● 本刊特約記者 李 理

以馬克思主義引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮
——訪中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李崇富

● 本刊特約記者 李 理

記者：李會(huì)長(zhǎng)，您好！改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)獲得了大發(fā)展、大繁榮，人民生活水平得到了前所未有的提高。與此同時(shí)，我國(guó)的思想文化也迎來(lái)了一個(gè)繁榮期，特別是在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化背景下，我國(guó)思想文化領(lǐng)域非?；钴S，各種社會(huì)思潮相互激蕩。您能否談一談改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)思想文化領(lǐng)域發(fā)生了怎樣的變化？呈現(xiàn)出哪些新特點(diǎn)？

李崇富：新時(shí)期，我國(guó)在改革開(kāi)放的條件下，人們走出國(guó)門，看到了外面的精彩世界，眼界大為開(kāi)闊，思想空前活躍；大量國(guó)外的思想文化涌入中國(guó)，我國(guó)也在擴(kuò)大對(duì)外思想文化交流；我國(guó)思想界，乃至國(guó)人的思想都大為解放，各門社會(huì)科學(xué)發(fā)展很快、文學(xué)藝術(shù)空前繁榮，觀念快速更新，特別是與發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相關(guān)思想意識(shí)和價(jià)值觀念，變化很大很快很猛，這為打破僵化的舊體制、改革和創(chuàng)新社會(huì)主義新體制，提供了重要的思想氛圍；更重要的是，馬克思主義中國(guó)化在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中不斷向前推進(jìn)，先后形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大理論創(chuàng)新成果，它們同馬克思列寧主義、毛澤東思想一道，在引領(lǐng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。與此同時(shí)，我們除了向外界引進(jìn)和學(xué)習(xí)到不少好東西、吸收很多新經(jīng)驗(yàn)、新思想和新事物之外，也滲入了不少西方資產(chǎn)階級(jí)的腐朽沒(méi)落的思想文化（包括不少所謂“主義”）和生活方式，舊社會(huì)剝削階級(jí)的腐朽沒(méi)落思想殘余也沉渣泛起，思想道德失范、社會(huì)誠(chéng)信缺失、消極腐敗等不正之風(fēng)，難以遏制，這些都對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，造成了一定的沖擊。

記者：改革開(kāi)放以來(lái)在我國(guó)思想領(lǐng)域比較有影響的社會(huì)思潮有哪些？這些思潮給我國(guó)社會(huì)帶來(lái)了怎樣的影響？

李崇富：首先要肯定，以馬克思主義為主旋律的社會(huì)主義思想文化是我國(guó)的思想主流，并且與我國(guó)社會(huì)的發(fā)展要求也大體相適應(yīng)。同時(shí)也存在一些不健康的和消極的思想文化，其中包括國(guó)內(nèi)外一些剝削階級(jí)的腐朽沒(méi)落的思想文化，一些思想理論的噪音和雜音，一些與四項(xiàng)基本原則相對(duì)立的思想理論和政治主張。這方面，大體上存在兩方面的情況，一是僵化和保守的思想，對(duì)改革開(kāi)放有抵觸的“左”的思想傾向依然存在，盡管其影響日漸式微，但不能放松警惕；二是右的思想傾向。這主要是指西方的新自由主義思潮、歷史虛無(wú)主義思潮、民主社會(huì)主義思潮等等。特別應(yīng)當(dāng)警惕的是，有一些有較大影響的人物在極力鼓吹一些包括西方資產(chǎn)階級(jí)民主制度模式、私有化和所謂“普世價(jià)值”等錯(cuò)誤的思想和主張，企圖影響和誤導(dǎo)我國(guó)的改革開(kāi)放的政治方向。他們的錯(cuò)誤影響，會(huì)使我國(guó)改革和建設(shè)發(fā)生某些困難和曲折、并付出一些不必要的代價(jià)。

記者：對(duì)于一些社會(huì)思潮給我國(guó)思想文化領(lǐng)域帶來(lái)的消極影響，我們黨高度警覺(jué)和重視，為此，黨在十七屆四中全會(huì)通過(guò)的《決定》中提出了“四個(gè)劃清”，其中之一就是“要自覺(jué)劃清馬克思主義與反馬克思主義的界限”。當(dāng)前我國(guó)思想領(lǐng)域“反馬克思主義思潮”的主要表現(xiàn)有哪些呢？

