張雄艷,衛(wèi)才華

(山西大學(xué)文學(xué)院,山西太原030006)

山西移入民生活史與社會變遷*
——以李太的口述史為例

張雄艷,衛(wèi)才華

(山西大學(xué)文學(xué)院,山西太原030006)

移入民村是山西鄉(xiāng)村社會的一道重要景觀,移民群體遷居山西的日常生活是研究移入民歷史的活態(tài)文本。本文以山西長治林村移入民李太的生活歷程為例,通過對其逃荒、定居、最終走向政治領(lǐng)域的生活史進行調(diào)查,結(jié)合口述史和相關(guān)社會歷史資料進行整理與分析,從微觀的歷史細節(jié),探求山西移入民融入地方社會的復(fù)雜進程。

生活史;林村;移民史;民俗

0 引 言

山西是中國北方重要的移民發(fā)生地,不僅在歷史上有聲名顯赫的移出民,而且也一直是移入民遷徙的重要地域。尤其是清末以來近一百年間,社會動蕩、災(zāi)荒頻仍,人口流動頻繁,山西由于有特殊的自然地理環(huán)境,成為周邊各省客民最為集中的遷移地,林村就是這樣的村落類型。本文主要通過林村移入民李太撰寫的回憶錄和其他移民的相關(guān)口述史,試圖通過宏大社會背景資料和日常生活史變遷關(guān)系,分析山西移入民復(fù)雜的地方化進程,以及移入民“地方感”被重新塑造的歷史情境。

李太①本資料來自被訪談人李太回憶整理的有關(guān)自己家庭史和林村的歷史,題名為《李家記事:以我爺爺?shù)臓敔斦f起》,手寫本,調(diào)查時還未整理完,以后將繼續(xù)補充。本次調(diào)查以房其清、劉劍昆《山西有個林縣移民村》,《中州今古》,2002年第1期為線索,到長治縣林村進行調(diào)查訪談。訪談對象:李太,男,81歲,長治林村人;訪談時間:2008年3月20日;訪談地點:李太家;訪談人:衛(wèi)才華、張雄艷、侯麗。本調(diào)查用于學(xué)術(shù)研究,文中涉及個案村落、訪談人姓名均采用化名。,生于1928年,河南省林縣西諸翟村人,1938年由于家鄉(xiāng)鬧災(zāi)荒嚴重缺糧,11歲的李太隨祖父母逃荒要飯來到山西長治縣林村。剛來山西,全家靠祖父打零工,祖母紡花織布維持生活,李太本人也曾在太原、臨汾等地做長工、打短工。解放后他擔(dān)任過初級社、高級社的社長,后任黨支部書記、公社黨委副書記、縣人大副主席,是林縣逃荒人中唯一擔(dān)任過縣級領(lǐng)導(dǎo)的人。他曾被評為全國農(nóng)業(yè)勞動模范,1958年2月,他到北京出席了全國農(nóng)業(yè)先進單位代表大會,受到毛澤東、周恩來等中央領(lǐng)導(dǎo)的親自接見。

1 災(zāi)荒與河南林縣移民

光緒二年到光緒四年,山西、河南等地遭受史所未見的特大旱災(zāi),因發(fā)生在丁丑、戊寅年,故時人稱之為“丁戊奇荒”,又叫“光緒大 ”?！肮饩w丁丑,山西無處不旱,平、蒲、解、絳、霍、隰赤地里,……小孩棄于道,或父母親提而擲之溝中,死則竊而食之,或肢割以取肉,或大臠如宰豬羊者;有御人于不見之地殺之,或食或賣者……或懸餓死之人于富室之門,或竟割其首擲之內(nèi)以索詐者;層見疊出駭人聽聞。[1]”此次大災(zāi)波及山西、河南、陜西、直隸(今河北)、山東五省及蘇北、皖東等地區(qū),山西、河南受災(zāi)最為嚴重,因此又稱“晉豫奇荒”或“晉豫大饑”。災(zāi)荒過后,山西、河南的人口大幅減少。據(jù)學(xué)者研究,在這場奇災(zāi)中,山西人口損失達五百萬之多[2]。在山西移入民調(diào)查中,我們發(fā)現(xiàn)移民災(zāi)害記憶非常深刻,可見山西遭災(zāi)的程度異常慘烈,這方面已經(jīng)有很多研究成果。經(jīng)歷光緒三年災(zāi)荒之后,移入民大量進入山西,原因主要歸結(jié)為以下兩點:

