可以說，世界上任何一種文字的創(chuàng)立，最初都是為了記錄語(yǔ)言。但是，縱觀大千世界，在流傳下來(lái)的這么多種文字當(dāng)中惟有漢字兼具了實(shí)用和審美的功效，衍生出了獨(dú)具魅力的書法藝術(shù)，這其中除了歷代書法家們的筆墨功夫外，和漢字本身的特點(diǎn)也有著密不可分的關(guān)系。

距今三千多年前的商代，中國(guó)青銅器就已經(jīng)進(jìn)入了高度發(fā)達(dá)的時(shí)期。幾乎是在青銅器產(chǎn)生的同時(shí)，一種兼有紀(jì)實(shí)和裝飾作用的文字出現(xiàn)在了鐘鼎之上。這種青銅鐘鼎之上的文字，被后人稱為“鐘鼎文”。古人把青銅稱作“金”，因此這種文字又被稱為“金文”。

鐘鼎文已經(jīng)非常久遠(yuǎn)了，但是它依然算不上是中國(guó)最古老的文字。這些線條后來(lái)被證實(shí)是中國(guó)可以辨識(shí)的最為古老的文字體系。由于這種文字是刻在龜甲和獸骨之上的，后人便把它稱作“甲骨文”。

公元前 221 年，中國(guó)歷史上第一位皇帝秦始皇剿滅了六國(guó)，結(jié)束了長(zhǎng)期的諸侯割據(jù)局面，第一次統(tǒng)一了中國(guó)。當(dāng)時(shí)秦國(guó)通用的文字書體有八種之多，秦始皇下令“書同文”，要求在全國(guó)使用統(tǒng)一的文字。丞相李斯在大篆的基礎(chǔ)之上刪繁就簡(jiǎn)，制定出一種比大篆更加簡(jiǎn)潔規(guī)范的文字，這就是小篆。秦始皇把小篆定為標(biāo)準(zhǔn)字體在全國(guó)范圍內(nèi)推廣使用，李斯也因此成為中國(guó)書法史上第一位留下了姓名的書法家。

沿著古中國(guó)文字的發(fā)展脈絡(luò)我們發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)問題。那就是傳統(tǒng)書法的體例被依次劃分為真草隸篆，其中的篆書就包括大篆和小篆兩種書體。作為漢文字源頭的甲骨文和鐘鼎文都被劃屬大篆書體的范疇之內(nèi)。在中國(guó)書法漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，甲骨文、鐘鼎文是邁出的第一步，當(dāng)之無(wú)愧地是中國(guó)書法長(zhǎng)河的“三江之源”。

在秦朝通行小篆的同時(shí)，隸書在社會(huì)下層悄然而生。到了漢代，隸書取代了小篆，上升為主要通行字體。隸書的出現(xiàn)是中國(guó)文字史上一次重大的變革，它使?jié)h字告別了已經(jīng)使用三千多年的古文字，徹底擺脫了古文字那種象形的特點(diǎn)，所以漢代人稱隸書為“今文”。

到了漢代末期，隸書向正書、行書、草書三個(gè)不同的方向演變，形成了中國(guó)書法最主要的三種書體，這就是文字史上也就是書法史上著名的“隸變”。

如果說漢字自身的逐漸演變?yōu)橹袊?guó)書法展開了廣闊的發(fā)展空間，那么書法工具的逐步完善無(wú)疑又起到了推波助瀾的作用。

清代的劉熙載在他的《藝概·書概》中這樣寫到：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志?？傊蝗缙淙硕?。” 一管柔毫、一張宣紙，就可以把人的精神性情清晰而又千差萬(wàn)別地體現(xiàn)在筆下的點(diǎn)線之中。以最簡(jiǎn)單的工具，直接地把握物我之真，萬(wàn)象之美。“天地萬(wàn)物之變動(dòng)，可喜可愕，一寓于書”。原來(lái)，書法藝術(shù)和書寫者的人格性情就是這樣緊鑲密嵌地成為渾然的一體——藝術(shù)成為人的具體意義和生動(dòng)展示，人格性情成為藝術(shù)的最終目的和內(nèi)在靈魂。這或許就是我們所要尋找的答案。

