知道沅水這條河，是從讀沈從文的作品開始，他作品中的人與事，都在沅水這條河上發(fā)生;他的《湘西》，他的《湘行散記》，他的《從文自傳》，里面的每一篇文字讀起來都有沅水的波紋清漓漓地蕩漾。

而我真正走進沅水，則是去年的事情。

是在一個大霧彌漫的清早，霧嵐中我看不清沅水的容顏，只聽見她的濤聲如母親的搖籃曲在耳畔輕輕搖蕩，朦朧中一絲醉意浮上心來;漸漸的，霧嵐輕輕散去，大山的輪廓一點一點地顯露出來，此時，我看見沅水泱泱橫在腳下，上游的風景似乎遙不可及，但我分明感到她的浩浩湯湯從天邊傾瀉而來，暈沉沉的漩渦從大河底部旋轉而上，一個接一個推近我的面前，然后前仆后繼向下游延伸。這種延伸讓人想到的不僅僅是一條河，它已經在暗流涌動的激流中積聚了一種非凡的東西——力，或者說能量吧，像一把刀子，劃開沉寂的大地，勢不可擋。

在沅水的岸邊佇立久了，覺得自己的心也變得如眼前的河水般深邃。眼前的沅水已不再是純粹的沅水，它就像一個飽經歲月風雨滄桑的女子，有苦有樂有喜也有憂慮，而此刻，我卻看見她身上帶著深透骨髓的傷痛，她的傷口在哪里?有什么可以為她包扎嗎?

沅水的船在碼頭上停著，踏上一塊褐色的磯子巖，奮力一躍，我就站到沅水的船上了。

沅水向南，船兒向南;站在沅水的船上，始終忘不了兩個人——蚩尤和屈原;冥冥中他們的熱血都凝成了沅水脈絡上的幾道傷痕，讓奔流億萬斯年的沅水總在為他們疼痛。

蚩尤是我們苗族的遠祖英雄，說起他，許多人并不陌生，史書記載，蚩尤“兄弟八十一人，并銅頭鐵額，食沙石子，獸身人語，造立兵仗刀戟大駑，威行天下，”他有高明的戰(zhàn)爭手段和戰(zhàn)爭藝術，帶領部落民眾率先冶金煉銅，發(fā)明金屬兵器，制立刑法等。所謂的“銅頭鐵額”，實際就是頭盔甲胄之類，所謂的“獸身人語”，實際上就是蚩尤在戰(zhàn)爭中使用了馴養(yǎng)的野獸以為沖鋒陷陣的前驅，因為先進于炎黃的金屬武器裝備和戰(zhàn)爭藝術，使蚩尤所率的九黎部落集團在逐鹿中原之初屢戰(zhàn)屢勝。據(jù)《路史·后紀四·蚩尤傳》載，蚩尤集團將炎帝部落集團所占有的“九隅”之地盡占“無遺”，“逐帝而居逐鹿”，之后“興封禪，號炎帝，”即不僅取炎帝之地，而且還取炎帝之號而代之。由于高明的戰(zhàn)爭手段和戰(zhàn)爭藝術，蚩尤被尊為戰(zhàn)神，后世諸代皇帝如秦始皇、漢高祖、宋太宗、明太祖等給他親行過“禡祀”之禮?？墒?，中原逐鹿，蚩尤和他的九黎部落集團最后卻是以失敗告終，而且還敗得很慘?！兑葜軙?、《山海經》、《史記》等皆有記載:逐鹿之戰(zhàn)后期，炎帝說通黃帝，二人結成部落聯(lián)盟大戰(zhàn)蚩尤九黎部落于冀州，蚩尤敗而被殺，被肢解分尸;1972年湖南長沙馬王堆出土的帛書《黃帝四經》中，比較詳細地記載了黃帝擒殺蚩尤的事件和過程，看了真的讓人觸目驚心:蚩尤被擒殺后，黃帝命人將蚩尤之皮剝下制成標本模型以充射箭的靶子，射中者有賞;再將蚩尤的頭發(fā)剪下做成旗子，名之為蚩尤旗;又將蚩尤之胃充實為球，也是作為箭靶子讓人射擊，中者有賞;最后剩下的碎骨肉則做成了肉醬讓部落民眾吃食·。不過，在我們苗族的傳說中，蚩尤并沒有死，那場戰(zhàn)斗的經過是這樣的。