1)人口的失衡。“丁戊奇荒”之后,山西晉南大片鄉(xiāng)村荒蕪,人口遠遠小于河南,勞動力缺乏。同時,山西相鄰省市也同樣遭受重災(zāi),鄉(xiāng)村人口四處遷移討生活,其中很大一部分移民遷入山西各地,晉南平川、汾河谷地、上黨盆地等地區(qū),土地肥沃,人口稠密,災(zāi)荒過后成為河南、山東逃荒民的理想之地。

2)生產(chǎn)需要和政策的影響?！岸∥炱婊摹敝?山西巡撫曾國荃隨即向全省官員發(fā)出了《與牧令書》,他在這份書信中一方面簡要總結(jié)了山西各地災(zāi)后的境況,另一方面就善后工作提出了指導(dǎo)性的建議。他明確將開墾荒地作為善后工作最重要的內(nèi)容,主要措施有清荒、勸荒、招荒,清荒等優(yōu)惠政策,使遠方之民聞風(fēng)而來[3]。河南、山東等地的移民對山西的生產(chǎn)恢復(fù)起到了很大的作用。

對逃荒移民來說,他們的首要目標就是生存,但是背井離鄉(xiāng),在異鄉(xiāng)獲得生存機會也并非易事。對饑餓的記憶在逃荒移民的內(nèi)心深處烙下了難以磨滅的印痕;病痛的折磨似乎比饑餓的威脅更難對付,與死神的爭奪賽常常在這些移民的生活中展開;土著民對移民的排斥是他們?nèi)谌胄碌纳鐣h(huán)境中最大的障礙。生存資源的爭奪,社會地位的提高,這些都充滿了復(fù)雜微妙的歷史過程。移民初期的艱辛主要是通過對社會經(jīng)驗的不同感受表現(xiàn)出來的。

1.1 饑餓的威脅

河南、山東人多地貧,再加連年災(zāi)荒,為了維持生存,他們不得不向山西遷入,以求生存。但對于初來的移民來說,最基本的生存需要得到滿足也并不容易,饑餓長時間伴隨著他們,并在他們的生活及情感中打上了深深的烙印。

民國二十七年(1938年)二月十六,李太和祖父、祖母逃荒來到山西,當(dāng)時他只有十一歲,步行了十六天才到了東申家莊村,全家人靠祖父打零工掙錢,生活異常拮據(jù)。民國三十二年(1943年)大旱,到處暑后才下了雨,一下就是七天八夜,遍地都是水,莊稼沒有了收成。秋后,林村好多人都去太原做工,李太也隨他們一起來到太原,一共有二十多個人。李太兩天沒有吃一口東西,等下了火車后由于過度饑餓已暈得站不起來,只好就地趴一段時間才勉強起來。在太原廣場李太看到了這樣的一幕:

1943年,我在太原廣場親眼所見:一位賣牛肉的推著小車在等買主,突然從側(cè)面跑出一個人搶走了他的一塊牛肉,情急之下,兩個人就開始撕扯,但那個搶牛肉的人從始至終沒有松手。這時過來一位老警察拿著一把大刀向那個賣肉的手打去,搶肉的那個人才趁機脫逃,在那個時候無意中也形成了一條規(guī)矩,就是搶了東西的人跑了誰也不能攔,誰要是攔了的話,受到毒打的不是搶東西的那個人,而是攔人的那個人,沒吃的,餓死的人天天有,那時一塊肉和一塊紅薯沒差別,只是救命。

