湯其林

摘要:中國(guó)音樂(lè)與詩(shī)歌從先秦時(shí)期的詩(shī)樂(lè)舞三位一體,到唐詩(shī)宋詞元曲,都結(jié)下了不解之緣,可以用兩句話來(lái)加以概括:音樂(lè)是詩(shī)歌傳播的翅膀,而詩(shī)歌是音樂(lè)的文化栽體。中國(guó)詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系演變軌跡經(jīng)歷了以樂(lè)從詩(shī)的詩(shī)經(jīng)時(shí)代,采詩(shī)入樂(lè)的樂(lè)府時(shí)代,依聲填詞唐宋時(shí)代。

關(guān)鍵詞:《詩(shī)經(jīng)》;漢樂(lè)府;雅樂(lè);清樂(lè);燕樂(lè)

中圖分類號(hào):1207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1673-2111(2008)08-070-03

何謂“詩(shī)”?《尚書·堯典》云:“詩(shī)言志,歌詠言”?！对?shī)大序》云:“詩(shī)者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩(shī)。,其意都是說(shuō),詩(shī)是用來(lái)表達(dá)人的思想、抱負(fù)、志向的。何謂“音樂(lè)”?《禮記·樂(lè)記》從各種不同的角度予以解說(shuō):一是從自然哲學(xué)角度解說(shuō):“樂(lè)者,天地之和也?！闭J(rèn)為音樂(lè)是天地自然和諧統(tǒng)一。二是從倫理學(xué)角度解說(shuō):“樂(lè)者,通倫理者也?！薄皹?lè)者,所以象德也?！薄皹?lè)者,德之華也。,認(rèn)為音樂(lè)與倫理道德相通,音樂(lè)是德操的表象,音樂(lè)是德行的鮮花。三是從心理學(xué)角度解說(shuō):“夫樂(lè)者,樂(lè)也?！闭J(rèn)為音樂(lè)就是快樂(lè)。四是從音樂(lè)旋律學(xué)角度解說(shuō):“樂(lè)者,審一以定和,比物以飾節(jié),節(jié)奏合以成文。,認(rèn)為音樂(lè)旋律是審定一個(gè)基音以調(diào)和眾音,用各種樂(lè)器來(lái)配合演奏,節(jié)奏和合便成樂(lè)章。中國(guó)音樂(lè)與詩(shī)歌從先秦時(shí)期的詩(shī)樂(lè)舞三位一體,到唐詩(shī)宋詞元曲,都結(jié)下了不解之緣,可以用兩句話來(lái)加以概括:音樂(lè)是詩(shī)歌傳播的翅膀,而詩(shī)歌是音樂(lè)的文化載體。中國(guó)音樂(lè)和詩(shī)歌緊密相連的發(fā)展過(guò)程大概經(jīng)歷了雅樂(lè)、清樂(lè)、燕樂(lè)幾個(gè)階段,中國(guó)詩(shī)歌與之相配,其音樂(lè)特質(zhì)是從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始形成的,在中國(guó)文學(xué)發(fā)展演變的歷史過(guò)程,詩(shī)歌與音樂(lè)關(guān)系的發(fā)展大致也經(jīng)歷了三個(gè)階段:

一、詩(shī)經(jīng)時(shí)代,“以樂(lè)從詩(shī)”,詩(shī)樂(lè)舞三位一體,即雅樂(lè)階段

“雅樂(lè)”的意思即“優(yōu)雅的音樂(lè)”。雅樂(lè)的體系在西周初年制定,與法律和禮儀共同構(gòu)成了貴族統(tǒng)治的內(nèi)外支柱。周武王建立周朝不久,就命周公姬旦制禮作樂(lè),建立各種貴族生活中的禮儀和典禮音樂(lè),使音樂(lè)為其王權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。這一部分樂(lè)舞就是所謂的“雅樂(lè)”。它包含了遠(yuǎn)古圖騰及巫術(shù)等宗教活動(dòng)中的樂(lè)舞及祭祀音樂(lè),也包含西周初期的民俗音樂(lè)。在周朝的禮儀活動(dòng)中,嚴(yán)格的規(guī)定不同的場(chǎng)面使用不同的音樂(lè)。它的主要目的是使參加典禮的貴族受到倫禮教育的感化,造成一種莊嚴(yán)、肅穆、安靜、和諧的氣氛。各種主要典禮音樂(lè)的歌詞,大都載于《濤經(jīng)》中的“大雅”“小雅”“頌”之中。