那個地方叫冀州，應該是秋天吧，蚩尤九黎部落與炎黃部落爭戰(zhàn)中原，九戰(zhàn)九勝，沉浸在勝利的歡樂中，他們把戰(zhàn)馬和武器都放進林子里，來到寬敞的草地上椎牛合鼓，祭祀祖先，歡慶勝利;晚上，他們擊著鼓踏著歌，踩著星星的光影跳著播種收割的舞蹈，喝著自己親自釀制的糯谷米酒，聽著隱約傳來的黃河濤聲，有了些許的醉意，突然，他們的戰(zhàn)馬在林子里驚慌地嘶叫起來，跳鼓的人群停止了歡唱，猛然間有種大禍臨頭的預感，他們像一窩受驚的蜜蜂轟然炸開，慌亂中去尋找各自的勾勾刀和弓弩武器，但是，他們的勾刀，他們的弓弩，都被敵人偷走了，此刻，敵人正拿著九黎部族的武器追殺蚩尤九黎部族的人，他們手起刀落，弓張箭飛，只見蚩尤部族的人成片倒下，血流成河。而蚩尤，這一刻他在哪里呢?其實，他就在慌亂的人群里，突發(fā)的變故，讓他一下子驚呆，剛才還活蹦蹦地跳鼓踏歌的兄弟姐妹父老孩子就這樣像玉米稈一樣成片地倒在血泊中，他的心疼痛得痙攣，不過，他畢竟是久經考驗的部落首領，他明白當下唯一的出路只有逃離，這樣才能保住九黎一脈繼續(xù)傳承，他伸開雙臂，把部落孑遺攬進懷里，緊緊地抱著他們乘著濃霧逃向天空，站在高高的云端里，他一遍又一遍回首冀州大地，遍地血光刺得他雙眼一陣陣發(fā)疼發(fā)暈，而他的心，卻是一陣陣發(fā)寒發(fā)冷，血的教訓使他突然明白:“仁慈”，有時候也是一種過錯啊。

這次慘敗，蚩尤橫下心，率領他的九黎部落孑遺輾轉遷徙，最后來到了沅水之濱，——苗族的遷徙歌里這樣唱:

他們背上壇子、鍋子，

他們背著鼎罐、三腳，

他們帶著女兒上路，

他們拉著姊妹出行，

上到高原，在高原留步，

上到高嶺，在高嶺棲身，

像魚兒游上溪河，

像鳥兒飛達山坡，

在清清的沅水邊脫衣解帶，

在清清的沅水畔擦汗洗塵，

在沅水邊安家，開田種稻，

在沅水邊建房，墾荒耕耘，

田里，他們用上了鐵犁鐵耙，

地里，出現(xiàn)了牛耕馬耕，

……

“樹挪死，人挪活”，這是蚩尤和他的部落遺民們堅信的一個真理。雖然無數(shù)高山峻嶺擋住了腳步，但擋不住他們向前看的眼睛。當他們第一次站在沅水之濱的時候，是七月的開頭一天，將近黃昏的時候，太陽將沒西山了，月亮彎彎瘦如細鐮，景象是有些讓人傷心的那一種，特別是對于遠途跋涉的人。蚩尤把白駿馬放開，光著腳丫站在一塊河州上，遙望四野，忽然感覺著一股濃烈的氣息從腳下騰騰而生，擁著他護著他，穿過周身血脈直達頭頂，冥冥中他覺得自己重新變成了頂天立地的巨人，他的眼光已越過十萬大山，看見那一片片豐饒的田園被苗民開辟，看見明天、后天，所有的日子在未來里排著隊;他還看見兒子、兒孫們歡樂嬉鬧的身影，“噢，”他寬慰大家說:“看月亮莫在月頭上，到了十五它自會是滿滿的一輪;看太陽莫在傍晚十分，到清晨它自會大放光明!”