對饑餓的感知是逃荒移民對災(zāi)荒記憶的一種最為普遍和直接的表達方式,也是逃荒記憶得以傳承下去的一個重要因素。對移民群體來說,饑餓已成為一種“無事件境”,和大量日常生活的細節(jié)無序地混雜在一起,沒有清晰的次序和界線,也沒有和重大的歷史過程的意義關(guān)聯(lián)[4],但它又從日常生活中被過濾出來,通過身體的感受和移民對自我生活的理解形成種最為直觀的移民記憶。

移民對饑餓的記憶其實是具有整體性的,是全體移民對饑餓的感知在后來的歷史中逐步演化成的一種集體記憶。但對于個體來說,對于饑餓的感知并非全是痛苦的,一些特殊的事件可能會在他們的記

憶中更加突出,從而游離于日常的混沌狀態(tài)之外,構(gòu)成了他們對食物匱乏的一種特殊的記憶。

1.2 病痛的折磨

在逃荒移民的記憶里,饑餓幾乎時時伴隨著他們,再加上惡劣的生存環(huán)境,落后的醫(yī)療條件,病痛也成為威脅他們生命的另一個重要因素。據(jù)李太老人講述,他的伯父李繼陽和伯母都得癆病而死,父親得了一種老鼠病(淋巴結(jié)核),在當(dāng)時很難醫(yī)治,最終因病而喪命,傳染病隨時都會進入到移民的生存空間。

民國三十二年(1943年),過了臘月二十,李太回到舅舅家,當(dāng)時舅舅的病剛好。到三月初,妗子得了傳染病,叫漢病,他只好回來伺候,不料自己也染上了病,回到家一頭躺倒再也起不來了,一病就是一個月。外祖父也病了,舅舅再次染病,一個院子里住的十六戶都是病人,一進這個院子就會被傳染。等病情稍有好轉(zhuǎn),來到河西東社村做工,“每天吃一斤高粱,一斤棗,高粱在磨上磨一遍,和棗搗在一起做成疙瘩湯,吃了肚子疼,而且都是病愈不久的人,容易傳染,再呆下去死了,鬼魂也回不了汾河”。

病痛加深了移民對逃荒經(jīng)歷的感知,不論是食物的匱乏,還是病痛的困擾,都表明當(dāng)時移入民生活的艱難。從這些瑣碎無序的家庭史細節(jié)中,可以窺視出宏大歷史敘事在普通人物身上的影子。民俗更多地表現(xiàn)出實踐性和社會性的特征,而且貫穿于移民過程的始終,為移民逃荒記憶的延續(xù)起到了一定的作用。

不論是親身經(jīng)歷逃荒生活的老人回憶,還是耳濡目染家庭訴說長大的第二代、第三代移民,他們對逃荒的記憶主要是通過對災(zāi)荒、饑餓等事件的感受,或者是圍繞村落生活的事件記憶、移民自傳性回憶等表現(xiàn)出來的,是一個交織著多重利益和民俗意識的復(fù)雜心理過程。經(jīng)過多個個體的回味與訴說這種記憶上升為一種集體記憶。哈布瓦赫(M aurice Halbwachs)指出,一向被我們認為是相當(dāng)“個人的”記憶,事實上是一種集體的社會行為。一個社會組織或群體,如家庭、國家、民族等等,都有其對應(yīng)的集體記憶以凝聚此人群[5]。李太老人講述的災(zāi)荒、逃難的經(jīng)歷是其作為移民個體的個人記憶,同時他對移民群體的災(zāi)荒記憶起到了加固和強化的作用,表現(xiàn)出的又是移民群體共同的經(jīng)歷,因此他又作為社會記憶的一部分而存在。隨著時間的延續(xù)和社會的變遷,這種記憶對詮釋社會認同與資源分配關(guān)系有重要的意義。

