摘 要：經(jīng)濟(jì)法作為調(diào)整國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的部門法，曾是中國(guó)法學(xué)界的一枝獨(dú)秀，在我國(guó)改革開發(fā)30年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史中扮演了尤其重要的角色。但是近些年來經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展卻又有趨于“冷門”之勢(shì)。文章從法哲學(xué)的角度，縱觀各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以法哲學(xué)的思考來分析經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展路徑，梳理經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的脈絡(luò)，從而得出了經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展在中國(guó)只是暫時(shí)處于低谷，最終必將走向復(fù)興的結(jié)論。
　　關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法 法哲學(xué) 規(guī)律 復(fù)興
　　中圖分類號(hào):D912.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
　　文章編號(hào):1004-4914（2010）12-085-02
　　
　　一、經(jīng)濟(jì)法的興衰歷程
　　經(jīng)濟(jì)法從產(chǎn)生就被爭(zhēng)論不休，經(jīng)濟(jì)法學(xué)學(xué)術(shù)界尚存在有很多的不同看法。楊紫烜教授認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的時(shí)間是古代社會(huì)。而漆多俊教授則認(rèn)為，現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)法即作為獨(dú)立法律部門的經(jīng)濟(jì)法，只能出現(xiàn)在生產(chǎn)社會(huì)化以后的19世紀(jì)與20世紀(jì)之交。改革開放30年，經(jīng)濟(jì)法在中國(guó)作為一個(gè)嶄新的法律部門孕育而生。雖然經(jīng)濟(jì)法學(xué)理論界爭(zhēng)議頗多，但經(jīng)濟(jì)法取得發(fā)展與成就是有目共睹的，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了大量的法律法規(guī)，為我國(guó)規(guī)制市場(chǎng)行為與國(guó)家宏觀調(diào)控貢獻(xiàn)良多，這是歷史發(fā)展的必然，經(jīng)濟(jì)法學(xué)科得到的長(zhǎng)足進(jìn)步世人有目共睹，在20世紀(jì)80年代，成為法學(xué)界的一門“顯學(xué)”。
　　進(jìn)入90年代以后，特別在黨的十四大提出以建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來，民商法逐步升溫，而經(jīng)濟(jì)法逐步變冷。在立法上，民商法的立法成為熱點(diǎn)、重點(diǎn)，而經(jīng)濟(jì)法立法在一定程度上受到冷落。在司法實(shí)踐中，從我國(guó)最高人民法院到基層人民法院的各級(jí)法院，都撤消了經(jīng)濟(jì)審判庭，而將其原有的屬于經(jīng)濟(jì)審判庭的審判職能劃給民事審判庭。
　　一門學(xué)科的發(fā)展遇到困難是正常的，我們必須反思，讓其進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階71bfb4d43e8d65aed3e21e5e51f45dcab7389f01aa496fa1396557cfca1db82a段。鑒于過去在研究經(jīng)濟(jì)法時(shí)過多研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，忽略了從哲學(xué)的角度對(duì)其研究，而任何階級(jí)和學(xué)派的法學(xué)都是以某種哲學(xué)作為其理論基礎(chǔ)的。因此，本文試圖從哲學(xué)的角度去審視經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展，期望經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段，經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展更上一層樓。
　　二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法觀念的法哲學(xué)基礎(chǔ)
　　以社會(huì)法學(xué)派為代表的法哲學(xué)群體是以“社會(huì)化”為基調(diào)對(duì)法律進(jìn)行新的觀察和理解，突破了近代社會(huì)傳統(tǒng)的法觀念的局限，擴(kuò)展了法律理論和實(shí)踐的范圍，為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生提供了必需的新的法觀念。
