在傳統(tǒng)社會，國人有風(fēng)水之信。何謂“風(fēng)水”?晉人郭璞曾說：“葬者，乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！庇纱丝磥恚L(fēng)水是一種術(shù)數(shù)之學(xué)，其核心是相宅、相地以求得“得水、藏風(fēng)”的風(fēng)水寶地。

風(fēng)水諸稱

在中國語匯中，除了風(fēng)水之外，與風(fēng)水詞義幾近相同的還有堪輿、青烏、青囊、相宅(相地)、形法等。

堪輿一詞早見《史記·日者列傳》：“孝武帝時，聚會占家問之，某日可取(娶)婦乎?五行家日可，堪輿家曰不可?！痹S慎《說文解字》釋：“堪，天道也；輿，地道也?！笨拜浀囊馑际翘炫c地，堪為天，輿為地。

青烏，本指青烏子，系傳說中的古代堪輿名家。傳說其曾撰《葬經(jīng)》一書，后世奉其為宗師?！端囄念惥邸肪硎灰龝x葛洪《抱樸子·極言》：“(黃帝)相地理則書青烏之說?！薄逗鬂h書·循吏傳·王景》：“乃參紀(jì)眾家數(shù)術(shù)文書，冢宅禁忌，堪輿日相之屬?！碧评钯t注：“葬送造宅之法，若黃帝、青烏之書也。”此后，“青烏”便有了堪輿家、堪輿術(shù)、堪輿書籍、風(fēng)水寶地等諸多內(nèi)涵。

青囊，本指術(shù)數(shù)家盛占書和卜具的袋子，借指卜筮之術(shù)?！稌x書·郭璞傳》：“有郭公者，客居河?xùn)|，精于卜筮，璞從之受業(yè)。公以青囊中書九卷與之，由是遂洞五行、天文、卜筮之術(shù)……璞門趙載嘗竊青囊書，未及讀，而為火所焚。”

相宅(相地)，以觀察地形地物判定住屋吉兇的一種方術(shù)。《晉書·魏舒?zhèn)鳌罚骸?舒)少孤，為外家寧氏所養(yǎng)。寧氏起宅，相宅者云：‘當(dāng)出貴甥?！彼沃苊堋洱R東野語·楊府水渠》：“一僧善相宅，云：‘此龜形也，得水則吉，失水則兇?！?/p>

形法，指堪輿、骨相等方術(shù)?！稘h書·藝文志》將其列為“數(shù)術(shù)”之一，“形法者，大舉九州島之勢以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數(shù)、器物之形容以求其聲氣貴賤吉兇”。清黃宗羲《七怪》：“葬地之說……今凡三變，每變而愈下?！吨芄佟分ㄍ?，言形法者，已為變矣?！?/p>

風(fēng)水之源

風(fēng)水之名出觀雖晚(目前認(rèn)定晉人郭璞最早提出“風(fēng)水”一詞)，但風(fēng)水之實可追久遠(yuǎn)。風(fēng)水觀念之所以發(fā)生，其因有二：一是受原始先民經(jīng)驗性選擇的影響，“古之民，未知宮室時，就陵阜而居，穴而處”。陵阜，是河流邊上的高地?，F(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)也證實了古人居所多系坐北朝南向，這樣有采光避風(fēng)之效。二是受原始思維的影響。原始思維是把自然物和自然力人格化描繪及神話式思考的一種思維方式，其核心內(nèi)涵是“萬物有靈”觀念，這也是支撐風(fēng)水觀念發(fā)生并綿延不斷的關(guān)鍵所在。

在先民的信仰中，與風(fēng)水發(fā)生關(guān)系最為密切的莫過于自然崇拜與祖先崇拜了。

自然崇拜是把自然現(xiàn)象視為神靈并加以膜拜。在先民的觀念中，諸如天地山川、日月星辰、風(fēng)雨雷電等自然物、自然力皆有靈性，并假想有諸神司掌，如風(fēng)師飛廉、雨師屏翳、云師豐隆、日御羲和、月御望舒等。為禳災(zāi)祈福，求得神靈的庇護(hù)，祭祀是先民媚神的主要手段之一。據(jù)古書記載，早在夏代古人就有了對天地山川正式的祭祀活動。

