莫言

文化的比較與交流

莫言

我從這次活動的主辦方那里，得知你們離開韓國前，看了根據(jù)我的小說改編的電影《紅高粱》，并閱讀了韓國作家樸趾源的著作《熱河日記》。我沒讀過《熱河日記》，但我猜想這應該是一本有趣的書，因為我讀過一些類似的著作。這些作者的身份多半是探險家、傳教士、旅游者或外交人員。他們在回國之后，回憶記錄他們在中國的所見所聞和親身經(jīng)歷。這樣的書，會讓我這樣的中國讀者，獲得一種寶貴的閱讀經(jīng)驗，因為這樣的書有一個獨特的視角：那就是外國人眼里的中國。這樣的書，具有一定的史料價值，但并不完全可靠。因為，作者的主觀臆想，有時會遮蔽歷史的真相。我想，也許有一天，我會讀到《熱河日記》。我想我會從中看到那個時代的中國宮廷和老百姓的日常生活場景，看到一個韓國人對中國社會的判斷。

我雖然沒有看過這本書，但我從你們的翻譯金小姐那里大概地知道了這本書的中心觀點是：只有依靠經(jīng)濟力量的支持才能解決倫理和道德方面的問題?；蛘哒f，經(jīng)濟的發(fā)展，勢必會對社會的倫理和道德產(chǎn)生巨大的甚至是決定性的影響。這也正是馬克思主義的理論基礎：經(jīng)濟基礎決定上層建筑。這也正是中國人在歷經(jīng)西方列強的多年壓迫和侵略之后覺悟到的一個重大問題。我想，這次活動的舉辦者將這本書推薦給各位同學，讓你們在進行中國之旅前閱讀，是富有深意的。

我之所以把這本我未曾讀過的書作為我今天演講的重點，是想闡明下面幾個問題：

一，只有比較，才能鑒別。

我們每個人都生活在自己所熟悉的環(huán)境里，一切都是司空見慣。就像中國古代大詩人蘇軾的一首詩里所描述的那樣：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

我想，樸趾源先生之所以能在二百多年前提出放在今天依然具有現(xiàn)實意義的真知灼見，就在于他跳出了朝鮮這個他熟悉的環(huán)境，來到了他不熟悉的中國。在漫長的旅途中，在辛苦的工作中，他耳聞目睹了中國社會的諸多現(xiàn)實，接觸了形形色色的中國人，獲得了大量的新鮮經(jīng)驗。他在對中國的事物做出判斷前，首先就要把中國的事物和朝鮮的事物進行比較、鑒別，然后得出進步或落后，文明或愚昧的價值判斷。如果沒有比較，判斷就無從做出。

二，只有交流，才能進步。

縱觀人類歷史，也正是一部各個國家的文化交流的歷史。經(jīng)濟和貿易的往來，其實也是廣義的文化交流。世界上沒有純粹的經(jīng)濟貿易，所有的經(jīng)貿活動，其實都有政治與文化的意義。不久前，有一艘在海上航行一年之久的瑞典帆船，揚著潔白的風帆，抵達了廣州港。這是二百六十年前的一場舊夢重現(xiàn)。這艘船的真實模型是二百六十年前沉沒在瑞典海域的哥德堡號。當時，這艘船上滿載著大清國的貨物，絲綢、瓷器。絲綢上刺繡著美麗的花鳥魚蟲，瓷器上繪制著精美的圖案，這些既是日常生活用品，也是中國文化的結晶。韓國和中國是近鄰，兩國之間的經(jīng)濟貿易和文化交流歷史悠久，源遠流長。在這樣長期的交往中，兩國人民彼此學習、相互影響、共同進步。

這就涉及到了一個重大的問題：如何在經(jīng)濟一體化的世界格局中，繼承和保存各個國家、民族的文化獨特性？

不久前，我獲得了日本福岡市政府頒發(fā)的亞洲文化大獎。韓國的考古學家金元龍先生、語言學家李基文先生、民俗學家任東權先生也分別于1992年、1998年、2005年獲得過這個獎項。與這些先生相比，我取得的成績的確是微不足道。我之所以提到這個獎項，是因為這個獎項的設立，表現(xiàn)了對世界文化趨同化的一種高度警惕。該獎表彰的對象是那些為亞洲獨特多樣文化的保存和創(chuàng)造做出了極大貢獻，并以其國際性、普遍性、群眾性、獨創(chuàng)性向全世界揭示了亞洲文化意義的個人和團體（盡管我達不到這樣的標準，但并不妨礙我們就這個問題展開討論）。

首先，我們要充分認識到，亞洲的文化是獨特的，這個獨特，是相對亞洲之外的其他國家和地區(qū)而言。獨特，是比較之后得出的結論。

第二，我們要認識到亞洲文化本身又是一個多樣性的整體。無論是從語言、文學、美術、音樂、服裝、飲食、建筑等諸多方面來說，亞洲文化本身就是一個千姿百態(tài)、令人眼花繚亂的存在。韓國姑娘穿著美麗的韓服，日本姑娘穿著典雅的和服，中國姑娘穿著高貴的旗袍。飲食方面，我們忘不了韓國的泡菜，很懷念日本的生魚片，更忘不了中國的種種大餐。即便是在中國菜里，又分成了粵菜、川菜、上海菜、杭州菜、淮揚菜等諸多的菜系。

