人的全面發(fā)展，是人自身的問題，也是社會(huì)發(fā)展的必然問題。現(xiàn)實(shí)中，不少人把人的全面發(fā)展等同于人的實(shí)踐能力的提高，以人的物質(zhì)創(chuàng)造力的強(qiáng)弱來衡量人的全面發(fā)展的程度。殊不知，這只是片面上強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展。我們知道，社會(huì)的發(fā)展離不開物質(zhì)文明和精神文明，于是，“認(rèn)識(shí)自我”、“人的全面發(fā)展”等命題，又以新的意義召喚著現(xiàn)代人，認(rèn)識(shí)自我，發(fā)展自我的呼聲匯成一股新的人本主義浪潮。本文正是在這個(gè)意義上，從人性理論的角度，對(duì)人的全面發(fā)展作一番簡單的探討。
　　
　　一、人的全面發(fā)展的前提：本能的有效社會(huì)化
　　
　　　人的全面發(fā)展必須建立在人性的基礎(chǔ)上。對(duì)于什么是人性，至今未有明確的定論。而且一些關(guān)于人性的定義，如人性本善等都是人的具體社會(huì)行為的評(píng)價(jià)，根本沒有上升到理論層面。從字義上理解，人性應(yīng)指人的屬性。并且我們可以得到這樣的啟示：人性是在社會(huì)化過程中形成的。沒有社會(huì)化過程，人與動(dòng)物只有形體之別，而無本質(zhì)之別。只有通過社會(huì)化，人才可能成為與動(dòng)物相區(qū)別的人。比如世界各地一些關(guān)于狼孩的報(bào)道告訴我們，當(dāng)一個(gè)人喪失了社會(huì)化的環(huán)境，那么他就不具備人性。因此，我們在此把人性定義為：人性是人的本能在一定的社會(huì)條件下，通過社會(huì)的強(qiáng)化而形成的。
　　
　　二、人的全面發(fā)展的內(nèi)涵：追求人性的真、善、美
　　
　　完美的人性是真、善、美的統(tǒng)一。人性之真是人的本質(zhì)顯露的一種理想的自然狀態(tài)；人性之善是社會(huì)化的人對(duì)自身行為進(jìn)行有效調(diào)節(jié)的最高價(jià)值；人性之美是真與善有機(jī)結(jié)合的形象化。真、善、美分別從不同方面體現(xiàn)人性真諦，展示出人性的迷人光彩。因此，追求人的全面發(fā)展，也就是追求人性的真、善、美。而人性的真、善、美又是三個(gè)各自獨(dú)立又互相聯(lián)系的范疇。真，是指人們在認(rèn)識(shí)世界及自我發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中達(dá)到的預(yù)期目標(biāo)，是人們在道德領(lǐng)域內(nèi)辨別好與壞的尺度，它們分別與人的意識(shí)活動(dòng)中的知、情、意三個(gè)方面相聯(lián)系。美離不開真與善，它是真與善相統(tǒng)一的感性形象。但是，人性之真不等于人性之美，它指人性客觀實(shí)在性；人性之善也不等于人性之美，它指人性道德范疇。人性之美也不等于人性之真與人性之善，而是在人性真、善的基礎(chǔ)上，把二者有機(jī)結(jié)合，通過人的機(jī)體、人的言行以及外界具體事物使之成為可感的形象。我們所追求的全面發(fā)展，應(yīng)該是人性真、善、美的水乳交融。
　　
　　三、人的全面發(fā)展的途徑：個(gè)人本位與社會(huì)本位的協(xié)調(diào)
　　
　　個(gè)人本位論認(rèn)為，人是社會(huì)的主體，人就是目的，社會(huì)的需求只不過是個(gè)人需求的集中反映，社會(huì)應(yīng)以適應(yīng)、滿足個(gè)體的需求為主，那么，人的本能的社會(huì)化，就在于使人的本性得到最完善的發(fā)展，造就一個(gè)個(gè)獨(dú)具個(gè)性的有充分創(chuàng)造力的真正的“人”。而社會(huì)本位論則認(rèn)為，個(gè)人的發(fā)展是建立于社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，社會(huì)就是目的。社會(huì)不發(fā)展，難以保證個(gè)體需求的滿足。所以，應(yīng)當(dāng)按照社會(huì)需求促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化，使自己成為社會(huì)需要的人。人的發(fā)展最終是為社會(huì)服務(wù)，人的本能社會(huì)化，應(yīng)該有雙重任務(wù)，既使人獲得全面發(fā)展，也使人成為社會(huì)需要的合格公民。如個(gè)人本位論的提出，往往處于新舊社會(huì)之交，或社會(huì)發(fā)生急劇變化之時(shí)，因?yàn)榕f社會(huì)最大的不合理，就是束縛人性，扼殺個(gè)體的需要。社會(huì)被少數(shù)人操縱著，人成為社會(huì)的工具，實(shí)質(zhì)成為少數(shù)人的工具，這是人所不能容忍的。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，就是要把人的思想感情和智慧都從神學(xué)的束縛下解放出來。他們的口號(hào)是：“我是人，凡是人的一切特性，我都具有?！苯逃褪桥囵B(yǎng)能力、知識(shí)、思考與體力都能得到發(fā)展的新人。在啟蒙時(shí)代，個(gè)人本位是對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制教育的激烈抗議，盧梭尖銳地指出：“人是生而自由的，但無往不在枷鎖中?！比祟惖男撵`像格勞卡斯的塑像那樣，已被氣候、海水和暴風(fēng)雨把它的形象改變到這樣程度，以致它已經(jīng)不像一個(gè)人而像一個(gè)野獸了。他認(rèn)為教育就是把人從扭曲人的本質(zhì)的不合理的社會(huì)中解放出來，恢復(fù)其自然的天然，也就是說，在他的“個(gè)人本位”的思想里滲透了變革社會(huì)的革命思想。
　　
　　一個(gè)國家的振興和民族素質(zhì)的提高關(guān)鍵在于使組成社會(huì)的每個(gè)人在個(gè)性創(chuàng)造力、道德品質(zhì)等方面全面發(fā)展，人們越來越深切地感受到，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，如果忽略人的自身的發(fā)展，這樣的發(fā)展不僅是片面的，而且是不可能持久的，還會(huì)使社會(huì)畸形。因此，如果人要使自己獲得全面發(fā)展，必須在個(gè)人本位與社會(huì)本位中找到一個(gè)平衡點(diǎn)，個(gè)人的發(fā)展應(yīng)考慮到社會(huì)的需求，社會(huì)的發(fā)展要給個(gè)人的發(fā)展留下理想的空間。
　　
　　作者單位：貴州省畢節(jié)市撒拉溪