他還說，父母給了我們生命，祖先給了我們靈魂，上天給了我們力氣，我們才變成了人。人可以做什么呢?追求自由，堅守尊嚴，保持強大、堅韌;敢擔當，人就可以變得高貴;讓土地上有莊稼，讓山坡上有牛羊，讓塘壩里有魚蝦，讓陸地上有牛車馬車，讓河道上有舟去船行，讓林子里有鳥唱歌飛，讓房子里有姑娘姊妹，人就會幸福無比。

然而，歷史往往為勝利者所書，自此，蚩尤從九黎之君淪為傳書、正史所載的千古“枉人”，他到過的地方就與“枉”字結緣了。傳說，他帶著部落孑遺來到沅水之后，所住的山被后來人稱為枉人山，泊船駐足的村莊被稱為“枉渚”。

“枉人山”與“枉渚”在沅水的什么地方呢?

《水經注·沅水》載曰:沅水又東，瀝小灣，謂之枉渚，渚東里許，便得枉人山。”

屈原《涉江》詩云:“朝發(fā)枉渚兮，夕宿辰陽，”辰陽即今辰溪縣縣城辰陽鎮(zhèn)。

對沅水頗有研究的侯自佳老師告訴我說，枉渚就是離瀘溪縣城白沙鎮(zhèn)不遠的一個苗族寨子，現(xiàn)在名“屈望村”，住的都是瓦鄉(xiāng)人也就是苗族人，從那里坐下水船到辰陽去，剛好一天的路程。侯老師還告訴我說，離屈望村不遠有一座山就叫枉人山，山下臨河有一壁巖崖非常像一匹佇立的駿馬，傳說是蚩尤的坐騎白駿馬，蚩尤騎著它南征北戰(zhàn)，打了無數(shù)次漂亮仗，逐鹿之戰(zhàn)失敗后，蚩尤帶了他的部落遺族遷到沅水流域養(yǎng)息，不再打仗，白駿馬在沅水邊等待它的主人，因為站立太久，許多年過去，它竟站成了石頭。

關于屈原，有人考證說他是苗族人，依據(jù)之一是他的《離騷》，開頭兩句就說:“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”還有人考證說，屈原遭流放時為民間百姓創(chuàng)作了祭祀用的《九歌》，其中的《云中君》、《國殤》兩篇都是祭祀蚩尤的祭歌。1998年，龔維英所撰寫的《<九歌·國殤>祭祀戰(zhàn)神蚩尤說》一文中寫道:“其中(《國殤》)所描寫的戰(zhàn)士，其裝束，其英雄沖殺，其悲壯結局，其死后為神的形象，與古代文獻中所記載的蚩尤形象完全一致，尤其是其中的‘首身離兮心不懲’、‘誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄’等句，更是對蚩尤形象鮮活的描繪和對作為部族祖先與英雄的蚩尤的準確評價。”我不是歷史學家，我也不敢獨自斷言屈原是苗族人，只是每當讀起他的詩作時，心底里常常會升騰一陣陣想哭的沖動，他讓我想起我那些酷愛巫儺歌舞的先人們，我覺得他們的靈魂時時在屈原的《楚辭》里鮮活活地靈動。每讀一遍《國殤》，都禁不住撫胸慨嘆，感覺到五千年前冀州之野“操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接”的那場惡戰(zhàn)之悲壯與慘烈場面猶歷歷在目。

公元前295年，當黃色的山菊花在沅水兩岸漫天怒放時，被逐出宮廷的屈原也來到了沅水岸邊，來到那人人酷愛巫儺歌舞的瓦鄉(xiāng)苗寨。這里雖已是苗族人生活的武陵山深處，而山水自然風光卻極為秀麗壯美。與自然接觸，與沅水親近，與苗家人徹夜歌舞，使屈原長期在皇宮中壓抑郁悶的心境得以洗滌和排遣，他的心在這一刻徹底的融入了這片土地，湘楚苗人放達不羈、浪漫自由的情懷正一點點的在他血脈中復蘇。

應該是秋天的上午吧，平日里郁郁不樂的屈原遠遠看著那些絢麗多彩的山花，心情豁然開朗起來，他讓侍女嬋娟采來許多的山花，學著苗鄉(xiāng)人的樣子把鮮花編織成一件綺麗無比的衣服，興致勃勃地穿在身上，他頭冠崔嵬，腰佩長劍，加上綴滿鮮花的衣裝，在薄霧繚繞的河岸上站立著，無法掩飾的仙風道骨逼目而出。他問嬋娟:“我這身打扮好看嗎?”嬋娟望著她的老師，由衷地感嘆說:“大人，漂亮極了，這才是真正的你啊!”屈原高興地拉著嬋娟的手說:“讓我們的馬回歸大山，把我們的車停放山林，走吧，我們去親近沅水!”他手扶船幫擊節(jié)而歌:“朝發(fā)枉渚兮，夕宿辰陽。茍余心其端直兮，雖僻遠之何傷!”

