出理性的分析，并且凈化山寨文化。

關(guān)鍵詞:山寨文化 精英文化 消費主義 后現(xiàn)代主義

近年來，各式各樣的山寨現(xiàn)象層出不窮、摧城拔寨，形成了一道頗有意思的風(fēng)景線，致使山寨文化以其迅雷不及掩耳之勢根植我們的生活，對長期占據(jù)話語權(quán)的精英文化發(fā)起了前所未有的沖擊，并對主流文化進行了遏制和調(diào)侃。山寨徹底紅了，盡管頂著“剽竊”的惡名，卻無法掩飾它的走紅程度。當(dāng)“山寨”成了模仿的代名詞，各種模仿行為也紛紛被冠以“山寨”之名，當(dāng)山寨成為一種流行的社會現(xiàn)象之后，山寨文化也就應(yīng)運而生。山寨文化一路被哄炒起來，且不斷地蔓延其在生活中的落腳領(lǐng)域，令人不能小覷。如今的“山寨”，已儼然發(fā)展為市場經(jīng)濟現(xiàn)實下一支野蠻生長的文化異軍。仔細審視“山寨熱”的流行會發(fā)現(xiàn)與其傳播的文化背景密切相關(guān)。

解讀山寨文化

“山寨”一詞，古已有之。山寨者，山上的寨子也。良民草民所居住的山寨，是某種群體集體居住的建筑群而已。但山寨的含義后來有了特殊的社會意義，比如《水滸》里的梁山泊，便是山寨。在這個意義上，山寨是與廟堂、官府對應(yīng)的地方。山寨既可以奉行“聚義堂”的原則，與官府對抗;也可改行“忠義堂”的新路，接受招安，與官府合作。從這點看山寨被賦予了新的理念。

山寨文化總是被大眾與“非正統(tǒng)”、“無知識產(chǎn)權(quán)”、“占據(jù)山頭自立為王”、“小作坊”等詞語相聯(lián)系，我們所說的山寨產(chǎn)品至少可以分為兩種:一種是具體的商品，比如山寨手機等;另一種是文化和精神產(chǎn)品，比如《百家講壇》、春晚等。還有一種分法:以營利為目的和不以營利為目的。比如，有的人搞“山寨版《百家講壇》”、“山寨版《功夫熊貓》”，并在網(wǎng)上傳播，制作者純粹就是為了娛樂，或者滿足一下自己的表現(xiàn)欲、表演欲。我們現(xiàn)代社會中廣泛存在的階級和階層、職業(yè)群體、年齡群體、方言地域群體、宗教群體、民族群體創(chuàng)造了豐富多彩的平民文化，即山寨文化。

文化背景分析

生長土壤:后現(xiàn)代主義的勃興、平民主義的創(chuàng)造力與社會控制的弱化。如果說新媒體為山寨文化的形成提供了必要的傳播載體，那么后現(xiàn)代主義的勃興則為山寨文化的流行注入了一針強心劑。從形式上講，后現(xiàn)代主義是一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它與現(xiàn)代主義之間是一種既繼承又反叛的關(guān)系;從內(nèi)容上看，后現(xiàn)代主義是一種源于工業(yè)文明、對工業(yè)文明的負面效應(yīng)的思考與回答，是對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死板僵化、機械劃一的整體性、中心、同一性等的批判與解構(gòu)。

進入Web2.0時代后，傳播進入了一個以個人為中心的時代，這些造成了新媒體環(huán)境中議程設(shè)置的主體，議程設(shè)置機制和方式乃至議程設(shè)置效果強度發(fā)生了變化，現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)媒介開放式的特征造就了社會個體以建構(gòu)自有文化去抵抗主流文化的方式，以便表達其階層意識。如果說前網(wǎng)絡(luò)時代、精英文化和大眾文化顯得格格不入，都沿著各自軌跡獨自前行，那么具有后現(xiàn)代的風(fēng)格和解構(gòu)特征的文化形態(tài)的山寨文化的出現(xiàn)則蕩平了兩者之間的界定，以至于讓我們見證了精英文化與大眾流行文化在網(wǎng)絡(luò)上展開一場激烈的話語權(quán)爭奪戰(zhàn)。

我們說后現(xiàn)代主義強調(diào)批判和解構(gòu)，那么平民主義思想則是強調(diào)個人的創(chuàng)造力，強調(diào)個人的價值，肯定人的現(xiàn)實成就和生存快樂，這種思想具有一定的妥協(xié)性，它的行為方法的特征是改良。網(wǎng)絡(luò)中形形色色的山寨版本充斥于目，不同的人通過不同的形式去改良主流文化，甚至是惡搞主流文化，在意識形態(tài)上不斷地迎合普通民眾的意識形態(tài)的手段，來呼喚主流文化的關(guān)注，挑釁主流文化的權(quán)威。

