早在愛德華茲和斯特普托進行試管嬰兒試驗之時，人們就為此產(chǎn)生了激烈爭論，這也使得當時英國醫(yī)學研究委員會停止了對他們研究項目的資助。而在第一例試管嬰兒路易絲·布朗誕生后，反對者更認為，這種技術有違人類的自然生殖，可能會創(chuàng)造出畸形人或像弗蘭肯斯坦一樣的怪物。

當然，這種懷疑已由今天人工妊娠孩子的成長而消除。因為多年的跟蹤研究表明，通過體外授精技術出生的孩子在健康方面和自然受孕的孩子沒有任何區(qū)別。而且，世界上第一例試管嬰兒路易絲·布朗也是結(jié)婚后通過自然妊娠的方式有了自己的孩子。這更是證明人工妊娠與自然生殖幾乎是一樣的實例。

不過，有些反對者提出了一種預言，人工生殖技術已將潘多拉的魔盒打開，這會讓人世永不得安寧。

這個預言也許并非沒有道理。因為，如果人工生殖技術只局限于使用夫妻的精子和卵子則相對會簡單一些，也不會造成很多麻煩和倫理爭議。但是，今天的人工生殖技術有著多種復雜的組合和方式。例如，使用丈夫的精子但用第三者的卵子，使用妻子的卵子但用第三者的精子，或者精于和卵子都使用第三者的。這就會導致夫妻和家庭倫理爭論以及財產(chǎn)的爭奪，也為后代的親權所屬留下了無盡的麻煩。另一方面，由于人工生殖技術的廣泛運用，又催生了生殖細胞巨大的買賣市場，同時在今天還催生了代孕母親。這也給其管理帶來極大的麻煩。

再從技術的發(fā)展角度看，人工生殖技術還存在許多問題。現(xiàn)在，在體外授精的基礎上人工生殖技術發(fā)展到了胚胎移植前基因診斷。該項技術為人類的種種選擇創(chuàng)造了條件，例如，可以選擇后代的性別(早在1967年英國研究人員就用胚胎移植前基因診斷鑒別動物胚胎的性別，到后來可以診斷人胚胎的性別)，還可以選擇后代的種族、膚色，甚至智商，也就是說，理論上存在選擇超人的可能。

當然，人工生殖技術的發(fā)展更讓人困惑的是克隆人，即生殖性克隆。毫無疑問，克隆人也屬于人工生殖技術，甚至是未來人工生殖技術不可或缺的組成部分。既然試管嬰兒可以幫助不育患者獲得天倫之樂，解除他們沒有孩子的痛苦和創(chuàng)傷，那么，克隆技術同樣可以幫助那些因種種原因而失去孩子的家庭。因為，人們最能接受的一種克隆人的理由是把失去的孩子找回來，即還給中年喪子的人一個一模一樣的孩子，而重新生一個孩子不會是原來那個孩子。

當然，人工生殖技術也有自身的缺點。例如，一些不孕基因的組成成分源于男性，與精子的生成有關。由于基因的影響，這部分男人不能通過自然方式孕育下一代，如果以人工生殖方式幫助不育者孕育后代，他們的不孕基因也有可能遺傳給下一代。而且，隨著越來越多不孕夫妻以人工生殖的方式生育后代，不孕夫妻的后代將逐漸和正常夫妻的后代持平，不育基因也因此會普遍存在于下一代中。

所以，盡管愛德華茲獲得了科學的最高獎勵和認同，但宗教卻不認同他。就在愛德華茲獲獎消息公布后，梵蒂岡(羅馬教廷)教宗本篤十六世新任命的圣座生命委員會主席卡拉斯科(IgnacioCarrasco de Paula)主教聲稱，愛德華茲的試管嬰兒技術要對三種不好的行為負責。一是讓人類的孕育脫離了夫妻行為；二是人的胚胎被摧毀，而生命是從精子與卵子結(jié)合開始的，因此摧毀胚胎也就是殺人；三是催生了卵子和精子買賣市場。

卡拉斯科稱，“沒有愛德華茲，世上便沒有售賣數(shù)以百萬的卵細胞的市場，也沒有大量放滿胚胎的冷凍庫。在最好的情況下，那些胚胎會植入子宮內(nèi)，但它們最有可能的下場卻是遭棄置或死亡，這個問題要由新出爐諾貝爾醫(yī)學獎得主負責”。不過，卡拉斯科也認為，愛德華茲獲獎令人理解，這位科學家不應受到低估。

未來如果人類對人工生殖技術加以妥善管理的話，是可以避免上述種種人工生殖技術帶來的麻煩的。不過，也存在另一種結(jié)果，即克隆人也會在未來像今天人們接受并肯定試管嬰兒一樣為社會所接受。

盡管有人質(zhì)疑愛德華茲的試管嬰兒技術，但愛德華茲的妻子露絲-愛德華茲代表全家表示，“對于愛德華茲因發(fā)明體外授精技術而獲得諾貝爾醫(yī)學獎，全家都感到激動和欣喜。他對研究非常執(zhí)著和堅定，盡管過去遭到一些反對，但仍完成了這項先驅(qū)性的工作，并因此改變了世界上許多人的生活”。

不過，“試管嬰兒之父”獲得2010年諾貝爾生理學或醫(yī)學獎最為重要的啟示是，人工生殖技術“不是對自然生殖過程的革命，而是治愈疾病的手段”。如果以此為核心標準來行事，則人工生殖技術的負面影響將大大減少，而對人類的益處將大大增加。(文章代碼：102103)

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