　　1.經(jīng)濟(jì)法拓展了正義的概念。一直以來，人們?yōu)閷?duì)法律進(jìn)行了合理性評(píng)價(jià)而設(shè)立了一些標(biāo)準(zhǔn)，正義就是其中最為重要的一個(gè)。“正是正義的概念，把我們的注意力都集中到了作為規(guī)范大廈組成部分的規(guī)則上，原則和標(biāo)準(zhǔn)的公正性與合理性之上?！闭x的概念“與法律概念有著緊密的聯(lián)系。社會(huì)正義觀的改進(jìn)和變化，常常是法律改革的先兆。”誠(chéng)然，正義概念具有很大的不確定性，不同的人站在不同的立場(chǎng)理解正義，但正義的概念外殼里始終包含一些基本的成分。美國(guó)的社會(huì)法哲學(xué)的代表龐德認(rèn)為：法律的目的是正義，正義意味著一種體制，意味著對(duì)關(guān)系的調(diào)整和對(duì)行為的安排，以便使人們生活得好，滿足人類對(duì)享有某些東西或?qū)崿F(xiàn)各種主張的手段。正義包含有自由、平等、安全等基本要素，人們對(duì)這些成分的取舍偏重構(gòu)成了人們的基本的正義觀。經(jīng)濟(jì)法就是維護(hù)社會(huì)正義的法律部門。
　　2.經(jīng)濟(jì)法構(gòu)建了社會(huì)利益。龐德對(duì)社會(huì)利益作出了更深刻的理論闡述。他指出，在20世紀(jì)應(yīng)該用更加廣泛地承認(rèn)人類的需要、要求和社會(huì)利益這方面的發(fā)展來重新書寫這段法律歷史。由于經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，社會(huì)的不斷進(jìn)步，公共利益的需要，在現(xiàn)代社會(huì)我們關(guān)注個(gè)人利益的同時(shí)，更多的在社會(huì)的利益上倍加重視。我們應(yīng)當(dāng)合理的認(rèn)識(shí)問題，經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展讓我們認(rèn)識(shí)到在一定時(shí)期可能應(yīng)該優(yōu)先考慮一些利益，而在另一時(shí)期則應(yīng)該優(yōu)先考慮別的利益。法哲學(xué)家的理論構(gòu)成了一國(guó)法律中的社會(huì)利益觀念。這種觀念就直接導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)法對(duì)新價(jià)值即社會(huì)整體利益的追求，因此也成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)的一個(gè)十分重要的部分。
　　3.經(jīng)濟(jì)法學(xué)重塑了國(guó)家職能觀念。法國(guó)孔斯坦認(rèn)為“國(guó)家既不能干預(yù)貿(mào)易自由、自由競(jìng)爭(zhēng)，也不能直接經(jīng)營(yíng)商業(yè)，國(guó)家更沒有必要通過制定法律、規(guī)章制度來限制、干預(yù)個(gè)人的經(jīng)營(yíng)、貿(mào)易自由和私人的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)?！币虼耍瑖?guó)家被隔離在社會(huì)經(jīng)濟(jì)之外，國(guó)家任務(wù)就是為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)創(chuàng)造優(yōu)良安全的環(huán)境。這一觀念在19世紀(jì)的末期開始被法哲學(xué)家們所拋棄，擴(kuò)大了國(guó)家管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)職能新觀念隨之也就建立起來。20世紀(jì)初葉，法國(guó)社會(huì)連帶主義法學(xué)家狄驥指出，“傳統(tǒng)的國(guó)家主權(quán)觀念僅賦予國(guó)家三種職能，即對(duì)外防止侵略的職能，對(duì)內(nèi)維持秩序和安全以及社會(huì)自身的存在的職能，執(zhí)行正義的職能。這種觀念到了20世紀(jì)初期已經(jīng)過時(shí)，國(guó)家的上述職能已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠而應(yīng)被大大擴(kuò)充?！倍诿绹?guó)的威洛比看來，國(guó)家的目的又可以分為主要的職能和非主要的職能，非主要的職能又可分為社會(huì)主義的與非社會(huì)主義的。社會(huì)主義職能只包括了那些能由人民進(jìn)行的活動(dòng)，如擁有與經(jīng)營(yíng)鐵路、電報(bào)與電話系統(tǒng)。非社會(huì)主義職能是那些如果國(guó)家不承擔(dān)就根本不會(huì)實(shí)施的職能。威洛比的預(yù)言，隨著文明發(fā)展以及工業(yè)的愈益復(fù)雜，國(guó)家活動(dòng)也必須擴(kuò)大化。
　　國(guó)家職能觀念的更新與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法發(fā)展有非常緊密關(guān)系。經(jīng)濟(jì)法核心就是國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)職能的運(yùn)用。若國(guó)家無此相關(guān)職能，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法就根本不會(huì)產(chǎn)生與存在?？梢姺ㄕ軐W(xué)的發(fā)展在此方面為一國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生提供了無可替代的理論支持。