李崇富：黨的十七屆四中全會(huì)提出了黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺(jué)地劃清四個(gè)界限。我認(rèn)為，“自覺(jué)地劃清馬克思主義和反馬克思主義的界限”是一個(gè)總的問(wèn)題，其它三個(gè)界限是在這個(gè)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步展開(kāi)。提出自覺(jué)地劃清馬克思主義與反馬克思主義的界限，是有非常具體的、現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性的。

一是資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮，特別是新自由主義是資產(chǎn)階級(jí)自由化的突出表現(xiàn)和主要形態(tài)。它的思想來(lái)源，是20世紀(jì)20-30年代以哈耶克為主要的經(jīng)濟(jì)學(xué)派，后來(lái)又向社會(huì)政治主張延伸。到了70-80年代，被美國(guó)的里根總統(tǒng)和英國(guó)首相撒切爾夫人尊崇為官方的指導(dǎo)思想。其政治形式，就是美國(guó)強(qiáng)加給廣大發(fā)展中國(guó)家的所謂“華盛頓共識(shí)”。新自由主義在中國(guó)推行的基本主張就是反對(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、反對(duì)中國(guó)走社會(huì)主義道路、反對(duì)以馬克思主義作為我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想。具體一點(diǎn)說(shuō)，就是在基本經(jīng)濟(jì)制度上要實(shí)行私有化，并實(shí)行完全放任市場(chǎng)原教旨主義，主張政府無(wú)為而治和市場(chǎng)萬(wàn)能；在政治上實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)多黨制和美國(guó)式的民主制度模式，也就是美國(guó)化；在思想文化上實(shí)行全盤西化，使中國(guó)回歸西方的“主流文明”和所謂“普世價(jià)值”；如此等等。

二是歷史虛無(wú)主義和民族虛無(wú)主義，其主要特點(diǎn)是從根本上否定中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、從根本上否定我們黨和國(guó)家的革命傳統(tǒng)。他們的主要錯(cuò)誤，就是在完全否定中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和中國(guó)革命傳統(tǒng)的同時(shí)，崇洋媚外，自我矮化，自我否定，甚至污蔑連中華民族的人種都不行，要當(dāng)所謂“世界公民”，鼓吹中國(guó)實(shí)行全盤西化和美國(guó)化，當(dāng)美國(guó)的殖民地。他們認(rèn)為，中國(guó)只有這樣才有希望、才能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化。

三是民主社會(huì)主義思潮。這種直接歪曲和篡改馬克思主義的思潮，源于第二國(guó)際后期的右傾機(jī)會(huì)主義，以伯恩施坦為主要代表；后來(lái)被赫魯曉夫和戈?duì)柊蛦谭蛩l(fā)揮。他們的政治主張，就是通過(guò)歪曲和篡改馬克思主義，主張搞改良的資本主義，反對(duì)以社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)，反對(duì)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)。其主要錯(cuò)誤，就是在經(jīng)濟(jì)上主張搞以私有經(jīng)濟(jì)為主體的混合經(jīng)濟(jì)，反對(duì)社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)；在政治上主張搞資產(chǎn)階級(jí)多黨制和議會(huì)制，反對(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；在思想文化上，反對(duì)馬克思主義的指導(dǎo)地位，主張用新康德主義、基督教倫理和被歪曲被閹割了的馬克思主義的混合物取而代之。其在我國(guó)有代表性的口號(hào)，就是所謂“只有民主社會(huì)主義才能夠救中國(guó)”，并把伯恩施坦主義說(shuō)成是馬克思主義的“正統(tǒng)”，污蔑科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐是“暴力社會(huì)主義”，把中國(guó)特色社會(huì)主義道路，歪曲為民主社會(huì)主義和所謂“新資本主義”。民主社會(huì)主義有兩種情況：一種是在資本主義制度下，在沒(méi)有革命形勢(shì)的情況下，一些黨派主張搞一點(diǎn)社會(huì)改良，搞福利主義，這對(duì)于人民群眾還是多少有些實(shí)惠，應(yīng)該給予一定的肯定，但不能從根本上解決工人階級(jí)受剝削受壓迫的狀況。社會(huì)民主黨執(zhí)政的一些經(jīng)驗(yàn)，我們也可以借鑒參考；另一種是在社會(huì)主義制度下，如果鼓吹民主社會(huì)主義，并企圖取代科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐和制度，那就是主張社會(huì)主義國(guó)家“和平演變”到資本主義。必須堅(jiān)決地揭露和批駁這種歷史反動(dòng)和社會(huì)倒退的主張。