《詩(shī)經(jīng)》既是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集,本身又是上古時(shí)期的配樂(lè)詩(shī)集。今存《詩(shī)經(jīng)》共305首,分三類:1、《風(fēng)》包括15國(guó)的民歌,基本上是北方民歌,這些民歌流行的范圍大約在今天的陜西、山西、河南、山東、湖北的北部和四川的東部,這是周初(約公元前1066)到春秋中期(約公元前570)近500年間的作品。2、《雅》一般是貴族文人的作品,其中有不少反映現(xiàn)實(shí),同情人民、暴露統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾的作品。3、《傾》多半為古老的祭歌和舞曲,它反映了古代生活的一些方面?！对?shī)經(jīng)》中的民歌充滿了熱烈的生活氣息。它的題材多種多樣,有愛(ài)情的、有勞動(dòng)的:有生活風(fēng)俗性的;有諷刺的;有童話的等。表現(xiàn)的情感也是豐富多樣,包含了輕松愉悅、深沉悲痛,爽朗明快、曲折迂回,慷慨激昂、愁思感嘆等各種各樣的情緒。在表演形式上有獨(dú)唱、對(duì)唱、幫腔等形式。從歌詞結(jié)構(gòu)上可以看出,其曲式結(jié)構(gòu)大致有十種之多,如分節(jié)歌、主副歌、換頭、聯(lián)曲等形式。

《詩(shī)經(jīng)》中的民歌,收集渠道大致有二:一是采詩(shī)。周朝設(shè)立有專門的“行人”,四處收集民間歌謠,供朝廷考察風(fēng)俗民情與政治得失,所謂“王者所以觀風(fēng)俗、知得失、自考正也”。《漢書·食貨志》記載:“孟春之月,群居者將散,行人振:木鐸徇于路,以采詩(shī),獻(xiàn)之太師,比其音律,以聞?dòng)谔熳??！倍谦I(xiàn)詩(shī)。獻(xiàn)詩(shī),成為周王朝的一種制度,規(guī)定公卿大夫列朝獻(xiàn)詩(shī),以便讓天子了解下情,考察施政得失。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》記載:“天子聽(tīng)政,使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)?！薄赌印吩凇对?shī)經(jīng)》的音樂(lè)藝術(shù)功能的評(píng)價(jià)上,稱其“誦詩(shī)三百,歌詩(shī)三百,弦詩(shī)三百,舞詩(shī)三百”。雅樂(lè)時(shí)代之后,詩(shī)與樂(lè)分途。

二、漢樂(lè)府時(shí)代,“采詩(shī)入樂(lè)”階段,即“清樂(lè)階段

商樂(lè),就是“清樂(lè)”,是古代漢民族的地方民歌,包括平調(diào)、清調(diào)、瑟調(diào)(即宮調(diào)、商調(diào)、角調(diào)的俗稱)的歌曲,所以稱為“清商三調(diào)”,簡(jiǎn)稱為:“清商”。郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》指出:清樂(lè),就是九代遺聲,相和三調(diào)為其肇始。其為古調(diào)以及魏三祖所作。相傳魏孝文帝平定淮漢,收江南聲伎,得江左所原舊曲《明君》、《圣主》、《公莫》、《白鳩》之類,以及江南吳歌、荊楚?？傊^之“清商樂(lè)”。后于太常設(shè)立“清商署”予以管理,稱為“清樂(lè)”。隋唐時(shí)代,設(shè)置的“七部樂(lè)”與“九部樂(lè)”,皆有“清商樂(lè)”。在中國(guó)音樂(lè)史上,清商樂(lè)是繼雅樂(lè)之后,中國(guó)音樂(lè)發(fā)展演變的第二個(gè)重要清商樂(lè)是時(shí)代的產(chǎn)物,是漢魏六朝時(shí)代南北文化交融混合的結(jié)果。清商樂(lè)取代相和歌而崛起,既得益于大漢帝國(guó)赫赫國(guó)威下的民族融合與民族文化交流,又得益于漢武帝時(shí)代國(guó)家音樂(lè)機(jī)關(guān)“樂(lè)府”與曹魏時(shí)期的“清商樂(lè)”。所以,一般人將數(shù)以千計(jì)的樂(lè)府歌詞都列為“清商樂(lè)”。郭茂倩編輯的《樂(lè)府詩(shī)集》,乃是清樂(lè)集大成著。清樂(lè)之于唐代,用于朝廷、軍旅、民間與文人唱和,依然得到了重大的發(fā)展繁衍,故唐詩(shī)中亦有無(wú)數(shù)樂(lè)府歌詞。