　　三、經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展是歷史發(fā)展的必然
　　1.經(jīng)濟(jì)法的出現(xiàn)是文明的需要。馬克思指出，人性具有自然的屬性與社會(huì)的屬性兩種屬性，其中社會(huì)屬性就是本質(zhì)屬性。所以，利己和利他并存在人性之中，個(gè)體主義和整體主義都有其基礎(chǔ)。而人的個(gè)體意識(shí)也不是從來就有，而是在人類社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)的歷史過程中逐漸產(chǎn)生的。而在此后，個(gè)體意識(shí)的逐步發(fā)展，然后又從個(gè)體回到了整體。也就是說，人類從整體當(dāng)中抽出了個(gè)體，又從個(gè)體聚合到了整體，個(gè)體主義和集體主義成為了人類文明演進(jìn)中的一條循環(huán)的主線。正如德國(guó)的法學(xué)家柯勒所指出的，個(gè)體主義和整體主義的交錯(cuò)其實(shí)是文明生活的主要杠桿，法律原則應(yīng)符合個(gè)體主義和整體主義這兩種趨向的運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)法為維護(hù)全社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益而生，但它也是在維護(hù)個(gè)體利益和集體利益平衡的。經(jīng)濟(jì)法的出現(xiàn)是人類文明的發(fā)展，縱觀法律的發(fā)展史，這一杠桿作用有著相當(dāng)明顯體現(xiàn)，圍繞著這條主線，法律其實(shí)也在不斷地循環(huán)發(fā)展。
　　2.經(jīng)濟(jì)法的沉浮是經(jīng)濟(jì)規(guī)律的顯現(xiàn)?；舨妓拐J(rèn)為，人就好像一架由各種部件組成的可以運(yùn)轉(zhuǎn)的生命機(jī)器，人所做的一切，都服從機(jī)械運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，即趨利避害，追求自己利益的最大滿足?；诖?，我們不難發(fā)現(xiàn)，人類歷史的發(fā)展中經(jīng)濟(jì)發(fā)展是極其重要的。每一事物發(fā)展又是需要遵循一定的規(guī)律的。經(jīng)濟(jì)法制定、發(fā)展和完善，更應(yīng)遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，否則，并將影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成惡性的循環(huán)，2008年的美國(guó)金融危機(jī)就充分說明這一點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)法就是經(jīng)濟(jì)規(guī)律的再現(xiàn)和顯現(xiàn)，也必將會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)規(guī)律的變化，作出相應(yīng)的調(diào)整。任何事物其實(shí)都會(huì)有沉浮的，我們不能違背這一自然規(guī)律，然而我們能夠理解它，并將尋求它未來的更大發(fā)展。
　　3.經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展是法律完善的必然。法律不是從來就有的，這是得到了世人廣泛認(rèn)同的觀點(diǎn)。在生產(chǎn)力水平極其低下的原始社會(huì)，沒有國(guó)家和階級(jí)，自然也就不存在法律，法律就是一定階級(jí)的大產(chǎn)物。此時(shí)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的方面，人們崇尚的理想目標(biāo)模式就是：個(gè)體自由的經(jīng)濟(jì)秩序；個(gè)體經(jīng)濟(jì)效率；個(gè)體經(jīng)濟(jì)權(quán)利、地位的公平；以及由上述各方面構(gòu)成的正義。人們相信通過制定新的資產(chǎn)階級(jí)民商法，便可達(dá)到此種理想目標(biāo)。但是一次次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)，又一次次的把經(jīng)濟(jì)法請(qǐng)出場(chǎng)來，維護(hù)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，維護(hù)社會(huì)大眾的整體利益?！傲_斯福新政”就說明了這點(diǎn)，讓經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展進(jìn)入理性的新階段，人們開始準(zhǔn)確地理解與定位經(jīng)濟(jì)法。經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展在一定程度上為法律的完善提供新素材。
　　
　　四、經(jīng)濟(jì)法發(fā)展中的法哲學(xué)
