摘要：針對(duì)高中生議論文寫作“無我”、“不新”、“不深”等問題，探求學(xué)生寫作指導(dǎo)的思維訓(xùn)練之路。本文主要從如何“明概念”、“思材料”、“推原因”三方面闡述指導(dǎo)寫作的思維訓(xùn)練方法，努力使學(xué)生的議論文寫作走向“深刻”。
　　關(guān)鍵詞：議論文寫作指導(dǎo)；思維訓(xùn)練；明概念；思材料；推原因；深刻
　　
　　關(guān)于“深刻”，2010年浙江省《考試說明》作如下闡釋：“透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系，觀點(diǎn)具有啟發(fā)性。”依筆者理解，文章要“深刻”，需具備如下三個(gè)要素：表“我”見，表“新”見，表“深”見。且以《燈下漫筆》為例。魯迅先生由“兌銀元”的生活小事揭示出國民“很容易淪為奴隸，淪為了奴隸還萬分歡喜”的十足奴性，繼而認(rèn)為中國浩浩蕩蕩的幾千年歷史對(duì)中國國民而言無非就是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”和“想做奴隸而不得的時(shí)代”。由現(xiàn)象(兌銀元)到對(duì)現(xiàn)象的判斷(十足奴性)，由判斷到本質(zhì)性推理(幾千年中國歷史是奴性形成的根本)，可謂眼光犀利，見解獨(dú)到，論述精辟且入木三分。
　　但目前學(xué)生議論文寫作的主要問題就在于“無我”、“不新”、“不深”?！獑栴}的關(guān)鍵還在于思維。文章是思想的跑馬場，是思維的現(xiàn)實(shí)。如果學(xué)生不具備一定的分析、判斷、推理、綜合等思維能力，議論文的寫作能力必將難以提高。因此，教學(xué)實(shí)踐中筆者努力探求議論文寫作指導(dǎo)的思維訓(xùn)練之路，并嘗試從以下三方面指導(dǎo)學(xué)生寫出“我見”“新見”“深見”。
　　
　　　一、明概念，表“我”見
　　
　　　本文提出的“明概念”不是要求學(xué)生對(duì)概念作出精確的科學(xué)論斷，概括事物的共同特點(diǎn)，而是強(qiáng)調(diào)立足概念思考，對(duì)概念提出“我”之見解，下一個(gè)“我”之“定義”，旗幟鮮明地亮出“我”之主張。中國人民大學(xué)黃克劍教授曾說：“知識(shí)若沒有智慧燭照其中，即使再好，也只是外在的牽累；智慧若沒有生命隱帥其間，那或可人動(dòng)人的智慧卻也不過是飄忽不定的鬼火燭照。”從中我們可得到這樣的啟示：文章若沒有了“隱帥其中”的生命，便丟失了靈魂，成了一種沒有任何擔(dān)當(dāng)?shù)奈淖钟螒蚧蛞环N技巧。而寫作原本就是寫作者指向“自我實(shí)現(xiàn)”的人生，文章的生命就在于它是否蘊(yùn)涵了寫作者自身的生命情感與思想體悟。如一同學(xué)在《品味孤獨(dú)》中所寫：
　　何為孤獨(dú)?字典上解釋為“獨(dú)自一個(gè)，孤單”。我認(rèn)為這是降低了孤獨(dú)的本質(zhì)，這只是獨(dú)處罷了。而真正的孤獨(dú)就好比是魔鬼，它吞噬希望，把人類擲進(jìn)深淵。在這種情況下，人的精神衰退，意志力變差，甚至?xí)适П拘?。沒有了心的人，那也只是行尸走肉了。
　　立足概念思考，否定字典解釋，文中閃耀著個(gè)體生命的點(diǎn)滴體悟，鋒芒初顯。遺憾的是行文至此，下面內(nèi)容卻避重就輕，虛晃一槍，只論其作用卻未見其實(shí)質(zhì)性觀點(diǎn)，個(gè)體思想尚未真正彰顯。如若緊抓概念繼續(xù)思考，對(duì)“孤獨(dú)”作出正面判斷，以“孤獨(dú)是什么”的句式直接闡明，文章性格豈不更加鮮明?在指導(dǎo)下，學(xué)生作了如下修改：
　　何為孤獨(dú)?字典上解釋為“獨(dú)自一個(gè)，孤單”。我認(rèn)為這種解釋剝離了孤獨(dú)的本質(zhì)，這只是獨(dú)處而非孤獨(dú)，真正的孤獨(dú)是一個(gè)人在看不到希望與理想，沒有了朋友與同志，喪失了力量與斗志時(shí)所陷入的精神真空，如同置身毫無邊際的荒原內(nèi)心滋生的無邊無際的絕望感。它好比魔鬼，遮蔽光明，吞噬人心，使人成為行尸走肉。
　　以“真正的孤獨(dú)是什么”這一判斷句式闡明“我”見，使文字擔(dān)當(dāng)起隱含生命體悟的責(zé)任，成為思想的載體。“下定義是智性議論的基本修養(yǎng)。議論文的嚴(yán)密是和定義的嚴(yán)密聯(lián)系在一起的?！x的深邃決定著邏輯的精致?！彪m然前文中對(duì)“孤獨(dú)”的闡釋并非是嚴(yán)格意義上的“下定義”，但引導(dǎo)學(xué)生立足概念思考，用判斷句式表明“我”見，卻是培養(yǎng)學(xué)生分析判斷能力的一條路徑。而這種思維也正是議論文寫作中基本的抽象能力所在，也是學(xué)生議論文寫作走向深刻的必備條件。
