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        亦舊亦新的儒者
        ——梁漱溟

        2010-12-26 19:49:19宛小平
        民主與科學(xué) 2010年5期
        關(guān)鍵詞:儒家科學(xué)時代

        ■宛小平

        亦舊亦新的儒者
        ——梁漱溟

        ■宛小平

        當(dāng)新文化思潮席卷全國,矛頭直指孔家店之時,有個青年站在蔡元培面前,振振有詞地說:“我此來(指到北大任教——編者)除替釋迦、孔子發(fā)揮外,更不作旁的事!”不久,便以大作《東西文化及其哲學(xué)》呈現(xiàn)于世,申言“世界最近未來將是中國文化的復(fù)興”;同樣是這個人,在中國社會已經(jīng)猶如馮友蘭先生所說的由農(nóng)業(yè)家庭社會轉(zhuǎn)向工業(yè)社會之時,他卻和幾個志同道合者去鄉(xiāng)村搞“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動”,企望以農(nóng)立國……

        這個人不是別的,便是“天下誰人不識君”的梁漱溟先生。

        梁漱溟生于公元1893年,卒于公元1988年。初名煥鼎,字壽銘,早年曾用壽民、瘦民等筆名,20歲取字漱溟后,即以字行。祖籍廣西桂林、生于北京。為中國近代思想家、社會活動家、杰出學(xué)者。

        梁先生不是通常意義上的學(xué)問家、哲學(xué)家,馮友蘭說他“基本上是一個政治、社會活動家”似有部分道理,但我更愿意把梁先生看作傳統(tǒng)孔子強(qiáng)調(diào)踐行的那種儒者。牟宗三說他“獨(dú)能生命化了的孔子”;艾愷稱他為“最后的儒家”。都是說他一定程度上成就了“內(nèi)圣外王”的儒者的楷模。

        由是,我們也不可能苛責(zé)梁先生《東西文化及其哲學(xué)》在概念的界說上尚還存有粗疏、籠統(tǒng)、甚而缺乏縝密的邏輯一貫的地方。畢竟,他并不想建立宏大的體系,他是要把自己對人生問題的思考和中國的社會改造緊密結(jié)合在一起的。因此,他的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》可以視作一個儒者踐行其理論的實施方案。某種意義上,《東西文化及其哲學(xué)》和《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》構(gòu)成了理論和實踐的二面,也可以說是一而二、二而一結(jié)合體。

        然而,梁先生又是個開風(fēng)氣的人。他所樹立的中、西、印文化比較模式,后來竟成了李石岑、方東美進(jìn)一步拓展文化比較研究的發(fā)韌點(diǎn)。從大的方面講,甚至是開了后來學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同和運(yùn)用的比較不同種文化研究方法的先河。這可能是他始料所不及的。

        更有意思的是,不僅梁先生被視作“最后的儒家”,又是被稱作開啟當(dāng)代新儒家的第一人。其原因也不外在于:他早期主張道德主體的把握惟通過直覺的解悟達(dá)到,而非科學(xué)的物理解釋的看法。這個看法多少暗合了當(dāng)代新儒家“意義的追求”。雖然,梁先生在晚年《人心與人生》似有以理性代替早年的直覺的提法,有不同于宋明理學(xué)的道德直覺,而更進(jìn)于原始儒家的理性精神。但其凸顯道德主體的內(nèi)在和超越意義仍很明顯。把他作為當(dāng)代新儒家第一人也有其合理的一面。

        拋開梁先生對中、印、西“三路向”具體解釋的某些紕漏(比如講西方有科學(xué)而無玄學(xué),講印度“意欲反身向后”等),我們必須承認(rèn):梁先生在“五四時期”激烈反傳統(tǒng)的思潮下,獨(dú)能標(biāo)明東方文化對人類生活的永恒價值,接上儒家的生命慧根,而且梁先生又不拒斥科學(xué)與民主。這似乎成了我們今天總在講的在中西文化融合基礎(chǔ)上的“民族性”、“中國立場”的始作俑者。

