風(fēng)水的起源并不神秘，最早的風(fēng)水就是指自然界的“風(fēng)”與“水”。晉人郭璞著古本《葬經(jīng)》中，確立了風(fēng)水的基本概念，氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。藏風(fēng)聚氣之地就是選擇聚落或墓葬的最佳地點(diǎn)。風(fēng)水模式其實(shí)很簡(jiǎn)單，說(shuō)得通俗一點(diǎn)就是背有靠前有抱，左右護(hù)衛(wèi)山水繞，形成了一個(gè)安全而優(yōu)美的風(fēng)水寶地，與中國(guó)古代的桃花源模式同出一撤，意境相通共鳴。中國(guó)風(fēng)水文化體現(xiàn)出古人對(duì)良好人居環(huán)境的追求。在形成演變的過(guò)程中，人們不斷賦予它豐富的文化內(nèi)涵祈福祥愿的風(fēng)水理想幾乎貫穿了中國(guó)聚落居住的始終，使中國(guó)古代城市村落和民居呈現(xiàn)出獨(dú)特的自然文化景觀。

天地仿生的自然之靈

人類自身的生產(chǎn)是生存發(fā)展的基礎(chǔ)，既是人類本能的生理需求，也是人類社會(huì)對(duì)生命的追求。在生產(chǎn)力水平十分低下的遠(yuǎn)古時(shí)期，人的繁衍壯大是部落氏族內(nèi)部的最大愿望，所以，在風(fēng)水環(huán)境的選擇上，賦予了極為濃厚的生殖崇拜意象。

天地仿生，自然之靈。村鎮(zhèn)風(fēng)水有意模仿動(dòng)物形狀，這些動(dòng)物大都有長(zhǎng)壽吉祥，興盛繁榮的象征意義，風(fēng)水學(xué)中的“仿生學(xué)原則”是中國(guó)村鎮(zhèn)規(guī)劃的最獨(dú)特方式。比如“龜”是風(fēng)水學(xué)中以物取象的對(duì)象之一，龜在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被推崇為靈物，傳說(shuō)大禹治水就得益于神龜負(fù)書，古代占卜常用龜甲，龜為寶物，是財(cái)富的象征。同時(shí)，龜還具有生殖崇拜的意象，龜頭象征男根。玄武為龜蛇同體，古人心中龜無(wú)法仰身交配，因此需要蛇作為陽(yáng)性與之合體，龜蛇化氣，子孫繁衍。成都，蘇州，昆明、平遙皆有”龜城之象，另外，開封，安徽宏村四川清河古鎮(zhèn)等呈牛形，有鎮(zhèn)水之效，泉州鯉魚城廣西崇左葫蘆城，河南南陽(yáng)梅花城，四川羅成古鎮(zhèn)船城等，都是風(fēng)水“仿生學(xué)”的代表，意在把城鎮(zhèn)村落看成生命的活體，生生不息。

宗族社會(huì)的血緣紐帶

宗族社會(huì)的血緣紐帶在中國(guó)傳統(tǒng)村落中，血緣關(guān)系是一個(gè)宗族社會(huì)的紐帶。正如費(fèi)孝通所說(shuō)，“血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。生于斯死于斯，把人和地的因緣固定了。這種地域血緣關(guān)系在風(fēng)水構(gòu)建中的表現(xiàn)主要有文筆塔風(fēng)水林，風(fēng)水池、祠堂等。

古代村落具有族居的傳統(tǒng)，文筆塔能給村落帶來(lái)文運(yùn)，金榜題名，入朝為仕。浙江楠溪江麗水街，將又筆塔圖書館和水塘結(jié)合，塔倒影于湖中，形成“文筆憔墨”的意象。蒼坡村更是以“文房四寶”布局，山似筆架，街道成筆，塘顯墨池，條石為墨村落房舍鋪紙，村口對(duì)聯(lián)頗有意味兩岸青山藏虎豹，雙池碧水臥蛟龍。橫批沒(méi)有，隱含妙語(yǔ)臥虎藏龍。楠溪江小小的村落群風(fēng)水昌盛，人才輩出。