因為天、地、日、月皆屬自然之神，所以古人祭祀多選露天舉行。如對土地的祭祀，“社，土地之主也，土地闊不可盡敬，故封土為社，以報功也”，其后才有了奢華的祭壇建筑，明清時北京的“天壇”、“地壇”、“日壇”、“月壇”即如此類。再如對山的祭祀，“山，草木生焉，禽獸畜焉，財用殖焉。生財用而無私，為四方皆伐，無私與焉。出云雨以通乎天地之間，陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓以饗”，山有如此多的好處，如同“封土為社”的土地祭祀一樣，祭山不可能泛祭，作為眾山之首的“泰山”也便成了皇家舉行山岳之祭的首選。

祖先崇拜是先民把已故祖先神化的結(jié)果。由于相信靈魂不死，人們認(rèn)為祖先靈魂是氏族、家族、家庭的保護(hù)神?！叭耸荏w于父母，本骸得氣，遺體受蔭?！弊孀谶z骸得到生氣，子孫則能受到蔭佑，厚葬死人是為了活人。祖先神包括不同層次：有遠(yuǎn)古祖先、民族祖先、部落祖先、民族祖先、家族祖先。不是所有已故親長都是祖先，而是氏族長、部落首領(lǐng)、家族長、家長、繼承人、有功的成員正常死亡才能成為祖先，這是由其地位、年齡、輩份和歷史作用決定的，人們相信祖先的靈魂存活于祠堂、墓地，所以祭祖通常要在清明，后來在三元節(jié)也要祭祀。風(fēng)水之術(shù)

風(fēng)水觀念發(fā)生之后，依托于上述綜雜信仰，在漫長的歷史延續(xù)中；風(fēng)水術(shù)不斷融入了陰陽五行、周易八卦、卜籃之術(shù)、星占學(xué)說等諸多內(nèi)容，形成了一套非常龐雜的理論體系。風(fēng)水理論雖然龐雜，但風(fēng)水師為尋得風(fēng)水寶地的實際操作卻是有章可循。風(fēng)水以山水為貴，以得水藏風(fēng)為上。循著這一原則，風(fēng)水師一般遵循如下操作：覓龍(尋山)、察砂、觀水、點穴。

風(fēng)水師操作的第一步是“覓龍”

(尋山)，龍是山脈，覓龍就是觀察山的形勢，群峰起伏、山勢奔馳為藏氣之地。第二步是“察砂”，察是觀察，砂是主山四周的小山。風(fēng)水術(shù)把主山周圍的小山與民眾信仰的四方神獸相聯(lián)系，形成左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的環(huán)抱形態(tài)，這也是覓龍、察砂的理想環(huán)境。第三步是“觀水”，水是“萬物之本原，諸生之宗室”，風(fēng)水講“有山無水休尋地，有水無山亦可截”。觀水首先看水口(水的入口)，“水來處謂之天門，若來不見源流謂之天門開；水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉。夫水本主財，門開則財來，戶閉則用不竭”。除此而外，觀水還要看水形、水質(zhì)等：“洋潮汪汪，水格之富。灣環(huán)曲折，水格之貴。直流直去，下賤無比”。最后是“點穴”，點是確定，穴是地點。所謂點穴也就是在綜合觀察后，最后確定陽宅、陰宅的位置。

除了上述宏觀上的選址，還有微觀布局的考慮。如陽宅的形貌、房間數(shù)，開門的數(shù)量、方位，天井的設(shè)定，室內(nèi)的床位、灶位，室外井、廁的位置，住宅內(nèi)外的排水等都有著明細(xì)的限定。如關(guān)于陽宅的形貌，“凡陽宅須地基方正，間架整齊，入眼好看方吉。如太高、太闊、太卑小，或東扯西曳東盈西縮，定損丁財”。門則有大門、中門、總門、便門與房門5種。每種門都有其適宜的位置：“宅之后墻不宜正中開門泄氣，故便門必在兩角上擇三吉方開之?！薄拔蓍T對衙門、獄門、倉門、廟門、城門者兇，街道直沖門者兇，街反出如弓背者兇?！薄伴T不宜多開，多開則氣散矣?！标P(guān)于天井，“天井乃一宅之要，財?shù)撠P(guān)，要端方平正，不可深陷落槽，大廳兩邊有弄，二墻常關(guān)，以養(yǎng)氣也”，等等。

(未完待續(xù))