2 林村的建立與山西移入民地方化

近代山西移民大都是在災(zāi)荒戰(zhàn)亂后遷入的,他們剛來到客居地時住在行政村的邊緣地帶或是與土著民混合居住,沒有獨立而穩(wěn)定的居住空間,更沒有可耕種的土地,一般都是靠自己墾荒治灘重新開發(fā)的。隨著人口的增長與勢力的壯大,移民在生存資源和社會資源等方面與土著民展開競爭。社會資源的沖突是指移民對社會地位、政治身份、移民傳說等軟性資源的建構(gòu),是移民進一步地方化的民俗標志[6]。但這種地方化是一個極其漫長而繁難的過程,同時他還與國家政策、政治力量以及移入地的地方文化有著很大的關(guān)聯(lián)。林村是典型的逃荒民村落,它的成立與發(fā)展體現(xiàn)出移民村落構(gòu)建的艱難。

2.1 林村的成立

林村原來叫“辛莊泊”。在清朝末年,天災(zāi)人禍,民不聊生,河南省漳德府林縣大多數(shù)人家沒了土地,便上太行山上開荒種地。開始只有兩戶人來到辛莊村,一戶是林縣大菜園村石建明,一戶是蔣里村王純喜。這里夏季雨一多,地就被水淹了,年年成災(zāi),地也荒了,就叫“泊地”。這兩戶最先買了兩片荒地,搭起草庵子,安家住下,這兩戶一住,林縣逃荒人看到這里有了人,便相繼到這里居住,如表1所示。

由表1可以看出,宣統(tǒng)元年(1909年)這里出現(xiàn)了最早的住戶。宣統(tǒng)元年、宣統(tǒng)二年(1910年)、宣統(tǒng)三年(1911年)共搬來6戶,民國元年到民國十年9戶,民國十一年到民國二十年4戶,民國二十年以后12戶,共22個村31戶,其中民國元年到民國十年的住戶占到29%,民國二十年至二十九年的住戶占到39%。可以看出,由于民國元年以后,中國內(nèi)憂外患,民不聊生,民國九年河北、河南連續(xù)大災(zāi),大批人口遷入山西。隨后日本侵華戰(zhàn)爭全面展開,加劇了鄉(xiāng)村社會的災(zāi)害狀況,很多農(nóng)民背井離鄉(xiāng)。逃荒移民定居途徑主要是靠熟人關(guān)系,親戚關(guān)系。民國二十年以后,泊地②泊地指雜草叢生的灘地,是當(dāng)時質(zhì)量比較差的田地,或者就是指一片荒棄的雜草地。吸引來更多的河南逃荒移民,他們?nèi)縼碜院幽狭挚h,這些移民先后在主村落邊緣地帶蓋起了小草房,形成了典型的自然移民村,村子也比較分散,歸辛莊村管,所以叫辛莊泊。

表1 相繼移入辛莊村的住戶統(tǒng)計表

隨著人口的增長,移民實力的增強,移民與土著民對生存資源和生活資源的爭奪轉(zhuǎn)為對聚居空間合法化的追求。民國十四年(1925年),移民提出要將辛莊泊獨立成一個村。按照風(fēng)俗“無廟不成村”,全村人就出資出工蓋了一座小廟,“廟以神像大,天上屬玉皇”,所以神像塑的是玉皇大帝。廟宇作為信仰的外化形式,是社會意識形態(tài)的一個重要層面。對于逃荒移民來說,一方面他們傳統(tǒng)文化和民俗生活呈現(xiàn)間斷性,廟宇成為社會空間象征物,有廟才有可能得到地方社會的認可,才能建村。另一方面,移民來到一個陌生的地方,需要通過一定的手段來維系內(nèi)部的團結(jié),壯大自己集團的勢力,利用廟宇將信仰神作為力量內(nèi)核和權(quán)威指向、精神支柱和行為動力。