　　1.經(jīng)濟(jì)法沉浮的法哲學(xué)思考。個(gè)體權(quán)利往往是使社會(huì)服從于傳統(tǒng)道德法律的手段，社會(huì)目的不僅僅在于滿足個(gè)人需要，保護(hù)個(gè)人權(quán)利，使個(gè)人能夠去追求自己利益。正是這種以個(gè)體主義為核心的民商法秩序，以它個(gè)人本位和自由競(jìng)爭(zhēng)有效地適應(yīng)新興的資本主義的生產(chǎn)方式，促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)力的大發(fā)展，極大地推進(jìn)了資本主義國(guó)家社會(huì)的大發(fā)展。民商法得到了前所未有的大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)法受到了一定程度的冷落。
　　自1825年英國(guó)爆發(fā)了第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來，資本主義的社會(huì)頻繁出現(xiàn)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，并且愈演愈烈，以至于出現(xiàn)1929-1933年的世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，直到2008年美國(guó)的金融危機(jī)的爆發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)自由的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展在一定程度上也對(duì)生產(chǎn)力造成了極大破壞。為了積極應(yīng)對(duì)生產(chǎn)社會(huì)化帶來的新挑戰(zhàn)，人們就開始重新思考個(gè)體與整體關(guān)系。德國(guó)的法學(xué)家耶林就認(rèn)為，法律應(yīng)當(dāng)重視社會(huì)利益，個(gè)人原則和社會(huì)原則應(yīng)求得最大的平衡；美國(guó)法學(xué)家龐德也更是認(rèn)為，20世紀(jì)的法應(yīng)當(dāng)是“社會(huì)性的法”。經(jīng)濟(jì)法理念要比民商法理念更加鮮明地體現(xiàn)法理念的社會(huì)化新時(shí)代的特征，因而，人們有理由相信它可以克服或緩和由生產(chǎn)的社會(huì)化和壟斷所引起的個(gè)體和社會(huì)的矛盾沖突，我們一定會(huì)建立起新的理想的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的新目標(biāo)模式。
　　2.經(jīng)濟(jì)法發(fā)展趨勢(shì)的法哲學(xué)思考。正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)法能夠協(xié)調(diào)一國(guó)個(gè)體經(jīng)濟(jì)的公平和總體經(jīng)濟(jì)的公平、個(gè)體經(jīng)濟(jì)的效率與總體經(jīng)濟(jì)的效率、個(gè)體利益和社會(huì)整體利益，能夠有效地來解決生產(chǎn)社會(huì)化帶來了的問題。我們有理由相信伴隨著經(jīng)濟(jì)的不斷深入和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展必然會(huì)走出這段低谷，與民商法部門一道為我國(guó)特色社會(huì)主義的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展保駕護(hù)航。這一規(guī)律的發(fā)展正是符合事物的辯證發(fā)展規(guī)律的，萌芽—發(fā)展—高潮—低谷—再發(fā)展，從而進(jìn)入到另一個(gè)發(fā)展的軌道。歷史的發(fā)展趨勢(shì)更多地讓我們有良多的思考，運(yùn)用法哲學(xué)的思維，從法哲學(xué)的角度去再次理解經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展軌跡，我們似乎更會(huì)看得清晰，會(huì)讓我們更準(zhǔn)確把握經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展大趨勢(shì)，順應(yīng)實(shí)踐更好地研究經(jīng)濟(jì)法，為我國(guó)法律體系的完善，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)合理的大發(fā)展獻(xiàn)言獻(xiàn)策。
　　五、結(jié)束語
　　縱觀世界經(jīng)濟(jì)格局的巨大變化，經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)各國(guó)的種種影響，經(jīng)濟(jì)法在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用會(huì)更趨于理性化。我們應(yīng)當(dāng)把經(jīng)濟(jì)法與民商法一同為我國(guó)經(jīng)濟(jì)守護(hù)神。我們相信經(jīng)濟(jì)法的低谷必將逝去，經(jīng)濟(jì)法的明天必將走入一個(gè)嶄新的新未來。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　1.楊紫烜.經(jīng)濟(jì)法.北京大學(xué)