引言

現(xiàn)代室內(nèi)空間中，設(shè)計作為一種人類審美的文化創(chuàng)造活動，是圍繞“以人為本”的設(shè)計核心理念展開的，其中人是這一文化創(chuàng)造活動的主體。室內(nèi)空間設(shè)計在創(chuàng)造一個理想的物質(zhì)環(huán)境同時，一方面要滿足人的生理需求，即對室內(nèi)空間功能的需求；另一方面，要滿足人的心理需求，即創(chuàng)造一個能給人們帶來藝術(shù)美感、審美情趣，令人感覺愉快的心理空間環(huán)境?？臻g是作為有特性的場所而存在。因此，室內(nèi)空間設(shè)計必然會利用空間設(shè)計理念和設(shè)計手段來體現(xiàn)某種“場所精神”，傳遞功能空間以外的所具有的多方面的精神內(nèi)涵。對“場所精神”概念的理解，吳良鏞先生認(rèn)為按照中國人的習(xí)慣，可以稱為“場所意境”。［1］可以說現(xiàn)代室內(nèi)空間意境的創(chuàng)造就顯得尤其重要。綜觀中外諸多優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計佳作，無一不在追求空間的“場所精神”，即創(chuàng)造室內(nèi)空間“意境”。意境是室內(nèi)空間的靈魂，室內(nèi)空間的意境是人對空間知覺與思維過程內(nèi)在關(guān)系的聯(lián)覺，是將空間形態(tài)、構(gòu)造、色彩、照明、材料、工藝、設(shè)計風(fēng)格等諸多因素，與人的生理因素、心理因素、環(huán)境因素相結(jié)合，基于特定的歷史文化影響，有選擇的創(chuàng)造。

一、意境的起源

意境一說最早可以追溯到佛經(jīng)。佛家認(rèn)為：“能知是智，所智是境，智來瞑境，得玄即真”。這就是說憑著人的智能，可以悟出佛家最高的境界。所謂境界，和后來所說的意境其實是一個意思。按字面來理解，意即意象，屬于主觀的范疇；境即景物，屬于客觀的范疇。［2］

二、室內(nèi)空間意境的象征

象征代表觀念的事或物的符號，是藝術(shù)創(chuàng)作的基本藝術(shù)手法之一。象征借助于某一具體事物的外在特征，寄寓創(chuàng)造主體某種深邃的思想，或表達(dá)某種富有特殊意義的意念。象征的本體意義和象征意義之間本沒有必然的聯(lián)系，象征通過創(chuàng)作主體對事物特征的突出表達(dá)，產(chǎn)生由此及彼的思維過程，從而領(lǐng)悟到某種特定的意蘊(yùn)。運(yùn)用象征這種藝術(shù)手法，可使抽象的概念具體化、形象化，可使復(fù)雜深刻的意念淺顯化、單一化，還可以延伸形象的內(nèi)蘊(yùn)、創(chuàng)造一種藝術(shù)意境。室內(nèi)空間意境的象征是借助于諸如：空間形態(tài)、構(gòu)造、色彩、照明、材料等形象符號進(jìn)行表意。表意屬精神需求的產(chǎn)物，是心理需求的表象。

三、室內(nèi)空間的實境與虛境

意境有實境與虛境之分。在宗白華先生的著作《美學(xué)散步》中寫道：“方士庶在《天慵庵隨筆》里說：山川草木，造化自然，此實境也。因心造境，意手運(yùn)心，此虛境也?！保?］這段文字主要是對中國畫精髓的描寫，其中對虛境的追求是繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的核心。室內(nèi)空間設(shè)計屬于藝術(shù)范疇，與繪畫藝術(shù)及其他姊妹是相通的，具有藝術(shù)形象的審美特性。室內(nèi)空間同樣也具有意境的實境與虛境兩重結(jié)構(gòu)。

室內(nèi)空間的實境創(chuàng)造遵循“化實景為虛境，創(chuàng)形象以為象征”，［4］的藝術(shù)境界。實境創(chuàng)造圍繞空間功能和空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行。設(shè)計主體參照特定的地域文化，運(yùn)用特定的設(shè)計手法、設(shè)計語言、設(shè)計風(fēng)格，將物質(zhì)材料轉(zhuǎn)換為象征的藝術(shù)形象，象征的藝術(shù)形象構(gòu)成室內(nèi)空間的節(jié)奏、序列、美感等等。空間形態(tài)、構(gòu)造、色彩、照明、材料、工藝等是象征的藝術(shù)形象的載體。象征的藝術(shù)形象的感染力不是對某種地域文化、設(shè)計風(fēng)格的復(fù)現(xiàn)與照搬，而是設(shè)計主體對空間境界內(nèi)涵的深層次的認(rèn)識。室內(nèi)空間的虛境源于藝術(shù)形象對人的思維活動的啟發(fā)，即是思維的聯(lián)想和想象。聯(lián)想是由一個事物想起另一個事物的思維活動；想象則是在原有感性形象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的感性形象的思維活動。聯(lián)想和想象促使移情的產(chǎn)生。移情是人的主觀情感向客觀對象的移入，體現(xiàn)在人的感性經(jīng)驗和理性經(jīng)驗作用于具體審美，由主體的思想情感和藝術(shù)形象喚起某種情感的體驗。移情使主體的思想情感和藝術(shù)形象之間建立了一種必然的聯(lián)系，主體的思想情感的客體化與空間對象的擬人化相統(tǒng)一，并保證空間意義的傳達(dá)和接收的統(tǒng)一性。

