在中華民族光輝燦爛的古代文化中，“師道”可說(shuō)是其中一朵絢麗奪目的奇葩。深入研究古代的“師道”，從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，這對(duì)今天的教育實(shí)踐是大有裨益的。

朱熹對(duì)《中庸》中的“率性之謂道”的“道”字解釋說(shuō)：“道，猶路也?！薄叭沼檬挛镏g，莫不各有當(dāng)行之路，是則所謂道也?！彼^“師道”，就是指教師應(yīng)走的道路或當(dāng)行的道理。師道有廣義狹義之分。廣義的師道是指興辦教育的理念和規(guī)律，包括教育的目的、作用、意義，教育的內(nèi)容、原則、方法等。狹義的師道則是指做老師的原理和規(guī)律，包括怎樣當(dāng)老師、怎樣開(kāi)展教學(xué)、怎樣進(jìn)行德育、怎樣為人師表等。

我國(guó)古代的“師道”與我們現(xiàn)代意義上的“師德”有所不同。在內(nèi)涵上，“師德”一般表示為師者所必須遵循的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，而“師道”則更多地體現(xiàn)了為師者所應(yīng)具有的內(nèi)在人生理想和信念；在外延上，“師德”主要指教師所應(yīng)具有的職業(yè)道德，而“師道”除了指教師的這種職業(yè)道德之外，還包括了他們所應(yīng)具有的職業(yè)知識(shí)、技能和職業(yè)能力等。

我國(guó)古代，“師道”的首倡者是開(kāi)儒學(xué)之先，立道統(tǒng)之始的“至圣先師”——孔子。孔子之后經(jīng)由孟子、荀子、董仲舒、韓愈、朱熹、王守仁等人的不斷繼承和發(fā)揚(yáng)，逐步形成為傳統(tǒng)。我國(guó)古代“師道”是由古代名儒大師們倡導(dǎo)和實(shí)踐，并為當(dāng)時(shí)廣大教師所向往和追求，具有典型意義的為師理想、風(fēng)范和行為的總括。

古代“師道”的內(nèi)容博大精深，歸納起來(lái)主要有如下幾個(gè)方面：

志存高遠(yuǎn)，樂(lè)道自得

這代表了我國(guó)古代的名儒大師們所極力推崇，并廣為師者孜孜以求的人生境界和信念。它依次分為識(shí)道、志道和樂(lè)道三個(gè)層次。所謂“識(shí)道”，即對(duì)教育作用和教師職業(yè)的認(rèn)識(shí)?！抖Y記·學(xué)記》中說(shuō)：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，“化民成俗，其必由學(xué)”。說(shuō)明教師職業(yè)極為重要。“天佑下民，作之君，作之師?！边@里把君師并稱了。荀子說(shuō)：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！闭J(rèn)為教師的主要職責(zé)是“正禮”，“禮者，之所以正身也，師者，所以正禮也”。

古代教育家們從這樣的高度來(lái)看待教育和教師，樹(shù)立以天下為己任的事業(yè)心和誨人不倦的責(zé)任感，勉精勉進(jìn)，立志于教育。宋人張載對(duì)“志”作了概括：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！边@是“志道”。

“樂(lè)道”，這是“師道”所追求的最高境界。識(shí)道之謂真也，志道之謂善也，及至樂(lè)道才算是盡善盡美了。這方面，孔子為后人樹(shù)立了極好的榜樣。終其一生，他是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。一部《論語(yǔ)》談到“樂(lè)”的就有40多處，卻不見(jiàn)一個(gè)“苦”字。其開(kāi)篇就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”?？鬃舆€說(shuō)：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼……君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！比松罡呔辰缫材^(guò)于不惑、不憂、不懼，坦坦蕩蕩、樂(lè)道自得。

嚴(yán)師重道，師道尊嚴(yán)

“師者，人之模范也?！惫糯皫煹馈睒O重對(duì)教師的嚴(yán)格要求?？鬃诱J(rèn)為：教師必須有“學(xué)不厭”、“教不倦”的精神。荀子則提出：教師除了博學(xué)外，還必須具備四方面的基本條件，即尊嚴(yán)莊重，經(jīng)驗(yàn)豐富而有威信，講解條理分明而不陵節(jié)，精深的知識(shí)素養(yǎng)和豐富卓越的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、技巧?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)教師要“己立立人”、“己達(dá)達(dá)人”。為此需要“格物致知，正心誠(chéng)意”?！秾W(xué)記》中說(shuō)：“善教者使人繼其志”。董仲舒關(guān)于治國(guó)的三大文教政策中重要的一條就是“置明師”，只有那種“明于古今，溫故知新，通達(dá)國(guó)體者”才能被選為師。韓愈強(qiáng)調(diào)教師必須“聞道在先”，“術(shù)業(yè)有專攻”。朱熹主張教師應(yīng)有“德行道藝之實(shí)”。總之，古代“師道”要求教師既要德行堅(jiān)定，又要術(shù)業(yè)有專攻；既要知其理，又要踐其行；還要日精月進(jìn)，不斷獲取新知，并將此作為嚴(yán)師重道的基礎(chǔ)。

