中國與世界的距離，在這個(gè)和煦的春天，再次被拉近了。
　　5月，2010年世界博覽會(huì)將在上海正式亮相。這是繼北京奧運(yùn)之后，在中國舉辦的又一個(gè)國際性盛會(huì)，也是世博會(huì)第一次在發(fā)展中國家舉辦。我們真誠祝愿上海世博會(huì)圓滿成功!
　　世博會(huì)是工業(yè)革命以來，人類展示自身智慧和文明結(jié)晶的+巨大舞臺(tái)。
　　如“世博會(huì)第一人”阿爾伯特親王所言：“藝術(shù)與工業(yè)創(chuàng)造并非是某個(gè)國家的專有財(cái)產(chǎn)和權(quán)利，而是全世界的共有財(cái)產(chǎn)?！痹谑啦?huì)這個(gè)舞臺(tái)上。不同國家的人們，從器物到理念，通過展示各自文明的成就，交流、分享了不同文明對(duì)于自然和社會(huì)的認(rèn)知，以及各自不斷超越現(xiàn)實(shí)生活的努力，并共同展望人類對(duì)自己未來美好生活的愿景。
　　世博會(huì)之后，那些在會(huì)上展示出來的文明之花，被參觀者迅速傳播到世界各地，成為人類共同進(jìn)步的階梯。
　　這一過程中，中國人并沒有自外于世界潮流。
　　從1851年上海商人徐榮村以個(gè)人身份參加第一次世博會(huì)，到清政府官派的浙江海關(guān)文書李圭參加美國費(fèi)城世博會(huì)后，寫成的《環(huán)游地球新錄》，到鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中第一次提出在上海辦世博會(huì)，到1910年陸士諤的幻想小說《新中國未來記》中，虛構(gòu)的100年后在上海浦東舉辦萬國博覽會(huì)的情景，以及后來的那些排除萬難參加世博會(huì)的民族實(shí)業(yè)家們，中國歷史上的有識(shí)之士，不斷試圖以自己的方式，融匯到新世界的潮流中。
　　中國參與世博會(huì)的歷史，是中國有識(shí)之士開眼看世界，并反觀自身，以推動(dòng)國家社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要的舞臺(tái)，也是中國從封閉走向開放，并不斷融入新世界，追隨世界潮流的歷史。
　　這是一個(gè)傳統(tǒng)國家與現(xiàn)代世界之間悲壯故事的縮影。
　　這一故事所呈現(xiàn)的進(jìn)步，并不是直線型的。它極不規(guī)則，期間充滿了波折，甚至倒退和反復(fù)，還有巨大的犧牲。
　　翻檢歷史，我們要問，中國曾有很多產(chǎn)品獲得世博會(huì)大獎(jiǎng)，但迄今猶存幾何?拋棄犬儒主義的托詞，那些農(nóng)耕社會(huì)的文明成就，又如何能在工業(yè)時(shí)代信息時(shí)代，給我們描繪出一個(gè)進(jìn)步的美麗新世界的未來?那些歷史上也曾經(jīng)代表了世界潮流的中國獲獎(jiǎng)獎(jiǎng)項(xiàng)，又緣何在歷史前行中，蕩然無存，甚至在歷史典籍中也幾乎被人遺忘?
　　也許，對(duì)中國參與世博會(huì)歷史的波折和反復(fù)，以及那些消失了的獲獎(jiǎng)獎(jiǎng)項(xiàng)，乃至背后幽暗歷史的研究，要遠(yuǎn)比津津樂道于有多少產(chǎn)品獲得獎(jiǎng)牌更重要。
　　唯其如此。我們才能在未來減少這種波折和反復(fù)帶來的犧牲，新世界才會(huì)在歷史存量的基礎(chǔ)上精進(jìn)。
　　史鑒殷殷。沒有制度保障，沒有面向未來的理念，創(chuàng)造終將是曇花一現(xiàn)。
　　塞繆爾·亨廷頓的思考對(duì)于我們同樣具有方法論的意義。他在談到西方通俗文化和消費(fèi)品在世界上的流行時(shí)，不無悲觀地認(rèn)為，這并不代表西方文明的進(jìn)步，反而使西方文化變得無足輕重，因?yàn)椤拔鞣轿拿鞯谋举|(zhì)是大憲章，而不是大‘麥克’”。
　　從上個(gè)世紀(jì)50年代的世博會(huì)開始，單純的器物進(jìn)步，已經(jīng)逐漸讓位于對(duì)科技進(jìn)步的反思，科學(xué)、文明、人性、可持續(xù)發(fā)展等逐漸成為了世博會(huì)的主題。
　　如今，溝通、交流、歡聚、合作，已經(jīng)成為世博會(huì)的理念。因此，上海世博會(huì)之于中國人，要展示的，不僅僅是改革開放以來經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就和器物之變，更應(yīng)是國家社會(huì)進(jìn)步的成就，以及中國和中國人民，對(duì)自己、對(duì)世界、對(duì)人類未來的責(zé)任。
　　這才是最好的世博會(huì)。
　　這也是一個(gè)機(jī)