張補(bǔ)宏,徐 施

(1.華南理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)院,廣東廣州 510006;2.北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院旅游管理學(xué)院,北京 100024）

民族旅游真實(shí)性研究及保護(hù)模式探討

張補(bǔ)宏1,徐 施2

(1.華南理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)院,廣東廣州 510006;2.北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院旅游管理學(xué)院,北京 100024）

民族旅游與其真實(shí)性有著密切聯(lián)系,“真實(shí)性”是民族旅游的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容。該文通過梳理國(guó)內(nèi)外民族旅游真實(shí)性的有關(guān)文獻(xiàn),對(duì)真實(shí)性理論在國(guó)內(nèi)民族旅游中的若干應(yīng)用案例進(jìn)行了分析,提出以旅游需求和旅游供給為主線,從商品化與真實(shí)性協(xié)調(diào)以及“舞臺(tái)真實(shí)”原理兩方面構(gòu)建民族旅游真實(shí)性保護(hù)模式。

民族旅游;真實(shí)性;商品化;舞臺(tái)真實(shí)

自 1977年 Sm ith提出民族旅游 (Ethnic Tourism）概念[1]以來(lái),國(guó)際上掀起了民族旅游研究熱潮。民族旅游在國(guó)外也被稱為 Aboriginal Tourism[2]或 Indigenous Tourism[3],是指旅游者通過與民族群體的交流而尋找異域文化體驗(yàn)的一種旅游方式,異族文化風(fēng)情所表現(xiàn)出的衣著、舞蹈、表演等文化形式是對(duì)游客形成吸引力的主要因素?，F(xiàn)代旅游業(yè)的飛速發(fā)展帶來(lái)了旅游的商品化,因而許多民族文化不能以其原始面貌出現(xiàn)在旅游者面前,于是在旅游文化發(fā)展中就出現(xiàn)了一個(gè)重要問題,即:民族旅游的真實(shí)性問題。“真實(shí)性”(Authenticity）也被稱作原真性、本真性等,是民族旅游研究中的重要概念,在國(guó)外的民族旅游研究中,學(xué)者們主要從客觀主義、建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、存在主義四種視角討論了“真實(shí)性”,前三種指旅游客體的真實(shí)性,最后一種是旅游主體的旅游經(jīng)歷的本真性[4]。國(guó)內(nèi)研究發(fā)現(xiàn),對(duì)少數(shù)民族旅游而言,真實(shí)性應(yīng)指?jìng)鹘y(tǒng)、原始、異域情調(diào)、民族身份、地方性等[5],因此民族旅游的真實(shí)性是指旅游者在尋找異域文化體驗(yàn)以及與民族群體交流的旅游過程中,當(dāng)?shù)鼐用?、社區(qū)或社會(huì)的生活經(jīng)歷與傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的和諧一致。通過中國(guó)知識(shí)資源總庫(kù)(CN KI）獲取的文獻(xiàn)看,民族旅游真實(shí)性的理論性分析分為與商品化的關(guān)系和“舞臺(tái)真實(shí)”兩大方面,故本文提出以旅游需求和旅游供給為主線,從商品化與真實(shí)性協(xié)調(diào)以及“舞臺(tái)真實(shí)”原理兩方面構(gòu)建民族旅游真實(shí)性保護(hù)模式。

1 民族旅游真實(shí)性理論及應(yīng)用研究回顧

1.1 民族旅游的真實(shí)性與商品化關(guān)系研究

旅游商品化是目前民族旅游開發(fā)的主要手段,民族旅游產(chǎn)品的商品性與民族文化的非商品性并存,大部分專家對(duì)民族文化的商品性持否定態(tài)度,然而民族旅游過程中的“買”、“賣”關(guān)系又顯示了其商品特質(zhì)。王培茗認(rèn)為,應(yīng)把民族旅游產(chǎn)品從民族文化中剝離出來(lái)[6]。游客付出了金錢與時(shí)間以獲得對(duì)目的地民族文化的感受,旅游目的地居民或開發(fā)商收取了費(fèi)用,出售了旅游產(chǎn)品。那么民族旅游產(chǎn)品在具有使用價(jià)值的同時(shí)又具有了交換價(jià)值,本身已具有商品的特性,它的價(jià)值在于它的“原真性”。然而,這并不等于說(shuō)民族文化本身也是商品。民族文化是旅游地居民千百年來(lái)形成的、隨著時(shí)代變遷而不斷發(fā)展的真實(shí)生活,它只具有使用價(jià)值而不具備交換價(jià)值。