風(fēng)水林是村落共同祖先的認(rèn)同，林中有祖先的靈魂。村鎮(zhèn)前的水塘(風(fēng)水池)有引水聚財(cái)之意，烏鎮(zhèn)東柵的財(cái)神灣就是改水道聚成的寬闊水面，旁邊立有財(cái)神廟，祈求富貴長(zhǎng)久。祠堂是以宗姓為基本單元的聚落中心，宗祠不一定是村落的幾何中心，但定是村落的精神中心，其選址布局，或以祖先的聚居地為中心，或強(qiáng)調(diào)龍脈和大地生氣的來(lái)源。徽州古村落中 祠堂成為典型的坐標(biāo)勤勞的徽州男人們把財(cái)富帶回鄉(xiāng)梓，雕刻在祠堂院落的門臉窗粱，同時(shí)，也為在家守節(jié)的女人們立上一座座牌坊，風(fēng)過(guò)水停，守住的是世代耕讀相傳的家族榮耀。

美學(xué)欣賞的愉悅感受

仁者樂(lè)山 智者樂(lè)水?？v情于山水之間 寓景于心意之內(nèi)，中國(guó)畫的寫意傳種也引發(fā)自風(fēng)水勝景的神韻之筆，中國(guó)畫論中有大量風(fēng)水的傳神之筆。走進(jìn)古鎮(zhèn)村落你會(huì)感受到風(fēng)水環(huán)境中至美的愉悅感受。風(fēng)水模式的美學(xué)景觀，首先是圍合封閉群山環(huán)抱與道家回歸自然以及佛家處世哲學(xué)密切相連：其次是中軸對(duì)稱，以主山一基址一案山一朝山為縱軸，以青龍 白虎為兩翼的均衡格局，符合儒家中庸之道及其禮教觀念，第三是富有層次感，重巒疊嶂的風(fēng)景層次，富有空間深度感，在景觀上符合中國(guó)傳統(tǒng)繪畫理論在山水構(gòu)圖技法上所提出的“平遠(yuǎn)深遠(yuǎn)高遠(yuǎn)”等風(fēng)景意境和鳥瞰透視的畫面效果，第四是富于曲線美動(dòng)態(tài)美，筆架式起伏的山，金帶式彎曲的水，都是富有柔媚的曲折蜿蜒動(dòng)態(tài)之美。

天人合一的宇宙理念

中國(guó)自古有天人合一的宇宙理念，風(fēng)水中的“青龍，白虎朱雀，玄武”起源于天又學(xué)。這“四神獸”最早代表天空中東，南西 北七個(gè)星座的圖案，共同組成二十八宿，將天文星象映射到地面，便形成村鎮(zhèn)的風(fēng)水格局，融于民俗。司馬遷在《史記·天官書》中對(duì)這種天人相應(yīng)的現(xiàn)象論述得非常精辟。眾星列布，體生于地，精成于天，列居錯(cuò)峙，各有所屬，在野象物，在朝象官，在人象事?！?/p>

浙江諸葛八卦村形象地將太極陰陽(yáng)八卦的布局融于村落功能中，并將五行與儒家文化對(duì)應(yīng)，十分精妙，金，木，水火土與仁，義禮智信，比如土主信，村落中間建崇信堂，火主禮，南面建尚禮堂，水主智北部有大公堂。風(fēng)水四象從星空到地表，也體現(xiàn)了中國(guó)文化從天文到地理的轉(zhuǎn)變，從古代遙望空中的“天道”變?yōu)橹匾暼宋娜耸拢沤耧L(fēng)水地理中，四象的形態(tài)追求神似和格局，但最近發(fā)現(xiàn)的四川南充凌云山，山體中呈現(xiàn)的青龍 白虎，朱雀 玄武，神形兼?zhèn)?，各按其位，并與周邊的村鎮(zhèn)老君鎮(zhèn)，青蓮鎮(zhèn)小佛鄉(xiāng)等構(gòu)成了濃厚的宗教祈福氛圍，令人嘆服中國(guó)風(fēng)水文化的神妙，堪稱風(fēng)水景觀的奇跡。