山寨風(fēng)暴不斷興起的另一土壤則是社會控制的弱化，主要表現(xiàn)在:第一，身份控制的不斷弱化。隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，政治性分層向“經(jīng)濟型”分層轉(zhuǎn)軌，社會身份對公民的控制作用也逐漸弱化。伴隨經(jīng)濟地位的上升，一部分民眾甚至一夜暴富，使得整個社會風(fēng)氣不再崇拜權(quán)威。第二，思想文化控制的弱化。思想上的開放和領(lǐng)悟能力的提高以及市場經(jīng)濟條件下，拜金主義、享樂主義的盛行，導(dǎo)致公民對社會意義的失落和信仰危機，人們想用思想感情宣泄的方式對主流的文化進行重新詮釋和重構(gòu)。

發(fā)展契機:“咱們草根有力量”。任何一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，必定有其社會根源。山寨現(xiàn)象的出現(xiàn)，實際上是社會差異引發(fā)的草根階層的躁動。有人將這種躁動稱之為“非暴力抵抗文化霸權(quán)”。它主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

其一，草根實力。精英文化的權(quán)威文化壓抑造成了平民文化的厚積薄發(fā)，由于文化地位和話語權(quán)的不平等，借以表達自己對社會種種不良現(xiàn)象特別是官場腐敗的痛恨，從而表達出自己對公序良俗的渴望和對烏托邦式美好生活的向往。其間，充滿了調(diào)侃式的、極具幽默感的方式、語言和感情，反映了民眾通過平和的方式和手段表達渴望變革的善良情懷，這種樣式不斷促使山寨文化以多樣媒介形式充斥市場。文化地位和話語權(quán)的不平等，迫使草根階層唯有通過山寨影視、山寨晚會等草根方式來獲得表現(xiàn)的機會。例如韓江雪的“山寨版《百家講壇》”、蜀山少俠的“山寨版《紅樓夢》、老孟舉辦“CCSTV山寨春晚”，就是草根反抗主流、挑戰(zhàn)權(quán)威的一種躁動。《百家講壇》說來說去是一個“名家講壇”，從不給草根提供表達思想的渠道。韓江雪在博客上說，他曾有過三顧央視被拒的經(jīng)歷，所以才決定自己拍了一個講述《靖康恥》的視頻。他的山寨版《百家講壇》，發(fā)布到新浪和搜狐上之后，僅僅一個多月時間，就獲得了近40萬次點擊量。因此，韓江雪在博客里宣稱“咱們草根有力量”。

其二，山寨文化打破了長期以來所謂的精英對文化的壟斷。一直以來精英文化被大家認為“陽春白雪”，而山寨文化則被認為是“下里巴人”?！按蟊娢幕笔敲褡逦幕钌詈竦幕A(chǔ)，是最本真的“文化文本”，是民族文化的根源。沒有了普通大眾的世俗生活，人類文化就將失去生命力的源泉。山寨文化的出現(xiàn)極大地改變了文化格局，實現(xiàn)了文化的大眾化，擴大了文化的受眾和傳播空間，貼近了文化與大眾心理和感情的介入，并且使得文化轉(zhuǎn)入了民主化和多元化的軌道，陳力丹就提到:“我們公眾從來沒有像現(xiàn)在這樣有機會、有時間、有能力關(guān)注自己的生存質(zhì)量、追求生活的快樂和情感宣泄。新一代人不會像他們前輩那樣習(xí)慣于壓抑欲望和感情，他們注重現(xiàn)實的娛樂和消遣，輕松表達即時感情?！?/p>

同時山寨文化絕不僅僅是造假之風(fēng)和模仿之風(fēng)的隨意結(jié)合，而是以“模仿”的方式來調(diào)侃那些自認為是主流權(quán)威的東西，以“模仿”來宣示自己的存在和不同。它體現(xiàn)的是最草根的小人物的心聲，也是社會在一定條件下的必然產(chǎn)物。自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的2000多年以來，我國在文化上一直處于一種類似于文化獨裁的極端，“文化大革命”更是達到了文化壟斷的頂峰。面對日益加速的生活節(jié)奏及升學(xué)、就業(yè)、工作、買房等各種壓力，人們渴望娛樂心情，渴望得到社會的認可和重視，而貼近生活的山寨文化富含草根精神，契合了當(dāng)下大眾文化的勃興，其具有的反權(quán)威、反壟斷、反精英平民化特征為更多的民眾所接受和認同。

其三，從中國大眾的消費心理角度出發(fā)，“山寨”使得廣大中低收入階層的消費需求找到一個與之對應(yīng)的市場。

高科技行業(yè)和壟斷行業(yè)的暴利手段積久成習(xí)，民眾開始負荷不了，那么山寨商品例如手機產(chǎn)品，往往整合了很多不同優(yōu)質(zhì)品牌的長處，再根據(jù)草根平民階層的需求，增加新的功能，從而形成了一種新的產(chǎn)品。“山寨”更是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，恰恰說明了競爭多元性的合理性。當(dāng)某種技術(shù)壁壘隨著時間以及技術(shù)普及被突破后，壟斷便千瘡百孔不攻自破，價格自然回歸合理，這種合理催生了一個巨大的市場。山寨產(chǎn)品的優(yōu)勢在于較高的性價比，并折射出經(jīng)濟多元化的現(xiàn)象;山寨產(chǎn)品仍難免給人侵權(quán)、劣質(zhì)和惡搞的印象，并且在一定程度上反映出經(jīng)濟的無序和市場的混亂。山寨產(chǎn)品打破了我們國家的產(chǎn)品總是要從上層階級才能流入中產(chǎn)階級甚至下層階級的消費鏈，山寨形式搖身變成了匡正暴利行業(yè)的力量。