有的地方民族旅游被過度商品化,眾多民族文化現(xiàn)象被納入商品化范疇,如民族歌舞儀式、手工藝品等文化形式。一些地區(qū)在民族旅游開發(fā)過程中,把少數(shù)民族不愿展示的要素搬上市場(chǎng),如紋面、神秘的宗教儀式等,這容易傷及民族自尊和宗教感情。馬曉京認(rèn)為,民族旅游商品化的消極影響主要是民族文化的“失真”,導(dǎo)致當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘍r(jià)值觀的蛻變、民族文化環(huán)境“原生土壤”遭到破壞等[7]。

也有學(xué)者認(rèn)為民族旅游商品化不一定給真實(shí)性帶來(lái)破壞,反而有利于當(dāng)?shù)匚幕姆睒s與發(fā)展。肖鵬認(rèn)為文化被加工搬上舞臺(tái),并非簡(jiǎn)單的商品化,而是更好的藝術(shù)化(除非這種操作被當(dāng)作經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一手段）[8]。因?yàn)槭潜硌?就必須展現(xiàn)最精彩、最富表現(xiàn)力的部分,這是文化主體凸顯其自豪感的表現(xiàn)。搬上舞臺(tái)的藝術(shù)因?yàn)榻?jīng)過人的創(chuàng)造,具有更豐富的表現(xiàn)形式,這種藝術(shù)處理使文化更富內(nèi)涵。張曉萍認(rèn)為通過商品化這一過程,許多曾經(jīng)消亡或?yàn)l臨消亡的傳統(tǒng)文化得到挽救和恢復(fù)[9]。通過商品化還能使東道地人民增強(qiáng)民族自尊,特別是當(dāng)這些商品化了的文化代表一個(gè)民族和國(guó)家的精髓而受到游客喜愛時(shí),所以商品化和真實(shí)性可以互相促進(jìn)和轉(zhuǎn)換。

1.2 民族旅游“舞臺(tái)真實(shí)”研究

M acCannell認(rèn)為東道地出于自我防衛(wèi)或商業(yè)目的制造了一個(gè)“旅游空間”,它是旅游業(yè)舞臺(tái)化的表現(xiàn)[11]。在民族旅游舞臺(tái)真實(shí)現(xiàn)象中,“舞臺(tái)”指旅游向游客呈現(xiàn)的一幕幕場(chǎng)景,并非狹義的舞臺(tái)表演。而“真實(shí)”的理解取決于游客在民族旅游過程中的體驗(yàn),因?yàn)椴煌挠慰蛯?duì)真實(shí)的理解不同[12]。民族旅游舞臺(tái)真實(shí)具體表現(xiàn)在:1）再現(xiàn)歷史的表演。如杭州的宋城表演、泰山的祭天表演等是一種仿真表演,在完整的歷史空間,再現(xiàn)已消失的歷史。2）商品化的再造真實(shí)。如新華白族旅游村是盛興集團(tuán)圍繞“南昭”文化和白族民俗資源,對(duì)“中國(guó)民族手工藝品之鄉(xiāng)”云南鶴慶新華村投資,將其打造為東南亞最大的旅游產(chǎn)品集散地,這就是迎合商業(yè)化而形成的舞臺(tái)真實(shí)。

民族旅游活動(dòng)舞臺(tái)真實(shí)性體驗(yàn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)調(diào)整和適應(yīng)過程[13,14]。在探險(xiǎn)旅游階段,旅游資源受人為干涉較少,舞臺(tái)化程度低。但在大眾旅游階段,舞臺(tái)化程度迅速增加,這既能適應(yīng)游客的旅游需要,更能保護(hù)后臺(tái)文化免遭破壞。當(dāng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展到較高階段時(shí),將減少旅游中的舞臺(tái)化、商品化程度,使游客親身體驗(yàn)到后臺(tái)文化,以尋找旅游的真諦。這是一個(gè)民族旅游目的地發(fā)展從波谷到波峰再到波谷的動(dòng)態(tài)過程。