帶著這樣的思索，讓我們重新回到浩瀚的書法歷史中去求證、去發(fā)現(xiàn)那沉寂千年的墨跡紙張背后靈動(dòng)著的一副副鮮活的生命形象吧！

東晉有一個(gè)風(fēng)俗，在每年陰歷的三月初三，人們都要到郊外的水邊踏青郊游，以消災(zāi)避禍。人們把這種活動(dòng)叫做“修禊”。永和九年的三月三日，王羲之約了一些文人朋友共四十一位，到蘭亭溪邊飲酒游戲，即興賦詩(shī)。大家把這些詩(shī)作匯集起來(lái)，公推王羲之為詩(shī)集作一篇序文?！短m亭序》就是王羲之為這個(gè)詩(shī)集寫的序文手稿?！短m亭序》敘寫了蘭亭雅集的盛況，抒發(fā)了人生的種種感慨，文筆雋爽流暢，灑脫無(wú)拘。而王羲之的書作將晉人的精神風(fēng)貌和氣質(zhì)神韻抒發(fā)得淋漓盡致。恐怕連王羲之也沒有料到，他即興寫下的這篇《蘭亭序》竟然得以“天下第一行書”而風(fēng)流千古。

王羲之所代表的魏晉書法以灑脫飄逸的風(fēng)采得到了人們的喜愛，而唐代書法則以另外一種完全不同的面貌征服了后世。

草書是最為簡(jiǎn)便快捷的一種書體，它只保留了漢字的梗概，書寫起來(lái)草率急就。草書到了唐代的張旭手里，猶嫌草得不夠，于是就創(chuàng)立了狂草?？癫葑顬樗烈夥趴v，草到了極致。張旭的草書驀地而來(lái)、飄然而去，令人眼花繚亂的飛騰作勢(shì)，心手兩忘地抒發(fā)心中的激昂慷慨，展示了他傲視一切的胸襟。詩(shī)圣杜甫寫道：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，下筆落紙如云煙”。用這種不拘禮法的狂態(tài)來(lái)面對(duì)生活，用這種微醺的狂態(tài)來(lái)創(chuàng)作草書，自然會(huì)使人聯(lián)想到大詩(shī)人李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的那種張揚(yáng)個(gè)性。

談到唐代書法，還有一位對(duì)后世書法影響極為深遠(yuǎn)的書家，他叫顏真卿。顏真卿的家族為一門顯儒，以詩(shī)禮傳家。作為儒家經(jīng)典著作的《顏氏家訓(xùn)》就是出自顏真卿的祖上一代名儒顏之推。顏真卿中年的時(shí)候遇上了“安史之亂”，在河北二十四郡俱已淪陷，大唐江山岌岌可危之際，平原太守顏真卿率先起兵，舉起討逆大旗，在“安史之亂”中，顏真卿一家有三十多個(gè)親屬在戰(zhàn)亂中殉國(guó)，其中他的堂兄常山太守顏杲卿和堂侄顏季明的犧牲最為壯烈。

安史之亂平定之后，顏真卿滿懷悲傷地設(shè)酒祭奠死難的親人。就是在這樣的背景下，他寫下了那片震爍古今的《祭侄稿》。顏真卿用噴涌而出的激情，把原本一篇普普通通的祭奠文字寫得這樣奇崛雄健、浩氣充塞，達(dá)到了超神入圣的境界，以至《祭侄稿》被后人譽(yù)為“天下第二行書”。

顏真卿忠義節(jié)烈，舍生取義，他的書法也一如忠臣烈士，廟堂之氣十足。書法本身是極具象征性的，看到顏體楷書，自然使人聯(lián)想到中國(guó)歷史上像顏真卿這一類的忠臣良將。后人評(píng)價(jià)說顏體楷書正像“關(guān)羽坐帳，正氣逼人”。國(guó)人的視覺聯(lián)想竟是如此豐富，居然把方塊字和人物的形象聯(lián)系起來(lái)。三國(guó)時(shí)期蜀漢大將軍關(guān)羽，之所以能與孔夫子并稱為“文武二圣”，就是因?yàn)樵陉P(guān)羽身上蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理、道德，滲透著儒學(xué)的春秋精義。顏真卿堂堂正正的楷書和關(guān)公那種威武不屈的意象疊加起來(lái)，儒家學(xué)說的倫理道德就這樣在一個(gè)個(gè)的方塊字上顯現(xiàn)出來(lái)了。

無(wú)論是官居宰輔還是長(zhǎng)為布衣，無(wú)論是豪壯奇崛還是脂膩粉漬，只要是中國(guó)傳統(tǒng)文人，手中都握著這幅筆墨，筆墨間流淌的不僅僅是百折千回、形態(tài)各異的中國(guó)文字，更體現(xiàn)了一種千百年來(lái)磨礪而成的文人性格以及生命狀態(tài)。中國(guó)書法的走向一直受到傳統(tǒng)文化和社會(huì)思潮的影響，而決定中國(guó)書法基本風(fēng)貌的首先是儒家思想?！皶悦鞯馈保@個(gè)“道”就是儒家學(xué)說中的倫理規(guī)范。