殊不知，當屈原的雙足一踏上沅水木舟的那一刻，濤濤的沅水卻為他疼痛而嗚咽了。不是嗎?他那深受沅湘民間祭辭影響，在汀蘭芷草野菊的幽幽香味里，涌動著深深的哀怨。唐代詩人戴叔倫在《三閭廟》一詩里慨然嘆道:“沅湘流不盡，屈子怨何深!日暮秋風起，蕭蕭楓樹林?！?/p>

我們所乘坐的木船已經抵達河心，放眼左岸，有淡紫色的槐花像云彩一樣在崖畔上開了，河風裹著那花香幽幽而來，我仿佛聞到了那來自遠古的氣味，細看那槐樹下與崖石旁，有一叢一叢的蘭花和香草，很矮小，小得簡直快被雜草淹沒，但冥冥中恍惚感覺到它們的根子里有一些深沉的東西在暗暗游離，一縷香魂與《楚辭》融為了一體，一起生根，一起開花，一起鑲入歷史的蒼茫。

再轉過身，放眼右岸，卻是一個寧靜的小村莊，高高的坐落在一片橘子林的上邊，桐油的芳香浮滿了它黑悠悠的板壁，歲月的紋絡擁著它隨意地浸泡在沅水的倒影中，散淡中夾著倔強。

這個村莊就是屈望村。

船工特意把船停下，以便我們更能仔細地打量這個村莊。

遠遠注目屈望村，我覺得它和所有江南村莊差不多的模樣，一樣的炊煙一樣的門墻，沒有什么神秘的地方，讓我感動的是，不管是五千年前的蚩尤還是兩千年前的屈原，當他們的靈魂走投無路的時候，是沅水這條河收留了他們，讓他們在屈望這個小小的村莊里靜靜地駐足養(yǎng)息，用巫儺歌舞撫慰他們心靈的創(chuàng)傷。

我忽然頓悟，奔騰不息的沅水為什么會有傷口，也明白了她的傷口是在什么地方。所以我好想說，對于“屈望”之村名，我是這樣來理解的—--委屈的屈，冤枉的枉。

此時此刻，只見寨子上空的縷縷炊煙正輕柔柔地向高空飛升而去，很快在太陽的周圍聚成一個七色的光環(huán)，本來明媚的陽光變得有些朦朧起來，這是日暈，一船的人這么近距離的目睹了日暈的全過程，興奮得大喊大叫，小小木船被振得左右搖晃，船工慌忙穩(wěn)住船身，一邊說悠著點悠著點，一邊又說，真是巧，日暈在沅水也不是多見的，它的出現(xiàn)，是我們的祖先現(xiàn)身云端啊，你們真有福氣，趕上在沅水看見日暈，快許個愿吧，這個時候許愿最靈了，祖先會保佑你們如意!

隱隱的，我仿佛聽到村莊里響起了祭祀的鑼鼓和悠悠的巫歌，我趕忙閉緊雙眼，于是，一個祭祀的場面在我腦海中逐漸清晰:婦女們舞動柔軟的腰肢，手中旋轉著色彩艷麗的雨傘，邊舞邊唱:

唱著歌，

打著鼓，

手拿著花枝齊跳舞;

你把花給我，

我把花給你，

親愛的人兒歌舞兩婆娑，

春天有蘭花，

秋天有菊花，

馨香百代，敬禮無涯!

我感動得哭泣起來，靈魂在此刻被歌聲淹沒了。

作者簡介:

龍寧英，筆名幽谷蘭煙，小名龍鳳山，湖南花垣人，苗族，湖南省作協(xié)會員，中國民間文藝家協(xié)會會員，畢業(yè)于毛澤東文學院作家班，國家一級作家，在多家刊物發(fā)表小說、散文等100多萬字，出版有小說集《女兒橋》，散文集《山水的距離》、《古苗河風情》等，現(xiàn)在花垣縣文聯(lián)工作，《邊城文學》主編。

責任編輯 衣麗麗