相關(guān)學(xué)者探討了舞臺(tái)真實(shí)的意義。舞臺(tái)真實(shí)可通過藝術(shù)加工提煉使民族原生文化顯得更加真實(shí),而且通過舞臺(tái)真實(shí)合理的設(shè)計(jì),民族傳統(tǒng)文化得以保護(hù),其真實(shí)性獲得了“可持續(xù)發(fā)展”[9]。舞臺(tái)真實(shí)也可以防止大量的游客進(jìn)入“后臺(tái)”,這在很大程度上保護(hù)了當(dāng)?shù)氐脑幕怪庠馄茐?。另一方?正是大眾旅游的需求使少數(shù)民族“舞臺(tái)展示”得以流行,這也是旅游促進(jìn)民族文化發(fā)展的表現(xiàn)[8]。

此外,國(guó)內(nèi)學(xué)者從利益相關(guān)者角度[15-17]、旅游者感知角度[18,19]等多重理論視角探討了民族旅游的真實(shí)性。從文獻(xiàn)中可看出,越來(lái)越多的旅游者更為關(guān)注主體真實(shí),而非客體真實(shí),旅游者是民族旅游真實(shí)性的最終評(píng)判者,而旅游者的評(píng)價(jià)是一種主客觀整合的產(chǎn)物。

1.3 國(guó)內(nèi)民族旅游真實(shí)性理論應(yīng)用研究

目前國(guó)內(nèi)學(xué)者采用描述性研究方法多為對(duì)調(diào)研結(jié)果進(jìn)行頻數(shù)分析,如對(duì)樣本的人口統(tǒng)計(jì)特征進(jìn)行頻次統(tǒng)計(jì),比較持各類觀點(diǎn)群體的樣本結(jié)構(gòu)等;或者是以引進(jìn)國(guó)外真實(shí)性理論為基礎(chǔ),以國(guó)內(nèi)某一民族地區(qū)的旅游發(fā)展?fàn)顩r為背景進(jìn)行描述性分析。該類研究方法的結(jié)論存在一定主觀性,無(wú)法探究真實(shí)性與民族旅游的深層規(guī)律。近期國(guó)內(nèi)已顯現(xiàn)出定量研究的趨勢(shì),測(cè)量方法主要從游客真實(shí)性體驗(yàn)和感知的角度展開。對(duì)旅游真實(shí)性感知影響因素的探討和旅游者統(tǒng)計(jì)學(xué)特征研究一般使用量表和統(tǒng)計(jì)軟件,結(jié)論更加細(xì)化,對(duì)實(shí)踐更具指導(dǎo)意義。周桓和高芳分別通過對(duì)夏河縣和觀看《云南映象》的游客進(jìn)行調(diào)研,從客觀主義、建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義及存在主義四種真實(shí)性要素分析游客真實(shí)性體驗(yàn)的影響,嘗試構(gòu)建了旅游真實(shí)性體驗(yàn)的實(shí)證研究模式[20,21]。田美蓉以西雙版納傣族歌舞為例,從游客感知角度研究游客對(duì)歌舞旅游產(chǎn)品真實(shí)性的心理認(rèn)知及各要素對(duì)游客真實(shí)性體驗(yàn)的影響,得出與旅游真實(shí)性感知密切相關(guān)、相關(guān)和無(wú)關(guān)的影響因素[22]。李旭東等通過對(duì)四川少數(shù)民族村寨的調(diào)查得出真實(shí)性與游客滿意度兩者存在正相關(guān)[19]。

雖然目前在旅游領(lǐng)域?qū)τ谡鎸?shí)性問題的研究,旅游者(需求方）視角是絕對(duì)主流,但也有學(xué)者嘗試從社區(qū)居民及其他(供給方）角度進(jìn)行探索。如盧天玲認(rèn)為社區(qū)居民對(duì)文化旅游項(xiàng)目真實(shí)性的認(rèn)知反映了旅游對(duì)地方傳統(tǒng)變遷的影響,強(qiáng)調(diào)采納居民視角,并以居民對(duì)九寨溝民族歌舞表演真實(shí)性認(rèn)知為例進(jìn)行研究,得出經(jīng)濟(jì)因素和文化認(rèn)同是影響居民對(duì)歌舞表演真實(shí)性認(rèn)知的關(guān)鍵因素的結(jié)論[23]。楊振之通過對(duì)四川、云南少數(shù)民族地區(qū)旅游現(xiàn)狀調(diào)研,得出居民對(duì)前臺(tái)舞臺(tái)化認(rèn)知態(tài)度的轉(zhuǎn)變[24]:旅游發(fā)展初期,由于居民對(duì)游客和外來(lái)文化好奇并加以模仿和學(xué)習(xí),甚至對(duì)本土文化和風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生懷疑和否定;隨著旅游業(yè)的深入發(fā)展,當(dāng)?shù)鼐用褚庾R(shí)到本土文化和風(fēng)俗習(xí)慣是對(duì)游客產(chǎn)生吸引力的資源,是旅游業(yè)得以發(fā)展的根本,開始自覺的文化回歸,旅游業(yè)還促進(jìn)了民族傳統(tǒng)文化的保留。游客深入社區(qū),能促使旅游地居民對(duì)自身文化的“自醒”;前臺(tái)舞臺(tái)化表演和體驗(yàn),可促使居民對(duì)本土文化的“自覺”。