這三種思潮盡管表現(xiàn)形式不同，但其實(shí)質(zhì)都是反對(duì)馬克思主義的，反對(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，反對(duì)在中國(guó)搞社會(huì)主義的，都是根本上違背中國(guó)人民的利益的，其危害主要是容易造成思想混亂。

記者：要自覺(jué)劃清馬克思主義與反馬克思主義之間的界限，首先必須從認(rèn)識(shí)上明確劃分這個(gè)界限的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)界限的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？

李崇富：劃清這個(gè)界限的標(biāo)準(zhǔn)，是同馬克思主義與反馬克思主義在認(rèn)識(shí)論的取向上，存在著原則性區(qū)別而密切相關(guān)的。馬克思主義作為一個(gè)科學(xué)體系，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，我們把馬克思主義基本原理和中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合，就能夠使我們按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律，社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律來(lái)指導(dǎo)我們改革和建設(shè)的實(shí)踐。因此，馬克思主義思想體系在本質(zhì)上是一種客觀真理；而一切反馬克思主義的思想和主張，除了從根本上違背了人民的根本利益之外，在認(rèn)識(shí)論上它基本上屬于一種錯(cuò)誤的和反動(dòng)的思想體系。所以其間的本質(zhì)區(qū)別，是真理和謬誤之間的界限問(wèn)題。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，劃分這個(gè)界限的標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)論上的真理標(biāo)準(zhǔn)是一樣的，即社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。檢驗(yàn)馬克思主義與反馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)，最終還要看社會(huì)實(shí)踐，要看這個(gè)實(shí)踐是有利于社會(huì)進(jìn)步還是不利于社會(huì)進(jìn)步，是有利于實(shí)現(xiàn)人民的根本利益還是不利于實(shí)現(xiàn)人民的根本利益。同時(shí)，這個(gè)真理標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)主義社會(huì)歷史領(lǐng)域，又表現(xiàn)為“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”和“人民利益”標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。必須把有利于發(fā)展生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)，有利于社會(huì)進(jìn)步的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，同有利于實(shí)現(xiàn)人民根本利益的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來(lái)，特別是必須把人民的現(xiàn)實(shí)利益和人民長(zhǎng)遠(yuǎn)利益統(tǒng)一起來(lái)。這是我們劃清馬克思主義與反馬克思主義的一個(gè)根本標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在運(yùn)用上，我認(rèn)為還有一個(gè)立足點(diǎn)的問(wèn)題，就是你站在什么樣的立場(chǎng)，用什么樣的觀點(diǎn)，用什么樣的思想方法來(lái)觀察事物。只有站在工人階級(jí)和廣大人民的立場(chǎng)、站在黨性的立場(chǎng)上，還要運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)、唯物辯證的思維方法，才能夠自覺(jué)地劃清這種界限。也就是，當(dāng)你的立場(chǎng)站對(duì)了，基本觀點(diǎn)掌握了，思想方法搞純正了，才有利于劃清馬克思主義與反馬克思主義的界限。

記者：自覺(jué)劃清馬克思主義與反馬克思主義的界限，是我們黨對(duì)廣大黨員和干部提出的一種政治要求。如何才能做到這一點(diǎn)呢？

李崇富：增強(qiáng)廣大黨員和干部的政治敏銳性和政治鑒別力是自覺(jué)地劃清馬克思主義與反馬克思主義界限的一個(gè)主體條件。也就是說(shuō)，首先需要你從思想認(rèn)識(shí)上能夠知道、懂得和分辨出什么是真正馬克思主義的東西，什么是反馬克思主義的東西，還有什么是非馬克思主義的東西。非馬克思主義的東西不一定全是錯(cuò)誤的，但它和馬克思主義不是一個(gè)思想體系。馬克思主義與反馬克思主義是當(dāng)代思想理論上的對(duì)立的兩極——代表工人階級(jí)和人民大眾的根本利益，這是馬克思主義，而反馬克思主義則是從根本上違背人民根本利益的，是有利于剝削階級(jí)的利益的。所以，要增強(qiáng)我們每一個(gè)黨員和干部的政治敏銳性和政治鑒別力，就首先要站穩(wěn)一個(gè)立場(chǎng)，要有一個(gè)正確的出發(fā)點(diǎn)，就是說(shuō)，我們辨別一個(gè)觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)對(duì)不對(duì)，你能不能識(shí)別出來(lái)，就既要看符不符合客觀實(shí)際，又要看這個(gè)觀點(diǎn)是有利于人民的根本利益還是違背這種根本利益。如果站穩(wěn)了這個(gè)立場(chǎng)，有了正確的基本觀點(diǎn)和思想方法，你就心明眼亮，就能提高政治敏銳性和政治鑒別力。