明代著名思想家、書法家傅山作詩(shī)告誡他的子孫，“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補(bǔ)。未習(xí)魯公書，先觀魯公詁。平原氣在中，毛穎足吞虜”。他提出的“作字先作人”的觀點(diǎn)，就是說如果背離了周禮儒學(xué)，那么做人就是立不住腳的，這樣的人寫出字來(lái)也必然流露出一種“小人之態(tài)”，而這種低俗僅僅靠筆墨技巧是無(wú)法補(bǔ)救的。傅山告訴他的孩子們，在學(xué)習(xí)顏真卿書法之前，必須首先觀看顏真卿是怎么說和怎么做的，即要先學(xué)習(xí)顏真卿的做人。只要胸中有顏真卿那樣的浩然正氣，一管小小的羊毫也足以“氣吞強(qiáng)虜”。

其實(shí)，古代書法的那種精神性，最感染人的就是書寫者的精神性，在作品里所流露出來(lái)的那種激動(dòng)人心、感人至深，讓人千古人同此心的那種東西他們抓住了，那是中國(guó)書法藝術(shù)的靈魂，是中國(guó)書法藝術(shù)最動(dòng)人的因素。

書法藝術(shù)幾乎成為封建文人士大夫生命形式的例子不勝枚舉。紙硯筆墨、梅蘭竹菊裝點(diǎn)起來(lái)的生活環(huán)境也成為文人書家們追求高潔意境的榮耀象征。唐代著名詩(shī)人劉禹錫在他的《陋室銘》中就曾用這樣的詩(shī)句來(lái)描述理想中的文人生活：“苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形?！币月业那遑毲榫硜?lái)反襯文人們所追求的精神家園的富貴高雅。正所謂“斯是陋室，惟吾德馨”。

說到鴻儒，宋代的大文豪蘇軾自然是當(dāng)之無(wú)愧，這位廣學(xué)博才的大書法家談及學(xué)識(shí)修養(yǎng)和書法的對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)這樣說到：“作字之法，識(shí)淺、見狹、學(xué)不足三者，終不能盡妙?！碧K軾本人就是中國(guó)書法史上最富有浪漫個(gè)性和學(xué)問之氣的書法家，他詩(shī)詞文賦、書畫音律無(wú)所不精。他的書法既有陽(yáng)剛之美，又有書卷之氣。蘇軾廣博的學(xué)識(shí)造就了他那種氣吞萬(wàn)里的胸襟氣度。觀蘇軾書法，就不由使人聯(lián)想到他那“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的恢弘與豪邁。

書法藝術(shù)發(fā)展到了今天，它給我們留下的不僅僅是一幅幅令我們無(wú)限追思和景仰的筆墨寶卷，更重要的是留給了我們一筆沉淀千年的思想和精神財(cái)富。站在它的面前，我們應(yīng)該感到無(wú)限的欣慰和幸福，因?yàn)槊慨?dāng)我們停下匆忙的腳步，都可以隨時(shí)去瞻仰去體會(huì)那份古樸優(yōu)雅和那份博大深邃。

無(wú)論是勤學(xué)苦練的求索，還是心手兩忘的抒懷，無(wú)論是浪情恣肆的狂放，還是溫文爾雅的內(nèi)斂，書法作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)經(jīng)過漫長(zhǎng)的積淀代代相傳，浸透在了民族久遠(yuǎn)的血液之中。透過那變幻萬(wàn)千的點(diǎn)線形式，我們似乎看到了那種沉浸于筆底、洋溢于案頭的生命存在。

書法藝術(shù)伴隨著中華文明史的發(fā)展走過了漫長(zhǎng)的歷程，書法創(chuàng)作成為書法家心靈世界的展現(xiàn)，傳統(tǒng)文人們自覺地將書法納入“正人心”的軌道，書法就成了地道的身心修養(yǎng)、人格完善的過程。雖然作為實(shí)用性書寫工具的毛筆已經(jīng)退出了歷史舞臺(tái)，但是作為中國(guó)藝術(shù)瑰寶的書法卻保留了下來(lái)，它那獨(dú)具的神韻、百讀不厭的氣質(zhì)，至今依然令人傾倒、令人陶醉。千年書法的歷史不僅僅是這獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)形態(tài)的流傳史，伴隨著文人們的筆墨紙硯流淌千年的還應(yīng)該是那千古不變的翰墨精神。