樂(lè)府起始于秦朝,至漢武帝時(shí)代成為中央音樂(lè)官署?！稘h書·禮樂(lè)志》云:“至武帝定郊祀之禮,乃立樂(lè)府,采詩(shī)夜誦,有趙、代、秦、楚之謳;以李延年為協(xié)律都尉,多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦,略論律呂,以合八音之調(diào),作十九章之歌?！痹O(shè)樂(lè)府的基本職能有三:一是管理宗廟音樂(lè),二是采集民間歌曲,三是培訓(xùn)樂(lè)工。當(dāng)時(shí),采集到的地方民歌亦統(tǒng)稱為“樂(lè)府民歌”。被宋人郭茂倩收集于《樂(lè)府詩(shī)集》中,主要保存在其“鼓吹歌辭”、“相和歌辭”、“雜曲歌辭:藝中。樂(lè)府民歌,以清樂(lè)為主,以鼓吹樂(lè)為尚,風(fēng)格清麗僚亮,淳樸自然,區(qū)別于先秦雅樂(lè)與唐宋燕樂(lè),開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)音樂(lè)史的一個(gè)新時(shí)代。

漢樂(lè)府民歌從詩(shī)歌的角度上說(shuō):形式自由、多樣,沒(méi)有固定的章法、句法,長(zhǎng)短隨意,整散不拘,由于兩漢時(shí)代緊接先秦,其中雖有少數(shù)作品還沿用著《詩(shī)經(jīng)》古老的四言體,如《公無(wú)渡河》、《善哉行》等,但絕大多數(shù)都是以新的體裁出現(xiàn)的。從那時(shí)來(lái)說(shuō),它們都可以稱為新體詩(shī)。這新體主要有兩種:一是雜言體。雜言,《濤經(jīng)》中雖已經(jīng)有了,如《式微》等篇,但為數(shù)既少,變化也不大,到漢樂(lè)府民歌才有了很大的發(fā)展,一篇之中,由一二字到八九字乃至十字的句式都有,如《孤兒行》“不如早去下從地下黃泉便是十字成句的。而《鐃歌十八曲》全部都是雜言,竟自成一格了。另一是五言體。這是漢樂(lè)府民歌的新創(chuàng)。在此以前,還沒(méi)有完整的五言詩(shī),而漢樂(lè)府卻創(chuàng)造了像《陌上?！愤@樣完美的長(zhǎng)篇五言。

漢樂(lè)府是繼《詩(shī)經(jīng)》之后,古代民歌的又一次大匯

集,不同《詩(shī)經(jīng)》的浪漫主義手法,它開(kāi)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義新風(fēng)。漢樂(lè)府民歌中女性題材作品占重要位置,它用通俗的語(yǔ)言構(gòu)造貼近生活的作品,由雜言漸趨向五言,采用敘事寫法,刻畫人物細(xì)致入微,創(chuàng)造人物性格鮮明,故事情節(jié)較為完整,而且能突出思想內(nèi)涵著重描繪典型細(xì)節(jié),開(kāi)拓?cái)⑹略?shī)發(fā)展成熟的新階段,是中國(guó)詩(shī)史五言詩(shī)體發(fā)展的一個(gè)重要階段。《孔雀東南飛》也是漢樂(lè)府民歌,是我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī),與《木蘭詩(shī)》合稱“樂(lè)府雙璧”。