這樣我們就有一個(gè)必須學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的基本理論問(wèn)題。你要知道什么是馬克思主義，什么是反馬克思主義，首先要懂馬克思主義，要懂馬克思主義的基本原理，特別是它的精神實(shí)質(zhì)，以及這種理論和實(shí)踐的關(guān)系；你要知道什么是反馬克思主義，就要考察它與人民利益的關(guān)系。某一句話、某個(gè)觀點(diǎn)是有利于人民利益的實(shí)現(xiàn)還是違背人民根本利益，這是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。所以我認(rèn)為，提高黨員干部政治敏銳性和政治鑒別力的問(wèn)題，就是要從社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程和規(guī)律的高度，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐來(lái)學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義、學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的科學(xué)體系，并用以改造我們的主觀世界。同時(shí)把這個(gè)東西變?yōu)樽约河^察和分析問(wèn)題的思想方法和認(rèn)識(shí)工具。馬克思主義可以比作政治上的“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”，你掌握了這個(gè)政治上的“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”，你就站得高、看得遠(yuǎn)，也看得深。

記者：劃清馬克思主義與反馬克思主義的界限，實(shí)際上是有一個(gè)目標(biāo)，那就是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，即不能搞指導(dǎo)思想“多元化”，而必須堅(jiān)持馬克思主義“一元主導(dǎo)”的原則。那么，請(qǐng)您結(jié)合我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐談一談為什么要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位？

李崇富：人類幾千年文明史上有一個(gè)基本的事實(shí)，也是馬克思主義的一條原理：“任何一個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的思想都是統(tǒng)治階級(jí)的思想”，都是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的思想。我們說(shuō)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就是因?yàn)轳R克思主義從根本上來(lái)說(shuō)首先反映的是工人階級(jí)的根本利益和政治主張，是反映勞動(dòng)人民和全國(guó)各族人民的根本利益和政治主張，是反映社會(huì)進(jìn)步的政治主張。因此，馬克思主義是符合人民利益的，而且符合人民的現(xiàn)實(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一。同時(shí)，馬克思主義還是對(duì)人類的全部文明成果的一種思想結(jié)晶，是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一種科學(xué)揭示，它揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。我們運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)我們的思想和行為，特別是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，就能夠引領(lǐng)我們的人民在實(shí)踐中沿著正確的方向前進(jìn)。我們把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，就是說(shuō)它是我們黨和國(guó)家的思想旗幟，是我們黨的先進(jìn)性的靈魂，是我們?nèi)嗣竦木裰е侨珖?guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。我們有了馬克思主義的指導(dǎo)，我們?cè)谒枷肜碚撋暇陀辛酥餍墓?，我們就能在思想文化呈現(xiàn)多元、多樣的情況下引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，引導(dǎo)到符合社會(huì)進(jìn)步的方向上，引導(dǎo)到符合人民的根本利益的方向上，使人民能夠增強(qiáng)凝聚力，能夠統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和統(tǒng)一步伐，共同為實(shí)現(xiàn)全面的小康社會(huì)而奮斗。

記者:堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位，還有一個(gè)如何用馬克思主義的思想理論來(lái)引導(dǎo)多樣化的社會(huì)文化的問(wèn)題，也就是有專家提出的“一元主導(dǎo)”與“多樣性”并存的關(guān)系。這是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不可回避的一個(gè)問(wèn)題。怎樣既堅(jiān)持指導(dǎo)的地位，同時(shí)又保證社會(huì)意識(shí)的多樣化？

李崇富：這個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是怎么樣認(rèn)識(shí)和處理好社會(huì)意識(shí)、思想文化的多樣性和指導(dǎo)思想的一元化的關(guān)系問(wèn)題。馬克思主義本身也是一種社會(huì)意識(shí)，是我們這個(gè)社會(huì)主義思想文化里面的核心內(nèi)容；它不是思想文化的全部，但是它要在這個(gè)思想文化里面起一個(gè)核心的、指導(dǎo)的和引領(lǐng)的作用。而我們的社會(huì)生活，自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)成分多樣化了，利益也多樣化了，就業(yè)方式也多樣化了，生活方式也豐富多彩了，因此社會(huì)意識(shí)、思想文化和精神需要的層次，也表現(xiàn)出多樣性、多變性、差異性、易變性。

