《文化縱橫》2015年6月刊封面專題“再造‘絲綢之路’”，在對(duì)“一帶一路”戰(zhàn)略的討論中，將該戰(zhàn)略與世界秩序之間的關(guān)系，與伊斯蘭世界的關(guān)系等納入了視野，提出了一系列值得認(rèn)真思考的話題。

“一帶一路”戰(zhàn)略是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛崛起這樣一個(gè)大背景下浮現(xiàn)出來的。無論該戰(zhàn)略還是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)崛起都不是在真空中實(shí)現(xiàn)的，而是在一個(gè)大的國(guó)際秩序下展開。該一秩序由美國(guó)主導(dǎo)，以世界市場(chǎng)作為其最基本的約束條件；以國(guó)際安全秩序提供最根本的保障；以全球幾大經(jīng)濟(jì)組織為世界市場(chǎng)提供基本的法權(quán)架構(gòu)，約束、引導(dǎo)著國(guó)際貿(mào)易秩序和國(guó)際金融秩序，該諸法權(quán)架構(gòu)又伴隨著現(xiàn)實(shí)的國(guó)際商品、資本的流動(dòng)過程而緩慢地調(diào)整著自己；國(guó)際價(jià)值觀體系則為前述所有這些提供正當(dāng)性的辯護(hù)，以及作為外在的衡量標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)際輿論依此對(duì)于現(xiàn)實(shí)狀況加以評(píng)判。

但是今天，這一秩序在物質(zhì)和精神兩個(gè)層面都面臨著重大的挑戰(zhàn)。物質(zhì)挑戰(zhàn)主要來自中國(guó)的經(jīng)濟(jì)崛起。中國(guó)因?yàn)榧尤肓嗣绹?guó)所主導(dǎo)的世界秩序而崛起，在此過程中，依憑著各種要素價(jià)格的優(yōu)勢(shì)，以及又搭上了創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)的順風(fēng)車，因應(yīng)著制造業(yè)流程大規(guī)模外包的勢(shì)頭，促成了實(shí)體經(jīng)濟(jì)的全球再布局，導(dǎo)致了全球的經(jīng)貿(mào)失衡，轉(zhuǎn)移了就業(yè)機(jī)會(huì)，影響著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，并對(duì)許多國(guó)家的財(cái)政約束帶來沖擊。

精神挑戰(zhàn)則主要來自伊斯蘭世界。美國(guó)所主導(dǎo)的世界秩序，是以形式正義作為其基本追求的，因?yàn)橹挥行问秸x才能讓各種不同的信仰共同體找到共存的基礎(chǔ)；但是由于美國(guó)獨(dú)家壟斷對(duì)于該一形式正義秩序的執(zhí)行權(quán)，使得它會(huì)把一些自利的行為摻雜進(jìn)來，從而導(dǎo)致形式正義之下蘊(yùn)含著一系列的實(shí)質(zhì)不正義。以及，既有的秩序中，就政治、安全層面而言，伴隨著對(duì)于非西方世界的某種壓制；就經(jīng)濟(jì)層面而言，它過于重視生產(chǎn)，而忽視了分配，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)生態(tài)很脆弱的伊斯蘭世界，社會(huì)因此而陷入某種撕裂狀態(tài)。這也是前述實(shí)質(zhì)不正義的呈現(xiàn)。伊斯蘭世界對(duì)于這些實(shí)質(zhì)不正義的質(zhì)疑，其溫和的一端表現(xiàn)為對(duì)于西方的批評(píng)，極端的一端則表現(xiàn)為恐怖主義活動(dòng)。

對(duì)于這兩個(gè)層面的挑戰(zhàn)，究竟該如何理解，考驗(yàn)著中國(guó)的實(shí)務(wù)界與學(xué)術(shù)界的智慧。中國(guó)所引起的物質(zhì)層面的失衡，意味著現(xiàn)有的經(jīng)貿(mào)規(guī)則安排有可能已經(jīng)不足以應(yīng)對(duì)，世界需要新的公共品被提供出來，“一帶一路”戰(zhàn)略正是這樣一種新的公共品。但是這一新公共品，是否足以解決既有的物質(zhì)失衡問題？這是必須正視的一個(gè)方面。更重要的一個(gè)方面是，它是否足以在精神層面上回應(yīng)伊斯蘭世界提出的挑戰(zhàn)，也就是對(duì)于種種實(shí)質(zhì)不正義給出回應(yīng)？這不僅僅是因?yàn)椤耙粠б宦贰币獜氖澜缟洗蟛糠忠了固m地區(qū)穿過，更是因?yàn)槭澜缰刃虻闹貥?gòu)，并不僅僅是個(gè)金融工程學(xué)的問題，同時(shí)也是世界倫理的重構(gòu)的問題。倘若沒有了這后一工作，則重構(gòu)中的秩序無法獲得更多人的支持，各種努力最好的結(jié)果也不過是無疾而終，壞的結(jié)果則難以逆料。