四、室內(nèi)空間意境的表現(xiàn)語匯

1．室內(nèi)空間創(chuàng)意主題

創(chuàng)意主題源于基本符號概念，符號概念又源于設(shè)計主體多元性的設(shè)計素養(yǎng)與文化底蘊(yùn)以及科學(xué)技術(shù)知識的掌握并通過設(shè)計轉(zhuǎn)換為對物化空間形態(tài)的符號解析。設(shè)計主體通過文化與形象符號表達(dá)創(chuàng)意主題的空間意境。主題意境帶有約定意義的形態(tài)符號共識的特點(diǎn)，這種約定可是自然的約定，也可以是文化上的約定。自然的約定來自日常生活最普遍的經(jīng)驗，諸如對光的體驗，對色彩的感受，對宗教的虔誠等，而文化上的約定則伴隨著人的社會化過程。通過文化約定與形象符號約定表達(dá)某種地域性文化、歷史、人文及自然生態(tài)的空間意境。例如：漢斯??霍萊因設(shè)計的奧地利旅行社代理處的中廳，天棚光線的明媚，金屬棕櫚樹形象，使人容易聯(lián)想到熱帶的海灘。而金屬之間的相互襯映、反射又暗示著一種貴族趣味的娛樂場所。［5］……具有濃郁印度風(fēng)格的休息亭，霍萊因完全使用現(xiàn)代的材料和現(xiàn)代的造型手段完成了一種有歷史情趣、地方特色的構(gòu)圖元素。人們坐在亭下，可以想起美麗的恒河，可以追溯東方久遠(yuǎn)的文明。［6］由此可見，漢斯??霍萊因圍繞旅行社這一主題，“天棚光線聯(lián)想”到陽光的體驗，“金屬棕櫚樹、印度風(fēng)格的休息亭”的形象符號，“歷史情趣、地方特色的構(gòu)圖元素”，在設(shè)計中通過約定意義的形態(tài)符號等因素使用，引起觀者對旅游勝地的遐想共識并暗示了中廳空間的商業(yè)性質(zhì)。漢斯??霍萊因主題形式的設(shè)計，完美地表達(dá)了室內(nèi)空間的意境。（圖4-1奧地利旅行社代理處中廳內(nèi)具有濃郁印度風(fēng)格的休息亭）

2．室內(nèi)空間光與影

光與影是一種特殊性質(zhì)的藝術(shù)，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，應(yīng)最大限度地利用光變化，如利用光的色彩、光的色調(diào)、光的明暗層次、光的造型圖案等構(gòu)式豐富的光與影效果，創(chuàng)造出蘊(yùn)涵豐富的環(huán)境氣氛。人工照明、自然采光都構(gòu)成光影效果。人工照明的亮度和色彩是決定室內(nèi)空間環(huán)境氛圍的重要因素，主要用來營造室內(nèi)空間適度的光環(huán)境和光與影環(huán)境氣氛。自然采光能產(chǎn)生的真實性效果，使人產(chǎn)生聯(lián)想或暗示某種特定的環(huán)境，比如：月光下白墻竹影；室內(nèi)地面灑的片片光斑，無不產(chǎn)生一種美的意境。再如：由埃洛??沙里寧設(shè)計的麻省理工學(xué)院小教堂，空間非常單純，四周不開窗，使小教堂四周光線黯淡，在祭壇的中部上方卻開了一個天窗，使天光灑滿祭壇，無數(shù)像雪花般的金屬片從祭壇上懸吊下來如無數(shù)冰雪飄落，形成靜中生動清凌般的意境。（圖4-2麻省理工學(xué)院小教堂祭壇的光與影的意境）