林村在取村名時發(fā)生了爭議,村里有個七老漢識字,提議都是林縣逃荒過來的,叫“林村”,于是就把林村定為村名,刻在一塊石頭上壘在廟上。但新立村首先要向區(qū)上申請,縣長批準,請客送禮唱大戲。辛莊的村長知道后堅決不同意,認為林縣人剛來時靠辛莊,戶多了就分村,沒門兒。就這樣林村還一直叫辛莊泊,歸辛莊管。1945年秋天,長治解放,由崔永旺帶頭,李佑康、李太等七人到南漳區(qū)找區(qū)長,區(qū)長親自到辛莊了解情況,并由全村人簽名,林村正式立村,選崔永旺為林村的第一個副村長。

從林村的建村可以看到移民要想使自己的社會空間,從對土著的依附中徹底獨立出來,要經(jīng)過一個漫長而艱難的過程,有以下因素值得注意:

第一、移民實力的壯大是移民村成立的決定性因素。隨著移民村人口數(shù)的不斷上升,移民在地方社會中所發(fā)揮的作用越來越大。移民與土著民在日常生活和社會地位中展開競爭,漸漸的移民村和土著村形成了平等對話,在某種程度上超越土著村而發(fā)揮更積極的作用。

第二、地方精英的出現(xiàn)加速了移民村的成立。地方精英在移民村落的建立與發(fā)展中起到凝聚群眾力量的作用,其在村落中所發(fā)揮作用的大小也能反映出移民村和土著村所處地位的優(yōu)劣。

第三、政治變革對移入民村也起到很大的作用。移民大部分是貧民,階級成分好,一躍成為地方社會的主導(dǎo)力量,重新整合地方鄉(xiāng)村社會秩序。它使移入民村最終從土著村中脫離出來,取得政治上的合法地位,形成了穩(wěn)定的聚居空間。

2.2 林村民俗生活的構(gòu)建

立村成功是林村移民關(guān)鍵性的一步。立村之后,林村的民俗生活的構(gòu)建同樣是在沖突與矛盾,交融與碰撞中進行的。主要表現(xiàn)在土地資源、社會關(guān)系和日常習(xí)俗中。

移民村地方化的標志是土地的占有和使用,林村與土著村最突出的矛盾正表現(xiàn)在土地上。辛莊村按照慣例,依土地的肥沃程度,將其分為上、中、下三個等級,給國家上交賦稅時,一等地8畝交一兩銀子,二等地11畝交一兩銀子,三等地12、13畝交一兩銀子,納糧卻是按畝算。辛莊不會把最好的地讓給移民種,移民種的是辛莊沒有辦法耕種的泊地,或者是山上肥力低,收成差的土地。種地的不平等就讓逃荒的移民吃了虧,對此李太老人表示理解。他說在人家的地盤上,吃這么點虧也算不了什么,林村的人還是能想得通的。

土地問題是移民要解決的首要問題,因為從基層上看,中國社會是鄉(xiāng)土性的,移民來到山西,掙錢之后第一件事就是買地,他們置地有三方面的用途:耕地、住房、墳地。以農(nóng)為生的人定居是常態(tài),即使是大災(zāi)大難使他們不得不背井離鄉(xiāng),但他們只要有了土地就意味著可以重新扎根。1945年長治解放,移民第一次正式獲得了土地,這不僅是對移民生活的保障,更是一種社會保障,移民的定居也最終走向合法化。

隨著人口的增加,移民給土著民的生活和心理上都造成了一定的壓力,而土著民對這種壓力的抵制不僅僅表現(xiàn)在日常生活中的擠兌與矛盾,有時還會超越民族意識,從“良民證”事件中我們就能看到他們之間所隱含的社會關(guān)系,表現(xiàn)出移民社會關(guān)系地方化的艱難。