在這種情況下，越是社會(huì)文化豐富多彩、越是多樣化，就越是需要正確地處理思想文化的多樣性和思想理論的主旋律的問(wèn)題。我們說(shuō)指導(dǎo)思想一元化，就是要牢牢掌握思想文化的主旋律，這個(gè)主旋律簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是要堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義，堅(jiān)持集體主義，堅(jiān)持社會(huì)主義。我們堅(jiān)持了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念，這個(gè)思想文化，它就有了一個(gè)明確的發(fā)展方向，它就能夠使各種層次不同的認(rèn)識(shí)在堅(jiān)持真理、弘揚(yáng)先進(jìn)的前提下，承認(rèn)差異、包容多樣，求大同、存小異，允許這個(gè)社會(huì)有多種思想文化，豐富多彩的思想文化，人們的精神生活不同層次、不同要求、不同愛(ài)好都能得到滿足，讓我們精神文化生活更豐富、更充實(shí)、更健康，這對(duì)我們發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是很重要的思想文化的條件，思想文化環(huán)境。但是，越是思想文化豐富多彩，越是思想文化的層次多種多樣，就越是要堅(jiān)持指導(dǎo)思想上的一元化，不能搞多元化；一搞多元化，思想就亂了，就沒(méi)有一個(gè)共同的思想基調(diào)，沒(méi)有一個(gè)共同的主旋律。一首音樂(lè)如果沒(méi)有一個(gè)主旋律，就是亂七八糟的，就是噪音。我們堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，而且一元化的指導(dǎo)地位，就是防止思想理論上的噪音、雜音出現(xiàn)，奏出一首和諧美妙的社會(huì)主義思想文化的樂(lè)章，使馬克思主義得到方方面面的體現(xiàn)，我們思想文化就能夠繁榮發(fā)展、豐富多彩，這對(duì)我們?nèi)嗣袢罕姷木裆詈退枷胛幕倪M(jìn)步具有很密切的聯(lián)系。而現(xiàn)在問(wèn)題就在于，我們不能把這個(gè)指導(dǎo)思想的一元化與思想文化的多樣性對(duì)立起來(lái)，其實(shí)指導(dǎo)思想的一元化就是讓我們按照文化發(fā)展的客觀規(guī)律來(lái)發(fā)展文化；按照經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)的不斷向前發(fā)展；按照指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律促進(jìn)各門科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步；按照社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律來(lái)引領(lǐng)社會(huì)順利前進(jìn)。所以，我們強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)思想的一元化和思想文化的多樣性既對(duì)立又統(tǒng)一，它們之間具有內(nèi)在的辯證聯(lián)系；雖然它們之間有一定的區(qū)別，但在本質(zhì)上是完全一致的，至少是能夠達(dá)到一致的。

記者：理論的價(jià)值在于指導(dǎo)實(shí)踐，學(xué)習(xí)的目的在于運(yùn)用。就當(dāng)前而言，如何把科學(xué)發(fā)展觀與謀劃發(fā)展、解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，做到學(xué)以致用呢？

李崇富：這就牽涉到馬克思主義哲學(xué)里的理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。馬克思主義是一種理論、是一種學(xué)識(shí)、是一種科學(xué)；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義在當(dāng)代的中國(guó)化，科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。這歸根到底就有一個(gè)正確地處理理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。其中基本的觀點(diǎn)，我認(rèn)為，就是要堅(jiān)持辯證唯物主義的“實(shí)踐第一”的觀點(diǎn)、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。一個(gè)理論再高超、再神妙，畢竟只是精神的東西。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，精神的東西是不能直接解決任何實(shí)際問(wèn)題的；而理論要發(fā)揮作用，就要掌握群眾，理論掌握了群眾，才能變?yōu)槲镔|(zhì)力量。所以，我們說(shuō)對(duì)待馬克思主義要做到“四真”，即真學(xué)、真懂、真信、真用，只有真學(xué)、真懂、真信了，才能夠達(dá)到真用的目的。