其四，互聯(lián)網(wǎng)推波助瀾。與發(fā)達國家相比，目前我國互聯(lián)網(wǎng)事業(yè)有著數(shù)量上的優(yōu)勢，互聯(lián)網(wǎng)有著廣闊的發(fā)展空間。日益發(fā)達和普及的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和手機，為山寨文化的形成提供了必要的傳播載體。截至目前，我國擁有2.89億網(wǎng)民和287.8萬個網(wǎng)站，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為現(xiàn)在生活中不可脫離的一部分。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)山寨現(xiàn)象的主要傳播途徑是互聯(lián)網(wǎng)這一新興媒體，被調(diào)查者中有57%的人是通過互聯(lián)網(wǎng)了解“山寨”的，另一個主要途徑是通過日常朋友討論，占24%，而普通媒體的傳播功能很弱，僅占4%。山寨現(xiàn)象其實是民間訴求的一種表達，根源在于我們目前的民間訴求出口太小，存在少數(shù)的壟斷話語權(quán)以及壟斷行為，而網(wǎng)絡(luò)的信息傳遞迅速，信息容量大，覆蓋面廣，使得原來如星火的“山寨”一夜之間便成燎原之勢，演變成一種現(xiàn)象，上升為一種文化。

生存情境:山寨文化與主流文化此消彼長。人類的文化發(fā)展史就是一種山寨文化蓬勃興起的過程，《詩經(jīng)》古詩、樂府詩歌，都可以算作山寨文化，它們最初都是誕生于民間，屬于自發(fā)形成，后來才由政府采集、文人加工，從而成為經(jīng)典流傳下來，甚至可以推論，宋詞、元曲這些文化經(jīng)典，由于詞牌、曲牌的曲調(diào)都來自民間，可以說這些經(jīng)典文化也都是從山寨文化起家。從這個角度看山寨文化和經(jīng)典文化是相輔相成的。山寨文化說到底是一種消解主流的文化，是草民對壘權(quán)威的文化，但是主流與非主流之間、權(quán)威與草根之間并不總是對立的，而是在不斷磨合和消長。在這個磨合過程中，有些山寨文化會被主流文化“招安”，有些則將自行消亡。比如山寨手機，有些山寨工廠做大后會走上品牌之路，有些可能會在競爭中倒閉。而山寨影視、山寨晚會也一樣，有些會融合到主流文化中去，有些則是曇花一現(xiàn)。不過，舊的山寨文化被“招安”或者消亡之后，又會有新的山寨文化出現(xiàn)。只要社會差異依然存在，山寨文化就可能經(jīng)久不衰。而山寨文化反哺傳統(tǒng)媒體的趨勢已經(jīng)來臨，山寨文化的親民性使得民眾開始去反向認知他們所不熟悉的傳統(tǒng)文化和精英文化。山寨文化作為平民的積極符號與主流文化不斷地發(fā)生摩擦，山寨文化顛覆了文化屬于精英的錯誤觀念，使得平民百姓開始具備了話語權(quán)。

結(jié)語

任何社會和國家中都存在著主文化和多種多樣的亞文化，主文化是指一個社會占主導(dǎo)地位或主體地位的文化，是反映國家意識形態(tài)的文化形態(tài);亞文化是以主文化為參照的同一共生環(huán)境中的不同文化類型，是社會中輔助的、次要的、邊緣的文化?！吧秸笔俏幕耖g化的一種表現(xiàn)形式、一種形態(tài)，并深深地打上了草根創(chuàng)新、群眾智慧的烙印，同時山寨文化補充了文化的空白，極大地豐富了人民群眾的文化生活。

精英文化造成的長期文化壓抑孕育了山寨文化，并通過互聯(lián)網(wǎng)這一新興媒體迅速傳播，“山寨”一詞正在為多數(shù)人所知并成為平民文化的代言人，山寨文化的主體應(yīng)該慢慢地減少模仿的成分，加大創(chuàng)新的成分，并最終脫離模仿的軀殼，把山寨文化真正地打造成創(chuàng)新的文化。山寨的迅速躥紅更像是一種文化的狂歡，而狂歡的尺度是很難把握的，山寨過頭可能會帶來不利的影響。“山寨”正在迅速演化為一個泛文化概念，所謂無處不山寨，它的內(nèi)涵也變得越來越復(fù)雜，其危險的另一面正在浮現(xiàn)出來，譬如山寨藥品的出現(xiàn)，就是個明顯的信號，應(yīng)該引起整個社會的警覺。那么山寨的出路在哪兒?那就是規(guī)范、凈化山寨文化，告別低俗和膚淺，發(fā)揮自主創(chuàng)新，在正確的引導(dǎo)和監(jiān)督之下，讓山寨文化走出山寨。

參考文獻:

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(作者為南京政治學(xué)院新聞傳播系2009級碩士生)

編校:張紅玲