民國二十八年(1939年)秋后,日本人發(fā)“良民證”。鄰居們說,你們不是本村人,發(fā)不上,你們找找閭長、村長,請請人家就能發(fā)上,日本人就不殺了。我爺爺找了找第三閭的閭長王松林,花了一塊錢,買了五斤面,請村長、秘書、閭長們吃了頓飯,就給發(fā)了“良民證”。所謂的“良民證”就是在一塊白布上印著“良民證”三個字,在戰(zhàn)亂年代,有了“良民證”就等于有了居住權(quán),沒有“良民證”連個體生命的安全都失去了保障。民國二十九年(1940年),有楊金山、李黑則、楊同禮、方進義、崔書堂、郭運林、崔志中等人往林縣擔(dān)菜,沒良民證白天不敢走,黑夜走,走到壺關(guān)縣大山南村被日本人抓住七人,殺了五人,只有兩人跑回來了。

移民與土著民的沖突是移民在定居過程經(jīng)常出現(xiàn)的不和諧音符,是民俗交融、碰撞、變革中較為激烈的表現(xiàn)形式,折射出各個歷史時期的社會內(nèi)涵,并且作為深刻的歷史記憶存活在移民生活當(dāng)中?！傲济褡C”事件恰恰能說明這一點。對土著民來說,逃荒移民屬于外來者,在日常行為中,移民與土著民處于對抗的狀態(tài),但從民族意識方面來看,他們本是處于同一立場,是否本地人并沒有明確的標志,只是村里的領(lǐng)導(dǎo)說了算,日本人只是站在他們自己的立場上看中國人是否為“良民”,在林村這個小區(qū)域里,他們并沒有本地人和移民的意識。盡管如此還是出現(xiàn)了領(lǐng)不到“良民證”的現(xiàn)象,并且這一事件已內(nèi)化到林村移民的歷史記憶中。

移民日常生活的融入過程是比較微妙的。李太老人告訴我們林村的婚俗、葬俗基本上和當(dāng)?shù)厝瞬畈欢?但在歲時節(jié)令方面和當(dāng)?shù)厝司陀休^大差別,最典型的是過年。大年初一過了十二點,河南人就開始放炮迎神,晚輩給長輩一一磕頭拜年,而且是越早越好,山西人的習(xí)俗是早上迎神,也沒有給長輩磕頭的習(xí)俗。在服飾方面,林村的人更為講究?！傲执迦丝梢猿圆缓?但不能穿不好,而山西人這方面可就差多了,用河南人的話講就是不講衛(wèi)生,補丁一個摞一個,而且也不洗衣服,理由就是衣服洗多了更容易破”。究其原因,是因為河南產(chǎn)棉花,自古紡織業(yè)就較為發(fā)達,河南女人基本上都會紡花織布,而且他們初到山西時就是靠這種手藝謀生的,山西人與之相比就大為遜色。

可以看出,在一個社會關(guān)系重組的移民背景中,民俗交融是一個系統(tǒng)、多層次、多元化的融合體系。民俗并不是簡單的強強優(yōu)化、優(yōu)勢互補、文化適宜等理想模式,有時也會出現(xiàn)相互隔膜。具體講,民俗融合不像文化交融那樣宏觀,而是一種生活細節(jié)的長時間磨合,很大程度上是通過移入民個體在感知中理解民俗變化的。當(dāng)然訪談資料具有一定的片面性,也可能產(chǎn)生民俗接觸中的“誤讀”現(xiàn)象,如對土客民俗優(yōu)劣的判別。在土著村落當(dāng)中,同樣有對“外來戶”臟、差、土的一系列負面印象,這些隔膜和不理解會影響社會融入的程度,具體表現(xiàn)在一些生活習(xí)俗上的不同,但不會妨礙本質(zhì)上的民俗交融趨勢。

3 林村移入民精神與模范農(nóng)業(yè)村

林村從一塊泊地變?yōu)槿丝谏锨У男姓?從一個逃荒避難之地變?yōu)槿珖劽男罗r(nóng)村建設(shè)模范村,它是20世紀初逃荒的林縣移民用近一個世紀的血淚和汗水筑成的,是林縣逃荒移民精神的結(jié)晶,在其背后也體現(xiàn)著個體、村莊與國家社會內(nèi)涵的重新整合。

3.1 移民不屈的稟性與移民村的建設(shè)