《文化縱橫》該期專題的系列文章，提出了很有趣的思考。它們給出的答案未必足夠令人滿意，但是其對(duì)于問題的揭示，則是足以供人回味的。

——外交學(xué)院外交學(xué)與外事管理系 施展

08年的四川地震是中國(guó)人民遭受的一次巨大的災(zāi)難，但是卻也促生了學(xué)術(shù)界一個(gè)新的研究熱點(diǎn)。國(guó)內(nèi)學(xué)者們聚焦于災(zāi)后的社區(qū)重建和文化傳統(tǒng)的保護(hù)；海外中國(guó)研究學(xué)者則熱衷于闡釋地震引發(fā)的中國(guó)社會(huì)變革，尤其是災(zāi)后救濟(jì)和重建過程中慈善志愿團(tuán)體的興起及其對(duì)中國(guó)的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的影響?！缎卤贝ǎ呵甲逦幕僭爝M(jìn)行時(shí)》一文耳目一新地將國(guó)內(nèi)外的研究熱點(diǎn)熔于一爐。圍繞文化形態(tài)上的地方建設(shè)（place-making）這一主題，展示了各級(jí)政府在災(zāi)后重建過程中的權(quán)力運(yùn)作，同時(shí)挖掘了人類學(xué)家最關(guān)注的當(dāng)?shù)厝说哪軇?dòng)性，及兩者之間矛盾而又意味深長(zhǎng)的互動(dòng)。這其中最有趣的還是當(dāng)?shù)厝耍h人農(nóng)民和文化上已經(jīng)不那么“羌”的羌族，如何在國(guó)家重建的政治工程和旅游市場(chǎng)發(fā)展的雙層舞臺(tái)上重新學(xué)做“羌族”。作者援引了北川當(dāng)?shù)孛褡逅囆g(shù)團(tuán)體的活動(dòng)，告訴我們民族舞蹈和由此展開的一系列藝術(shù)形式如何建構(gòu)其實(shí)踐者的族群認(rèn)同。期待后續(xù)研究，尤其希望能夠看到在更為日常生活的層面上北川的普通人如何理解族群，以及它在當(dāng)前中國(guó)政治、文化和社會(huì)脈絡(luò)下的意義。

——澳大利亞國(guó)立大學(xué) 錢霖亮

一萬個(gè)人眼中就有一萬個(gè)“一帶一路”，所言非虛，敵對(duì)者看見“霸權(quán)擴(kuò)張”，擁護(hù)者鼓呼“大國(guó)崛起”。即使將當(dāng)代世界政治經(jīng)濟(jì)主要議題集中在一起，類似“一帶一路”這般充滿諸多爭(zhēng)議，逼得各方紛紛表態(tài)“站隊(duì)”的，也殊為罕見。中國(guó)官方對(duì)“一帶一路”的表述雖與古時(shí)絲綢之路相聯(lián)系，但實(shí)際上并不在歷史上著墨過多，取而代之的是一套技術(shù)性的、強(qiáng)調(diào)區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)的表述。但論者大多意識(shí)到這一議題本身所身處的歷史脈絡(luò)及所面臨的文化政治版圖。不過，值得玩味的一點(diǎn)是，無論是在對(duì)地緣政治的歷史追溯還是在對(duì)替代性政治解讀的分析中，二十世紀(jì)的社會(huì)主義（以及作為其題中之義的國(guó)際主義視野）經(jīng)驗(yàn)似乎都是一個(gè)缺席的存在。是因?yàn)榫薮蟠鞌《鴨适Я塑Q身討論圓桌的合法性？至少?gòu)谋砻婵?，“一帶一路”仍舊受制于后冷戰(zhàn)格局下的世界觀，在抽離了革命的二十世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)敘述之后，它真的能突破“文明沖突/和諧”的陳詞濫調(diào)么？

—— 陳嬰