　　
　　　二、思材料，表“新”見
　　
　　　近幾年，新材料作文較為流行，如2009年的全國卷Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ，上海卷，安徽卷，遼寧卷等。面對(duì)新材料作文，如何使提煉的觀點(diǎn)既切合題意，又不落窠臼獨(dú)樹一幟?這依然關(guān)系到學(xué)生的思維品質(zhì)。但由于成長環(huán)境與成長閱歷的趨同性，學(xué)生對(duì)問題的認(rèn)識(shí)往往同多異少，又由于生活閱歷的不足，學(xué)生閱讀時(shí)間的被擠壓，學(xué)生對(duì)問題的思考往往流于表面，不思考的惰性因此養(yǎng)成。如何提高學(xué)生的思維能力?筆者力圖通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)材料進(jìn)行多角度思考的訓(xùn)練方式，通過對(duì)感性材料進(jìn)行概念的整理、判斷的聯(lián)結(jié)和推理的辯證來拓寬他們的思維緯度，加深他們的思維深度。如2009年的上海卷作文。
　　鄭板橋的書法，用隸書參以行楷，非隸非楷，非古非今，俗稱“板橋體”。他的作品，單個(gè)字形看似歪歪斜斜，但總體感覺錯(cuò)落有致，別有韻味。有人說這種作品“不可無一，不可有二”。
　　材料以“板橋體”為中心概念展開，其特點(diǎn)是“用隸書參以行楷，非隸非楷，非古非今”，對(duì)它的評(píng)價(jià)是“單個(gè)字形看似歪歪斜斜，總體感覺錯(cuò)落有致，別有韻味”，“不可無一，不可有二”。由此我們不妨作出這樣的判斷：材料隱含著對(duì)“板橋體”的肯定與贊譽(yù)，它的存在，是藝術(shù)園地的一朵奇葩。但為何“板橋體”能作為獨(dú)特的藝術(shù)存在方式獨(dú)放光芒?——源于他的藝術(shù)創(chuàng)新?！胺请`非楷，非古非今”體現(xiàn)了鄭板橋書法參以古意，自創(chuàng)新格的特點(diǎn)。由此，就“創(chuàng)新”便可展開相關(guān)的推理與明確的立意，如創(chuàng)新的前提是繼承傳統(tǒng)然后融入生命的體驗(yàn)，如文藝需要?jiǎng)?chuàng)新，生活亦然，如同步自封是禁錮，創(chuàng)新才是硬道理等。再換個(gè)角度思考：選擇“非隸非楷，非古非今”的表達(dá)形式是不是一味的為了標(biāo)新立異?內(nèi)容決定形式，由此可想到兩者的辯證關(guān)系：個(gè)性的書法，反映的是對(duì)現(xiàn)實(shí)桎梏的掙脫欲望，表達(dá)的是對(duì)自由人生的追求，書寫的是鄭板橋的個(gè)性人生。繼續(xù)就“形式與內(nèi)容”進(jìn)行相關(guān)推理，還可這樣立意：沒有內(nèi)容支撐的“追新”是“獵奇”是“審丑”，只能是曇花一現(xiàn)，流星一閃，唯有以“我手寫我心”才是作品的真正生命。
　　從不同角度切入思考，有對(duì)現(xiàn)象的概括，事實(shí)的判斷，原因的推理，觀點(diǎn)或淺或深或陳或新，然后，從中選取“新見”進(jìn)行論述，文章豈不照樣閃耀著思想的光芒?但人的思維“習(xí)慣老是歡喜走熟路。熟路抵抗力最低，引誘性最大，一人走過，人人就都跟著走，愈走愈平滑俗濫，沒有一點(diǎn)新奇的意味”(朱光潛《咬文嚼字》)。若是能引導(dǎo)學(xué)生多角度思考材料，通過對(duì)感性材料的整理、分析、判斷、推理，學(xué)生的思維能力必能有所提高，文章就有可能出新。若是觀點(diǎn)、材料、語言都滑人“套版反應(yīng)”，總是步人后塵，人云亦云，這便是無數(shù)個(gè)后來“吃螃蟹”的人——毫無新意可言，亦與深刻無緣了。
　　
　　三、推原因，表“深”見
　　
　　如今學(xué)生中的不少議論文，堆砌材料有余而分析說理不足，其根源就在于不會(huì)合理分析論據(jù)，不會(huì)透過現(xiàn)象推出原因。這個(gè)“不會(huì)”，體現(xiàn)出的同樣是學(xué)生分析能力與邏輯推理能力的欠缺。教師如能有意識(shí)地引導(dǎo)他們對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行因果分析、邏輯推理，將有助于他們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)意義，養(yǎng)成深度思考的習(xí)慣。如“認(rèn)識(shí)自我”這個(gè)話題，有同學(xué)這么寫：