嚴(yán)師和重道是相輔相成、互相結(jié)合的。嚴(yán)師須重道，而重道則要求教師首先從自己做起。宋初教育家胡瑗要求“嚴(yán)條約，以身先之。雖大暑，必公服終日，以見(jiàn)諸生，嚴(yán)師弟子之禮”。王安石在給仁宗皇帝上課時(shí)，堅(jiān)持自己坐講，皇帝侍聽(tīng)?！按髮W(xué)之禮，雖詔于天子，無(wú)北面，所以尊師也?！睂?duì)帝王尚且如此，一般平民百姓就更要“道尊然后民知敬學(xué)也”。其弟子拜師求學(xué)，必須經(jīng)過(guò)一定專門的禮儀。古代“師道”之尊由此可見(jiàn)一斑。

尊師愛(ài)生，教學(xué)相長(zhǎng)

從師生關(guān)系來(lái)看，古代“師道”首先強(qiáng)調(diào)學(xué)生要尊敬教師，教師要愛(ài)護(hù)學(xué)生?？鬃訉?duì)學(xué)生的愛(ài)護(hù)和關(guān)心，是全面徹底、無(wú)微不至的。學(xué)生有困難他設(shè)法解決，學(xué)生有病他親自探望，學(xué)生不幸早夭他悲痛欲絕。他平日與學(xué)生生活在一起，或討論學(xué)問(wèn)，或談笑歌舞，師生打成一片，感情深厚。荀子特別重視師道尊嚴(yán)，但也強(qiáng)調(diào)“上之于下如保赤子”、“下之于上歡如父母”。

《宋元學(xué)案》記載：“胡瑗視諸生如其弟子，諸生亦信瑗如父兄。”朱熹尖銳地批評(píng)當(dāng)時(shí)官學(xué)中“師生相見(jiàn)，漠然如行路之人”的現(xiàn)象，決心發(fā)揚(yáng)孔子“誨人不倦”的精神，經(jīng)常“講論經(jīng)典，商略古今”至深夜。即使在病重之時(shí)，每遇學(xué)生來(lái)問(wèn)辯，也馬上從病床上爬起來(lái)，耐心講解。弟子們對(duì)他莫不尊崇之至，在他去世時(shí)，雖然官方嚴(yán)厲監(jiān)視，不讓送葬，但四方弟子前來(lái)者仍及千人之多。

古代“師道”還倡導(dǎo)師生教學(xué)相長(zhǎng)。《尚書·說(shuō)命下》說(shuō)：“教學(xué)半。”即《學(xué)記》解釋的：“學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也，故曰教學(xué)相長(zhǎng)也?！表n愈主張“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，也包含了教師向?qū)W生學(xué)習(xí)的意思。柳宗元更明確地提出：“交以為師”的觀點(diǎn)。王夫之主張把師生關(guān)系變成朋友關(guān)系。這種師生觀，是彼此友愛(ài)和相互學(xué)習(xí)的統(tǒng)一，包含了深刻的辯證法思想。

以德為主，德才結(jié)合

古代儒家教育是要造就“修己治人”的治術(shù)人才，注重的是“人”的教育，其核心是“明人倫”。要求教師把德的教育放在首位，以傳授倫理道德為主。孔子曾說(shuō)，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。他在教學(xué)生時(shí)，“子以四教：文、行、忠、信”。其中行、忠、信都屬于政治道德教育。使用的教材是他親自刪定的六經(jīng)，即：詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋，其內(nèi)容主要是有關(guān)政治道德方面的。以后的教師們?cè)诮逃木唧w內(nèi)容上雖有所變化，但總體上都沒(méi)有超出“以德為主”的基本原則。