2 民族旅游真實(shí)性保護(hù)模式探討

結(jié)合上述內(nèi)容,本文從旅游需求和旅游供給的角度,綜合西方民族旅游真實(shí)性研究的四大流派與舞臺(tái)真實(shí)理論,嘗試構(gòu)建民族旅游真實(shí)性保護(hù)模式(圖1）,并基于該模式探討民族旅游開發(fā)的對(duì)策。

圖1 民族旅游真實(shí)性保護(hù)模式Fig.1 Protection mode of ethnic tourism authenticity

2.1 商品化與真實(shí)性的協(xié)調(diào)

民族旅游商品化過程應(yīng)遵循真實(shí)性的內(nèi)在要求,在對(duì)旅游產(chǎn)品進(jìn)行市場(chǎng)化包裝中應(yīng)結(jié)合本地區(qū)實(shí)際,不能盲從。民族旅游的開發(fā)須以調(diào)查研究為前提,無(wú)論是以獲利為目的的故意歪曲真實(shí)性的行為還是無(wú)意曲解真實(shí)性的行為,在商品化過程中都應(yīng)予以摒棄。旅游資源向旅游商品跨越的過程中,可以以西方民族旅游真實(shí)性理論四大流派為主線,構(gòu)建大眾旅游消費(fèi)者認(rèn)同的真實(shí)性內(nèi)容,達(dá)到商品化與真實(shí)性的協(xié)調(diào):以客觀主義真實(shí)性內(nèi)容為基礎(chǔ),以建構(gòu)主義真實(shí)性內(nèi)容為主干,輔以后現(xiàn)代主義真實(shí)性,關(guān)注游客的存在主義真實(shí)性,使民族旅游既能適應(yīng)現(xiàn)代旅游消費(fèi)者的需求,又能避免過度商品化。

2.1.1 以客觀主義真實(shí)性內(nèi)容為基礎(chǔ) 客觀主義真實(shí)性指旅游在客觀方面的原始屬性,強(qiáng)調(diào)旅游者游覽客體的真實(shí)性,認(rèn)為真實(shí)的旅游體驗(yàn)源于旅游客體的真實(shí)性。研究視角把真實(shí)性當(dāng)作旅游客體固有的一種特性,可用一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)測(cè)量。客觀真實(shí)性需根據(jù)現(xiàn)有知識(shí),在原有條件的限制下展示民族旅游產(chǎn)品,這要求認(rèn)真挑選,深思熟慮的展示。在其背景范圍內(nèi),不得含有其他任何不協(xié)調(diào)的成分。

2.1.2 以建構(gòu)主義真實(shí)性內(nèi)容為主干 建構(gòu)主義真實(shí)性指對(duì)真實(shí)的建構(gòu)中既包含了旅游行為本身的客觀性,同時(shí)浸透了其他因素,如想象、期待、偏見、信仰、權(quán)利等。這樣,游客追求的并不是客觀的真實(shí)性,而是“象征的真實(shí)性”。旅游客體被游客體驗(yàn)為真實(shí)時(shí),并不因其本身就這樣,而是被當(dāng)作了真實(shí)性的符號(hào)或象征。建構(gòu)真實(shí)性可基于客觀真實(shí)性,創(chuàng)造一系列真實(shí)性的“符號(hào)”,進(jìn)行建構(gòu)真實(shí)性的提煉和升華。根據(jù)游客或旅游供應(yīng)商的想象、希望、愛好、信仰、權(quán)利等設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品,通過游客直接體驗(yàn)自然、位置、名人軼事、慶典、員工培訓(xùn)等建構(gòu)真實(shí),將產(chǎn)品真實(shí)化。