　　大千世界，眾生百態(tài)。每個(gè)人只有準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)自我，才能讓個(gè)人的生命價(jià)值得到最充分的體現(xiàn)。春秋末年，諸侯混戰(zhàn)，禮崩樂壞。當(dāng)時(shí)只有一人，被說“四體不勤，五谷不分”也好?！袄劾廴魡始抑币擦T，他總是“知其不可而為之”，執(zhí)著地傳承周禮，復(fù)興禮樂。執(zhí)著的孔子，體現(xiàn)了個(gè)人的生命價(jià)值，也為后世留下了一筆巨大的精神財(cái)富。
　　很顯然，這段文字只是材料(孔子知其不可而為之)與觀點(diǎn)(認(rèn)識(shí)了自我，讓個(gè)體生命價(jià)值得到最充分的體現(xiàn))的簡單組合。為什么說孔子“知其不可而為之”就是體現(xiàn)了他認(rèn)識(shí)自我?為什么說他已經(jīng)體現(xiàn)了生命的最高價(jià)值，為后世留下了一筆巨大的精神財(cái)富?這一筆精神財(cái)富是什么?作者的思路還是不清晰的，他還未能對(duì)材料進(jìn)行由表及里的推理。于是，筆者引導(dǎo)學(xué)生做由材料到觀點(diǎn)的思維推理運(yùn)動(dòng)：孔子是認(rèn)識(shí)到自身什么，使他能如此執(zhí)著?他的精神財(cái)富究竟體現(xiàn)在哪里，所以說是最充分地體現(xiàn)了生命價(jià)值。第二稿中，學(xué)生作了如下修改：
　　每個(gè)人只有對(duì)自己的人生作出最合適的定位，對(duì)自己的內(nèi)心需求作出最準(zhǔn)確的判斷，才能盡展其生命價(jià)值。春秋末年，諸侯混戰(zhàn)，禮崩樂壞。時(shí)代的諸多精英選擇消極避世以求獨(dú)善其身，唯有孔子，認(rèn)為‘天生德于予’，于是他汲汲奔走，苦心游說。被說是‘四體不勤，五谷不分’也好，被笑為‘累累若喪家之犬’也罷，仍‘知其不可’卻堅(jiān)定‘為之’。雖在當(dāng)時(shí)孔子無法實(shí)現(xiàn)他的從政心愿，但歷史已證明，他對(duì)建功立業(yè)、名垂青史的不懈追求，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖掠職馀c一種替天行道的社會(huì)責(zé)任感，已是他人生價(jià)值的最充分體現(xiàn)。這種精神，已成為中國幾千年來知識(shí)分子所追求的精神境界，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的汩汩動(dòng)力。
　　認(rèn)識(shí)自我，是認(rèn)識(shí)到“自己內(nèi)心的真正需求”，是認(rèn)識(shí)到自己所擔(dān)任的“恢復(fù)周禮”這一天之大任；而孔子生命的最高價(jià)值，不是體現(xiàn)在他的政治卓見與豐功偉績，而是他在苦苦追尋過程中所體現(xiàn)的非常人所有的那份執(zhí)著、那份堅(jiān)強(qiáng)、那份敢于擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖掠職馀c社會(huì)責(zé)任感?！诜治鐾评磉^程中，學(xué)生漸漸理清材料與觀點(diǎn)之間的統(tǒng)一性，明確認(rèn)識(shí)到孔子行為背后所支撐他的精神支柱，尋找到孔子行為所留給后人的不朽財(cái)富在于他的精神高度。
　　杜威認(rèn)為，“思維的較好的方式叫做反省思維”(《我們怎樣思維》)。當(dāng)學(xué)生懵懂于自己所寫，模糊于自我思想，難以進(jìn)行由表入里地分析由現(xiàn)象到原因地推理之時(shí)，教師有意識(shí)地引導(dǎo)他們對(duì)文章作自我反省，幫助他們進(jìn)行思維訓(xùn)練就顯得很有必要。而唯有這樣，學(xué)生的思維能力才能得到鍛煉，對(duì)問題的思考習(xí)慣才能日漸形成。否則，滿足于“借他人之見”(無我)或大路貨式認(rèn)識(shí)(不新)或觀點(diǎn)加材料(不深)的寫法，其文字就只能如秋風(fēng)中飄零的落葉，隨風(fēng)搖擺，沒有自我，缺乏生命之水的潤澤，沒有綠色。而這樣的文章，自然也就遠(yuǎn)離了“深刻”。
　　因此，只有訓(xùn)練學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，才能從根本上引導(dǎo)學(xué)生的議論文寫作走向“深刻”。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　孫紹振，分值和題型：靜悄悄的實(shí)質(zhì)性突破——評(píng)2009年高考作文題，語文學(xué)習(xí)，2009年7-8月合刊
　　
　　作者單位：浙江省瑞安