古代“師道”在教學(xué)上并非不重視知識(shí)傳授和文化學(xué)習(xí)?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“未知，焉得仁?！表n愈要求：“學(xué)古通則兼通其辭，通其辭者本乎古道者?！苯處熞靶g(shù)業(yè)有專攻”。王安石強(qiáng)調(diào)教師要傳以“能為天下國(guó)家之用”的實(shí)學(xué)，既能有“先天下之法言德行治天下之意”，又能“通古今，習(xí)禮法、天文、人事、政理更新”，及至清朝的顏元等人更是重“實(shí)學(xué)”、“實(shí)教”和“實(shí)務(wù)”。古代“師道”是強(qiáng)調(diào)“尊德行和道問(wèn)學(xué)”相兼顧、相結(jié)合的，但始終把“尊德行”放在首要地位。

啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教

古代的教育家們十分重視啟發(fā)誘導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教學(xué)?？鬃幼钤缣岢鰡l(fā)式教學(xué)的主張，說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”。他強(qiáng)調(diào)教學(xué)中教師要善于使學(xué)生處于“欲罷不能”的狀態(tài)，要求教學(xué)要根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行。朱熹也曾說(shuō)：“夫子教人各因其材?！薄墩撜Z(yǔ)》中記載過(guò)這么一件事：子路和冉有都問(wèn)：“聞斯行諸？”孔子對(duì)他們倆人的答復(fù)完全不同，別人不理解，問(wèn)孔子何故?？鬃诱f(shuō)：“求（冉有）也退，故進(jìn)之。由（子路）也兼人，故退之?！闭f(shuō)明孔子善于根據(jù)學(xué)生不同特點(diǎn)進(jìn)行教育。孟子形象地把啟發(fā)式喻為：“引而不發(fā)，躍如也?！敝鲝埥虒W(xué)要“有如時(shí)雨化之者”。《學(xué)記》是我國(guó)古代第一本系統(tǒng)的教學(xué)論書籍，對(duì)啟發(fā)式作了詳細(xì)表述：“君子之教，喻也。道而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。”在因材施教方面，《學(xué)記》主張?jiān)诹私鈱W(xué)生的基礎(chǔ)上長(zhǎng)善救失，“學(xué)者有四失，教者必知之，人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，此四者，心之莫同也。知其心，然后能救失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！眴l(fā)誘導(dǎo)和因材施教是我國(guó)古代“師道”教學(xué)觀的一個(gè)重要內(nèi)容，由孔子發(fā)端，到《學(xué)記》趨向完備，為后來(lái)的教育家們繼承和發(fā)揚(yáng)。

人格感染，潛移默化

古代的名儒大師特別重視以身作則，行不言之教。強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)以自己崇高的人格和優(yōu)良的精神風(fēng)貌去陶冶和影響學(xué)生，使學(xué)生在耳濡目染中收潛移默化之功，由此逐漸形成了古代“師道”在育人方法和途徑上的特征。孔子在平日的教育、教學(xué)實(shí)踐中，總是以身作則，以自己的風(fēng)范和人格去感化和陶冶學(xué)生，要求學(xué)生做的，總是自己首先做到?？鬃拥茏尤?，賢人七十二，后來(lái)大都成了當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)方面的棟梁之材，這和孔子的善育善教和高超的教育藝術(shù)是分不開(kāi)的。

古代教育家們把教育視為天下大任，堅(jiān)持誨人不倦的責(zé)任感。這種精神和情懷是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的。捷克著名教育學(xué)家夸美紐斯形象地將教師職業(yè)喻為“太陽(yáng)底下最神圣的事業(yè)”。這說(shuō)明教育工作是造就和培養(yǎng)下一代人的偉大事業(yè)，如果沒(méi)有廣大教育工作者對(duì)人民教育事業(yè)的強(qiáng)烈事業(yè)心和社會(huì)責(zé)任感，沒(méi)有一種“甘為春蠶吐絲盡，愿作紅燭照人寰”的胸懷和犧牲精神，我們的教育就無(wú)法振興和發(fā)展。教師對(duì)自己要抱“嚴(yán)于律己”的自立態(tài)度。履行教書育人職責(zé)的前提是教師自己要嚴(yán)于律己?！皫焽?yán)，然后道尊。道尊，然后民知敬學(xué)”。教師以誨人為業(yè)，僅有自身過(guò)硬的條件和樂(lè)于育人的愿望是不夠的，還必須善于育人。古代“師道”特別重視“人格感化”的教育手段，強(qiáng)調(diào)教師要善于行不言之教，以自己崇高的人格和優(yōu)良風(fēng)范去陶冶和感染學(xué)生，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，達(dá)到“善教者使人繼其志”的目的。