記者:堅(jiān)持馬克思主義的一元主導(dǎo)地位，必須發(fā)展馬克思主義，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。這也是當(dāng)前建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的一個(gè)首要任務(wù)。如何準(zhǔn)確地把握馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的科學(xué)內(nèi)涵及其之間的關(guān)系？

李崇富：馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，這是黨的十七屆四中全會(huì)《決定》里面提出的一個(gè)完整的理論表述，就是把這“三化”并提。過(guò)去講過(guò)馬克思主義中國(guó)化，也講過(guò)大眾化，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)時(shí)代化。我認(rèn)為，科學(xué)地理解這“三化”及其之間的關(guān)系可以從以下幾個(gè)方面來(lái)把握。

首先，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化是根本一致的。馬克思主義作為一個(gè)理論學(xué)說(shuō)，它的基本原理具有真理的普遍性和相對(duì)的穩(wěn)定性。當(dāng)然，真理的普遍性要能夠在實(shí)踐中得到運(yùn)用，能夠有效地指導(dǎo)實(shí)踐，就必須要同其特殊性相結(jié)合，即同一定的國(guó)情、一定的實(shí)踐的具體條件相結(jié)合，所以首先要中國(guó)化、要民族化，就是變成我們中華民族文化的一個(gè)部分，而且是里面的核心部分。這樣，馬克思主義就要和中國(guó)的實(shí)踐、和中國(guó)的傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想元素結(jié)合起來(lái)，要不斷地推動(dòng)它前進(jìn)，這就是要不斷地中國(guó)化。馬克思主義中國(guó)化是基于實(shí)踐發(fā)展的歷史過(guò)程，沒(méi)有止境。

第二，大眾化就是要讓馬克思主義，首先讓廣大黨員和干部認(rèn)真學(xué)習(xí)、掌握與真正運(yùn)用它，同時(shí)提倡讓更多的人民群眾特別是青年人盡量地學(xué)到一點(diǎn)馬克思主義常識(shí)，盡量地和自己的工作結(jié)合起來(lái)，所以要大眾化。

第三，馬克思主義大眾化和中國(guó)化要求時(shí)代化。它的時(shí)代化，就是說(shuō)馬克思主義要與時(shí)俱進(jìn)，馬克思主義要順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，要把握時(shí)代脈搏，要有時(shí)代氣息，也就是要反映它產(chǎn)生一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)世界所發(fā)生的深刻變化。馬克思主義要面對(duì)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，面對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，面對(duì)社會(huì)歷史條件的發(fā)展變化，而要與時(shí)俱進(jìn)、要和當(dāng)代的時(shí)代特征相結(jié)合、要和當(dāng)代的社會(huì)技術(shù)進(jìn)步相結(jié)合、要和當(dāng)代的基本政治格局的變化相結(jié)合，就要考慮到這些變化的種種因素。因此馬克思主義要真正地更好地發(fā)揮指導(dǎo)作用，就必須在中國(guó)化和大眾化的同時(shí)，體現(xiàn)自己時(shí)代的要求、做到時(shí)代化。即它要有21世紀(jì)的世界特點(diǎn)，它的基本內(nèi)涵和基本的要求就是要引領(lǐng)時(shí)代潮流，讓我們社會(huì)發(fā)展、讓我們的工作順應(yīng)歷史的潮流而推動(dòng)歷史前進(jìn)。我們?nèi)魏螘r(shí)候都不做逆歷史潮流而動(dòng)的事情，我們?nèi)魏螘r(shí)候都要按照歷史的總趨勢(shì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，這樣才能夠起到事半功倍的作用。否則不考慮時(shí)代特征，離開(kāi)了時(shí)代的大背景，你的局部工作可能很努力、很下功夫的，如果不考慮大環(huán)境，不考慮世界人民的人心所向，那就很難把我們的事情從戰(zhàn)略的高度來(lái)把握和對(duì)待，來(lái)推進(jìn)我們黨和人民的事業(yè)。所以我們要有戰(zhàn)略的頭腦，要有世界的眼光，要有前瞻性的科學(xué)預(yù)見(jiàn)，這和馬克思主義的時(shí)代化是密切相關(guān)的。也可以這么說(shuō)，時(shí)代化是馬克思主義科學(xué)的理論本身對(duì)我們提出了一種要求，符合它的精神實(shí)質(zhì)和方法論特征。

■ 責(zé)任編輯：袁志平