3．室內(nèi)空間的材料與肌理

在室內(nèi)空間的設(shè)計中利用材料表面質(zhì)感的視覺和觸覺特性，并根據(jù)面材的物理學(xué)性能和材料表面的肌理特性詮釋環(huán)境室內(nèi)空間的氛圍。肌理又稱質(zhì)感，由于物體的材料不同，表面的組織、排列、構(gòu)造各不相同，因而產(chǎn)生粗糙感、光滑感、軟硬感。肌理是理想的表面特征。人們對肌理的感受一般是以觸覺為基礎(chǔ)的，但由于人們觸覺物體的長期體驗，以致不必觸摸，便會在視覺上感到質(zhì)地的不同，稱為視覺質(zhì)感。肌理有視覺肌理和觸覺肌理之分。肌理給人以各種感覺，并能加強(qiáng)形象的象征與感染力。肌理一方面是作為材料的表現(xiàn)形式而被人們所感受，另一方面則體現(xiàn)在通過先進(jìn)的工藝手法，創(chuàng)造新的肌理形態(tài)，表達(dá)某種環(huán)境的氛圍。在賴特的流水別墅中，材料的使用非常具有象征性，建筑的支柱采用粗獷的巖石，巖石的水平性與支柱的垂直性，產(chǎn)生了鮮明的對比，內(nèi)外空間觀似飛躍流動之感。（圖4-3流水別墅起居空間）

4．室內(nèi)空間的裝飾形態(tài)符號

形態(tài)符號可以與人們的社會文化、地域文化以及歷史文化相關(guān)；也可以是個人情感因素的體驗。它具有概括性、象征性和典型性的特點(diǎn)。符號學(xué)的研究為揭示室內(nèi)環(huán)境視覺形態(tài)符號以及其形態(tài)創(chuàng)造的規(guī)律打下了基礎(chǔ)。人們對室內(nèi)環(huán)境氣氛的感知是通過某種特定的符號信息來傳遞的，即用某種知覺或想象的形態(tài)符號來暗示某種不可見的意蘊(yùn)。例如：廣東集美組的設(shè)計作品新疆銀都酒店，分別體現(xiàn)了新疆地區(qū)及敦煌地區(qū)的地域文化特色。該空間設(shè)計從文化角度著手，依托深厚的文化積淀，并充分利用原建筑室內(nèi)空間符號的大體積、大容量這一有利因素，將文化概念演化為造型裝飾形態(tài)符號系列，并有機(jī)、有序地整合、鋪陳，使空間觀感上形成獨(dú)特的、高品位的審美情趣，塑造出“高級商務(wù)酒店”所特有的迷人氣質(zhì)及高雅地域文化的氛圍。（圖4-4酒店中庭體現(xiàn)多元化的裝飾語匯圖4-5酒店餐廳的壁面伊斯蘭風(fēng)格裝飾形態(tài)符號）

5．室內(nèi)空間的色彩象征

色彩分為光色和物體色，每種色彩具有一定的含義和象征意義。色彩和室內(nèi)每一物體的材料、紋理緊密地聯(lián)系在一起，色彩可以創(chuàng)造心理空間，表現(xiàn)內(nèi)在情緒，反映思想感情。由于色彩感情效果和對客觀事物的聯(lián)想，色彩對視覺的刺激，產(chǎn)生了一系列的色彩知覺心理效應(yīng)。色彩知覺心理效應(yīng)包括：溫度感、距離感、重量感、疲勞感、注目感、空間感、尺度感、混合感、明暗感、性格感。利用色彩知覺心理效應(yīng)分析人對空間色彩的感受，并且依據(jù)色彩的氣氛來把握人們的心理，使所采用的色彩能夠引起人們的聯(lián)想與想象，從而達(dá)到喚起人們情感的目的。例如：美籍華裔建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的中國銀行北京總行大樓，辦公區(qū)域圍繞中庭呈四合院的形式。辦公區(qū)域的地面采用四種色彩，一方面四種色彩作為空間區(qū)域的劃分和空間方向定位，也是通行的視覺導(dǎo)向；另一方面四種色彩分別代表一年之中的春、夏、秋、冬四個季節(jié)。東面選用綠色，綠色象征春天，也象征欣欣向榮；西面用紫色，象征秋天和碩果累累，是豐收的季節(jié)；北面象征冬季，用藍(lán)色象征；南面是紅色，象征夏天和繁榮的景象。色彩豐富了空間的層次，延伸到實境空間之外。（圖4-6中國銀行北京總行大樓辦公區(qū)空間色彩的象征）

結(jié)語

從以上對意境表現(xiàn)語匯的探議，我們可以理解到室內(nèi)空間的實境對虛境氣氛的形成起著決定作用。意境表現(xiàn)語的是由空間意境的虛境與實境多種因素決定的，它可以是單一的設(shè)計語匯，也可以是多種語匯的組合。設(shè)計主體通過空間形態(tài)、色彩、照明、裝飾符號、材質(zhì)等因素來控制整體環(huán)境氣氛，形成空間意義的傳達(dá)和接收的統(tǒng)一性，表達(dá)整體的室內(nèi)空間意境。