“一只扁擔(dān)兩只筐,拖兒帶女去逃荒,不到山西要飯吃,咋個過光景”。林縣人的逃荒曲從宣統(tǒng)元年,唱到新中國成立,從太行山的這邊唱到太行山的那邊[7]。宣統(tǒng)元年(1909年),林縣遭遇旱災(zāi),來到辛莊村的泊地,到民國十四年(1925年)村民提出要建村,受到辛莊的阻撓,建村失敗。1945年,長治解放,泊地周圍的地主也被打倒,林村逃荒移民由李太和崔永旺帶頭到解放區(qū)政府要求立村,區(qū)領(lǐng)導(dǎo)爽快答應(yīng),辛莊泊改名為林村,移民村正式成為一個自然村。到1979年,林村被評為全國“三隊一縣”紅旗單位。1980年,在改革開放的大好形勢下,在第三代逃荒人為首的村黨支部的領(lǐng)導(dǎo)下,林村移民依靠自己的力量,走出一條工業(yè)化新路子,成為全省有名的小康村。1954年以來,林村曾16次參加省級以上先進代表大會,數(shù)十次受到國家、省部委的表彰,一人當(dāng)選全國勞動模范,6人被評為省部級先進工作者,有數(shù)十位國家領(lǐng)導(dǎo)人和十余位農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線的代表曾先后到林村參觀學(xué)習(xí),林村也在成為全國新農(nóng)村建設(shè)的模范村[7]。

移民成就了林村的發(fā)展,林村的發(fā)展也重塑了移民群體的文化性格,鑄成一種獨特的精神,長期的遷徙中形成了一種堅忍不拔、吃苦耐勞、寬厚容忍的品質(zhì)。在新的生存環(huán)境中他們飽嘗艱辛,應(yīng)對各種壓力,磨練出一種吃大苦、耐大勞、擊不垮、壓不敗的硬骨頭精神。同時他們面對土著的排斥,在生存空間、社會空間、文化空間的競爭中學(xué)會了應(yīng)對、包容與團結(jié)合作,能更大地發(fā)揮他們的主動性和創(chuàng)造力,在國家政策的正確指導(dǎo)下他們做出了驕人的成績,為林村的建設(shè)做出很大的貢獻,也成為農(nóng)村建設(shè)學(xué)習(xí)的楷模。

3.2 從逃荒民到勞模:李太的生活史

林村從逃荒移民村到全國農(nóng)業(yè)模范村,是幾代逃荒人共同奮斗的結(jié)果,是一部移民的血淚史、奮斗史,也是一部移民精神的傳承史。移民村的建立與發(fā)展離不開移民的艱苦努力,同時地方帶頭人在整個移民過程中也起到了很重要的作用,李太就是其中的一位。他從逃荒移民到成為全國勞模,在這一過程中,他本人經(jīng)歷了逃荒的種種艱辛,無不體現(xiàn)著林縣移民不屈的稟性。他一直樸素地認為土地就是農(nóng)民的根本,在長期的奮斗過程中,他以國家政策作為其工作的指導(dǎo)思想,結(jié)合林村的實際情況,對村莊進行規(guī)劃與建設(shè)。在他的帶領(lǐng)下林村建設(shè)取得了杰出的成績,走在新農(nóng)村建設(shè)的前列。在一定程度上,李太是溝通移民個體、村落社會認同以及國家管理認同的關(guān)鍵角色,正是因為他的出色使得移民村發(fā)展在一開始就以超越地方社會的方式來融入地方社會,將移民個體和宏大的社會歷史銜接起來。他的背后是整個山西移入民社會變遷的縮影,包括家庭生活史、災(zāi)荒、政治制度、社會變遷等多層面的歷史變遷。