        當(dāng)然,評價一個思想家的貢獻(xiàn)是困難的,尤其是對于真正意義上的思想家。往往真正意義上的思想家的思想總有超越時代的成分。不同的時代,不同的價值評判,對于一個思想家的估價也可能有很大不同。也許,在胡適、李石岑眼里,梁漱溟的思想還停留在已被時代拋棄了的那個時段,是“舊”的。而在新儒家眼里,則梁先生是反省了宋明儒學(xué)的精神價值,對道德主體性、內(nèi)在超越等概念有揭示,直系孔門一線的生命智慧,是再“新”不過了。還有學(xué)者嘗試用保守主義、自由主義、激進(jìn)主義這三種概念來表示近代中國的三種不同思潮。以艾愷為代表,認(rèn)為梁漱溟是代表著文化上的保守主義(但并不指他政治上是保守主義,如鄉(xiāng)建理論)。這樣的界說果能真行得通嗎?唐君毅先生有過這樣一段評梁先生的話:“四十多年來,梁先生一直走在時代的前端,而常反對這時代;總是站在時代的更前端。最初主張立憲,旋即參加革命。民國成立,卻信佛要出世。民國十三年不肯再教大學(xué)。要辦新教育。民國十八年后,實踐其鄉(xiāng)治之主張。民國三十五年后,一心辦文化研究機(jī)構(gòu)。時代并跟不上梁先生,人家卻說梁先生跟不上時代;遂不幸成為另一時代夾縫中之悲劇主角。梁先生何以反時代?是從中國文化反省而反時代,望時代再進(jìn)一步。時賢多留在現(xiàn)時代而不復(fù)進(jìn);在這一點(diǎn)上,似皆不及梁先生。”(轉(zhuǎn)引自胡應(yīng)漢:《梁漱溟先生年譜初稿》)

        信然!梁漱溟確有類似蘇格拉底式的悲劇角色。這是一個真正哲學(xué)家的悲劇角色。我們今天隔著歷史距離來透視,似乎覺得他的思想不是“舊”了,反而“新”了!何故?梁先生的這個“走在時代思想”前列的看法固然可由張中行先生“歪打正著”、“《烏托邦》的摩爾”、“柏拉圖的理想國”、堂·吉訶德式的理想主義來說明。但我更欣賞賀麟先生的看法,他說:“他(指梁漱溟——編者)雖用力于比較東西文化路向的異同,然而他卻有一長處,即他沒有陷于狹隘的中西文化優(yōu)劣的爭執(zhí)。且很著重地說,西方人的科學(xué)和德謨克拉西,中國人應(yīng)全盤接受,認(rèn)為這兩種是人類生活中‘誰能出不由戶’的普遍要素。不用諱言,他隱約地暗示著東方的人生態(tài)度比西方人向前爭逐的態(tài)度要深刻要完善。他一面重新提出儒家的態(tài)度,而一面主張全盤接受西方的科學(xué)和民主,亦未完全逃出‘中學(xué)為體,西學(xué)為用’的圈套。然而他卻巧妙地避免了東方優(yōu)于西方文化的偏狹復(fù)古的見解。他也沒呆板地明白贊成中體西用或舊瓶裝新酒的機(jī)械拼合。這不能不說是他立論圓融高明地方。”

        是的,梁先生的思想既非當(dāng)代新儒家那種只執(zhí)道德主體而不留科學(xué)空間的“偏狹的”見解;也非只如胡適之流只言科學(xué)與民主,而不言在中土(尤其指儒家)文化根基上的膚淺之論。梁漱溟思想是貫串著儒家生命精神又能融入現(xiàn)代西方科學(xué)與民主精神的“亦舊亦新”的統(tǒng)一體。他是“亦舊亦新”儒家思想的一個儒者!

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