2.1.3 以后現(xiàn)代主義真實(shí)性作點(diǎn)綴 后現(xiàn)代主義認(rèn)為“仿真”比原物更真實(shí),已達(dá)到一種完美的“超真實(shí)”境界。迪斯尼樂園等主題公園是被用作說(shuō)明超真實(shí)的極佳例子。后現(xiàn)代游客已不大關(guān)心真實(shí)性,許多后現(xiàn)代的旅游者崇尚享樂主義,旅游是為了從緊張的工作中解脫出來(lái),是否真實(shí)并不影響其對(duì)旅游質(zhì)量的評(píng)價(jià)[1]。后現(xiàn)代主義真實(shí)性可通過“當(dāng)?shù)厣裨挕?、“地方起源”?lái)實(shí)現(xiàn)。通過高科技模擬提供日常生活中不能獲得的“真實(shí)感”,使產(chǎn)品豐富多樣十分重要。利用高科技手段,創(chuàng)造虛擬的后現(xiàn)代真實(shí)性,讓游客的感受比真實(shí)更“真實(shí)”。這種真實(shí)性符合現(xiàn)代大眾文化消費(fèi)口味,尤其是年輕人的需求。

2.1.4 關(guān)注游客的存在主義真實(shí)性 存在主義真實(shí)性強(qiáng)調(diào)“存在本真”這一概念,這種本真作為一種存在方式由游客和旅游活動(dòng)引起,由游客參與的各種難忘的、激動(dòng)人心的旅游活動(dòng)激發(fā)。旅游經(jīng)驗(yàn)在旅行過程中獲得這種“存在”狀態(tài)的實(shí)現(xiàn),如游客在參加不同尋常的活動(dòng)時(shí),會(huì)感到比日常生活中更加真實(shí)、自由地展示了自我。存在主義真實(shí)性可從關(guān)注游客主觀感受的角度出發(fā),設(shè)置一些主客互動(dòng)、情感交流的場(chǎng)面,讓游客從旁觀者變?yōu)閰⑴c者,全身心感受民族文化的真實(shí);或根據(jù)現(xiàn)存的民族文化改編旅游產(chǎn)品,為了舞臺(tái)表演及游客心理體驗(yàn)需對(duì)某些因素進(jìn)行改變,同時(shí)保持傳統(tǒng)風(fēng)格,使游客達(dá)到本真體驗(yàn)。

2.2 舞臺(tái)真實(shí)的構(gòu)建

現(xiàn)實(shí)中旅游需求提出的問題,需要旅游供給來(lái)解決(圖1）,這既包含對(duì)游客市場(chǎng)的迎合判斷,又有對(duì)民族地區(qū)文化的認(rèn)知和再造,可通過“前臺(tái)—帷幕—后臺(tái)”[24]功能分區(qū)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

前臺(tái)是為民族旅游設(shè)計(jì)的專門旅游區(qū),是目的地社區(qū)居民展示的空間。游客通過分享異域民族文化的快餐,在短暫的時(shí)間內(nèi)可以基本了解和體驗(yàn)東道主文化。社區(qū)居民是民族旅游資源的主人,是民族旅游中真實(shí)性的創(chuàng)造者和表演者,強(qiáng)調(diào)居民的參與,能為舞臺(tái)表演的真實(shí)性創(chuàng)造條件,為游客體驗(yàn)當(dāng)?shù)鼐用竦恼鎸?shí)生活搭建平臺(tái)。社區(qū)居民作為“前臺(tái)”的展示者要加強(qiáng)自信、參與意識(shí),樹立民族自豪感與認(rèn)同感,成為當(dāng)?shù)孛褡逦幕淖杂X保護(hù)者和管理者,積極參與到旅游開發(fā)中。