3.3 個體、村莊和國家的結(jié)合

村落精英是一定社會區(qū)域內(nèi)的突出人物,是聯(lián)結(jié)地方與國家政治、經(jīng)濟、文化、生產(chǎn)等諸多關(guān)系的媒介,在以“人治”為特點的鄉(xiāng)村社會中,他們是生活的主體,規(guī)范整合村落復(fù)雜的社會秩序。解放后經(jīng)過政治革命,移民精英出現(xiàn)在“政治舞臺”[6],使村莊與國家有效地結(jié)合起來,同時為移民民俗權(quán)利的提升起到很重要的作用。在這個過程中地方精英人物一直活動于個體、村莊和國家三者之間。

李太從逃荒民到地方精英,從向勞模李順達學(xué)習(xí)到自己成為全國勞模,這一過程中他個人的身份被賦予更多的政治話語。林村經(jīng)濟的發(fā)展是國家社會主義發(fā)展的產(chǎn)物,鄉(xiāng)村精英起到了積極的推動作用。這使個體與村莊、國家更好地結(jié)合起來,精英人物具有了更多的國家象征意義。在李太和其他移民的帶領(lǐng)下,林村從泊地變?yōu)槿珖罗r(nóng)村示范典型,充分體現(xiàn)了這一點。

我們可以看到,精英人物以國家的忠實“代理人”出現(xiàn)在政治領(lǐng)域,并能夠及時地調(diào)整國家與村落的關(guān)系,使移民村融入鄉(xiāng)村社會的“國家話語”中。從國家與社會的視野來看,國家政策對村莊是一種自上而下的構(gòu)建過程,而從個體、村莊、國家三者的之間的關(guān)系去考察,精英人物的角色又展現(xiàn)出較大的個體自主性,對國家政策和村莊自身的發(fā)展起到了調(diào)節(jié)器的作用。

山西移入民村是近代社會、歷史、文化等因素共同影響下的特殊村落類型,在山西鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)中具有重要的意義。我們希望通過對山西移入民日常生活史的研究勾勒一個災(zāi)荒移民以及移民村形成的微觀歷史,進一步豐富山西鄉(xiāng)村社會類型和移民研究,并對中國農(nóng)村現(xiàn)代化進程做有益的探討。

[1]王錫綸.怡青堂文集[G]∥石印本.北京:商務(wù)印書館,1992:709-710.

[2]王金香.光緒初年北方五省災(zāi)荒述略[J].山西師大學(xué)報:社會科學(xué)版,1991(4):60-65.

[3]安介生.清代山西境內(nèi)“客民”芻議[J].晉陽學(xué)刊,1998(6):90-95.

[4]郭于華.心靈的集體化:陜北驥村農(nóng)業(yè)合作化的女性記憶[J].中國社會科學(xué),2003(4):79-92.

[5]王明珂.歷史事實、歷史記憶與歷史心性[J].歷史研究,2001(5):136-147.

[6]衛(wèi)才華.社會變遷的民俗記憶——以晉南移入民村調(diào)查為例[J].民俗研究,2008(4):119-135.

[7]房其清,劉劍昆.山西有個林縣移民村[J].中州今古,2002(1):33-35.

Life History and S ocia l Changes of Lincun I mm igrants——Taking Li Ta i’s O ra l History as Exam ple

ZHANG Xiongyan，WEICaihua
（College of L anguage and L iterature，ShanxiU niversity，Taiyuan 030006，China）

The imm igrant village in Shanxi is an important landscape and the researches of the imm igrants'daily life have never stopped.However， researches of some individual imm igrant's life，through his flight from fam ine，eventually settling down in a political sphere，are rare.This paper，taking L i Tai as an example，explores the process of imm igrants from begging and fleeing from fam ine to settling down and taking part in social life，and by organizing oral materials and making analyses， it reveals the complicated integrating process of the imm igrants.

life history；lin cun；imm igration history；folklore

K297

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2010.02.020

1673-1646(2010)02-0085-06

2009-11-12

國家社科基金青年(項目山西移)入民村個案調(diào)查報告“北方移民民俗變遷與地方社會重構(gòu)——以近代山西移入民村落(為中)心”07CSH024

張雄艷1983-,女,碩士生,從事專業(yè):民俗學(xué)。