這樣的例子俯拾皆是，不勝枚舉。但從整體上看，我們又可以明顯地看到，相對于其他洲，亞洲文化，尤其是我們東北亞文化，又表現(xiàn)出一種特有的共性。這共性到底體現(xiàn)在哪些方面？我覺得它仿佛是空氣，處處在，但又難以把握。它滲透在我們文化和藝術的深層，形成了一種鮮明的東方情調。保存亞洲文化的獨特性，就是保存這樣寶貴的“東方情調”。

但保存絕不是停滯，保存是創(chuàng)造發(fā)展中的保存，保存并不是封閉。我理解，要使亞洲文化的獨特性和多樣性得到保存，必須要將亞洲文化置于世界文化的整體中，廣泛地吸收和學習，大膽地借鑒和創(chuàng)新。也就是說，亞洲文化，是世界文化的一部分。亞洲文化，既要向別的文化學習，也要為別的文化提供學習和借鑒的樣板。最終的目的，就是要構成一個普遍性和特殊性相統(tǒng)一的人類文化的百花園。

我知道，你們都看了《紅高粱》這部電影?！都t高粱》應該是一部具有鮮明的中國風格的電影，它的特殊性表現(xiàn)在諸多的方面。譬如，這里邊有中國特殊的社會和歷史背景，有中國的植物紅高粱，有中國人的特殊的服裝，有中國人獨特的釀酒和飲酒方式，有中國人在那個特殊時代里的愛情方式，有中國人特殊的婚嫁方式。但它同時又具備了能使不同國家和地區(qū)的人受到心靈震撼和審美愉悅的普遍性元素。這也就是說，好的藝術作品，除了具有鮮明的地區(qū)性和民族性之外，還必須具有藝術的共性。這種共性的基礎就是人的基本情感。這也是韓國的電影和電視能夠成為一股洶涌的“韓流”，感動了成千上萬中國人的根本原因。

我想，在當今這種通訊日益便利、交通快速便捷、信息共享的全球化時代，我們應該建立一種大文化觀。這個大文化觀，應該以全球為參照體系來比較、觀照自己所在的地區(qū)和國家的文化。我們應該放開胸懷，包容和接受外來的東西，讓外來的東西，變成我們的營養(yǎng)。最終的目的是要創(chuàng)造出一種繼承了我們自己歷史和民族傳統(tǒng)的嶄新的文化。人類社會的最根本的目的，并不是要保存舊的東西，而是要創(chuàng)造新的東西。但新的東西，是在舊的東西的基礎上生長出來的。舊的東西得不到保護和繼承，新的東西就失去了生長的母本。文化交流的根本目的是學習，學習的根本目的是創(chuàng)造而不是照搬。我感到韓國、日本和中國都是善于學習的國家，西方文化曾經(jīng)對東方的變革發(fā)生過巨大的推動作用，但我們并沒有照搬西方經(jīng)驗，更沒有克隆西方文化，我們都是在本國文化的基礎上，創(chuàng)造了各自的獨特的新的文化。

我是一個小說作者，我考慮得最多的問題是把什么樣的故事寫成小說和如何把這些故事寫成小說，簡單地說是“寫什么”和“怎樣寫”的問題。要我回答超出了小說范圍的問題，的確覺得力不從心。我看了你們這次活動的主辦者大山集團的負責人送給我的有關材料，我看到這些文件里提到了許多東亞地區(qū)的復雜尖銳的問題，這些問題有的是領土問題，有的是歷史問題，有的是政治問題，也有一些是學術問題。這些問題，我想，應該由各國的政治家根據(jù)大多數(shù)人民的意愿，根據(jù)東亞地區(qū)人民的普遍意愿，用對話協(xié)商的和平方式來解決。我想，東北亞地區(qū)人民最大的共同心愿是希望和平。只有在一個和平的環(huán)境里，人民的生命和財產(chǎn)安全才有保障；也只有在和平的環(huán)境里，才有可能創(chuàng)造繁榮的文化。至于學術問題，應該展開爭論，用歷史事實說話，用資料說話，也就是說，應該用科學的態(tài)度，而不是用政治的態(tài)度，來解決學術問題。

各國人民之間，尤其是各國青年之間的交流，是亞洲也是世界和平的重要保障。韓國大山集團在促進和平交流方面，一直在做著積極的努力，2005年，我參加了他們主辦的第二屆首爾世界文學論壇，論壇的主題是“文學與世界和平”。我在一次即席發(fā)言中說道，文學雖然不能使美軍從伊拉克撤退，也不能使以色列和黎巴嫩?；穑膶W卻能使博愛的精神緩慢生長。人類雖然面臨困境，但愛的光芒，就像茫茫大海中的燈塔一樣指引著我們前進的方向。

（此文為作者對韓國大學生訪華團的演講）

莫言，作家，現(xiàn)居北京。主要著作有長篇小說《檀香刑》、《蛙》等。