為使目的地社區(qū)文化形態(tài)能保留其原真性,需設(shè)置一道屏障,即帷幕,它是前臺(tái)與后臺(tái)之間的一個(gè)過渡區(qū)。在這個(gè)過渡區(qū)里,文化的商業(yè)化逐漸減弱,文化的真實(shí)性逐漸增強(qiáng)。從旅游規(guī)劃的角度分析,在“帷幕”這塊領(lǐng)域要實(shí)行有控制性的開發(fā),旅游者進(jìn)入“帷幕區(qū)”不以損害目的地的生態(tài)容量、經(jīng)濟(jì)容量以及社區(qū)居民的心理容量為前提,使其文化形態(tài)和社區(qū)生活基本保持原貌。

后臺(tái)是供游客審視民族文化的場(chǎng)域,即游客融入社區(qū)中,充分體驗(yàn)民族文化的真正價(jià)值。在對(duì)后臺(tái)的管理中,要重視研究者的指導(dǎo)作用,把握旅游產(chǎn)品能否體現(xiàn)真實(shí)性因素的具體舞臺(tái)處理限度,做好民族旅游文化發(fā)展的研究工作,為旅游開發(fā)方式提供建議。旅游開發(fā)商和決策者要充分考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,旅游路線設(shè)計(jì)、項(xiàng)目設(shè)計(jì)要體現(xiàn)民族旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵并保留其核心和靈魂要素。政府的有效管理是保護(hù)后臺(tái)民族旅游資源的重要力量,政府應(yīng)該制定民族旅游政策,建立指導(dǎo)監(jiān)督機(jī)構(gòu),控制民族旅游開發(fā)規(guī)模,對(duì)瀕臨失傳的民族文化進(jìn)行搶救和傳承,確保民族旅游可持續(xù)發(fā)展。

“前臺(tái)—帷幕—后臺(tái)”這一模式較清晰地界定了旅游者對(duì)民族旅游社區(qū)文化的體驗(yàn)與凝視的關(guān)系,使民族旅游目的地的文化“展示區(qū)”與“保護(hù)區(qū)”有了明確的界域。通過這一功能分區(qū)的設(shè)計(jì)和保護(hù)機(jī)制,既突出了民族旅游地旅游開發(fā)價(jià)值,也對(duì)民族文化進(jìn)行了有效保護(hù),有助于從根本上解決原生文化開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系,進(jìn)而規(guī)范游客的行為。

3 結(jié)語(yǔ)

基于對(duì)民族旅游真實(shí)性研究及保護(hù)的探討,筆者以旅游需求方和旅游供給方為主線,基于真實(shí)性與商品化的關(guān)系以及“舞臺(tái)真實(shí)”理論研究對(duì)“真實(shí)性”的開發(fā),提升旅游者的體驗(yàn)質(zhì)量,實(shí)現(xiàn)旅游者與民族旅游地社區(qū)的“雙贏”。在大力保護(hù)民族旅游真實(shí)性的同時(shí),應(yīng)認(rèn)識(shí)到民族文化因素是動(dòng)態(tài)的,并非一成不變的。旅游業(yè)充分賦予了民族文化因素新的社會(huì)功能,確保了其真實(shí)性的穩(wěn)定延續(xù)。由此可見,旅游業(yè)在維護(hù)民族文化傳統(tǒng)中起到了積極作用?？梢蚤_發(fā)出既有傳統(tǒng)內(nèi)涵又有現(xiàn)代特征的旅游產(chǎn)品,同時(shí)還可以對(duì)旅游的真實(shí)性等問題做出新的思考,這對(duì)旅游的可持續(xù)發(fā)展有著重要現(xiàn)實(shí)意義。

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A Study on Authenticity in Ethn ic Tourism and Its Protection Mode

ZHANGBu-hong1,XU Shi2
(1.School of Econom ics and Commerce,South China University of Technology,Guangzhou 510006;
2.School of Tourism M anagement,Beijing International Studies University,Beijing 100024,China）

Ethnic tourism is closely linked to its authenticity,as authenticity is the basis and main content of ethnic tourism.In this paper,by review ing the authenticity of ethnic tourism at home and abroad as well as the authenticity theo ry on domestic ethnic tourism case studies,a p rotectionmode has been structured from two aspects,including the coordination between commercialization and authenticity aswell as the theory of staged authenticity,based on the main line of tourism demand and supp ly.

ethnic tourism;authenticity;commercialization;staged authenticity

F590

A

1672-0504(2010）03-0105-04

2010-03-16;

2010-05-09

張補(bǔ)宏(1965-）,男,碩士,副教授,從事旅游研究與教學(xué)。E-mail:zbh1965@126.com