三、唐宋時(shí)代,“依聲填詞”階段,即“燕樂(lè)”階段

燕樂(lè),亦名“蒜樂(lè)”、“宴樂(lè)”。其名出于《周禮·春官》,指天子及諸侯宴飲賓客時(shí)所用的音樂(lè)。一般采自民間流傳的俗樂(lè),以區(qū)別于宗廟祭祀慶典所用雅樂(lè)。隋唐以來(lái),城市經(jīng)濟(jì)繁榮,市民階層文化需求擴(kuò)大,民間音樂(lè)與外來(lái)音樂(lè)融合,形成一種供宮廷宴飲、娛樂(lè)的九部樂(lè)、十部樂(lè)、坐部伎、立部伎等新樂(lè)曲,杜佑《通典》統(tǒng)稱之為“燕樂(lè)”。燕樂(lè)以琵琶為主,四弦二十八調(diào),音域?qū)拸V,俗腔曲譜,曼聲,可加襯字,表現(xiàn)力豐富,適用于抒情,能取代從容舒緩的雅樂(lè)與清樂(lè),遂吸引詩(shī)人紛紛為之填詞應(yīng)歌。詞就是配合這種燕樂(lè)而創(chuàng)作的一種音樂(lè)詩(shī)體。

唐代出現(xiàn)了興盛一時(shí)的描寫音樂(lè)舞蹈的詩(shī)篇。以詩(shī)題而論,《全唐詩(shī)》中的題詠音樂(lè)舞蹈之詩(shī),肇始于唐太宗的《琵琶》一詩(shī),遂有王硅的《聽(tīng)鄰人琵琶》、長(zhǎng)孫無(wú)忌的《新曲二首》、劉孝孫的《詠笛》、虞世南的《詠舞》、楊師道的《寺宴賦得起坐彈鳴琴二首》《詠琴》《詠笙》、蕭德言的《詠舞》、謝偃的《踏歌詞三首》等,充滿宮廷文化色彩。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),《全唐詩(shī)》中描寫音樂(lè)舞蹈的詩(shī)篇在1000首以上。其中,杜甫的《公孫大娘弟子舞劍器行》、韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》、白居易的《琵琶行》、李賀的《李憑空箜篌引》,都是唐代著名的描寫音樂(lè)舞蹈的優(yōu)秀詩(shī)篇。最為膾炙人口的,一是開(kāi)元年間,著名詩(shī)人王昌齡、高適、王之渙三人的詩(shī)篇為梨園弟子傳唱而出現(xiàn)“旗亭畫壁”的故事(唐薛用弱《集異記》);二是王維的《送元二使安西》一詩(shī)被之于管弦,衍化而成千古絕唱《陽(yáng)關(guān)三疊》的故事(《浙音釋字琴譜》);三是《胡笳十八拍》等著名琴歌的流行,四是唐代最出名的兩部樂(lè)舞《秦王破陣樂(lè)》與《霓裳羽衣曲》被列為國(guó)家級(jí)樂(lè)舞。

唐代詩(shī)樂(lè)作為歌詞藝術(shù),它豐富了唐代樂(lè)舞藝術(shù)的內(nèi)涵,提高了唐代樂(lè)舞藝術(shù)的審美情趣與藝術(shù)境界;而樂(lè)舞藝術(shù)作為唐詩(shī)的藝術(shù)載體,又成為了一代唐詩(shī)賴以廣泛傳播的藝術(shù)手段之一。

燕樂(lè)的繁榮,導(dǎo)致了唐代詩(shī)體的演變——詞體之興。詩(shī)至唐而登峰造極,燕樂(lè)與詩(shī)的結(jié)合,使詩(shī)體為之一變,于是作為音樂(lè)文學(xué)的詞應(yīng)運(yùn)而生。詞為曲子,是音樂(lè)化的抒情詩(shī)體。文人依聲填詞,詩(shī)與音樂(lè)的關(guān)系更加密切了?？梢哉f(shuō),詞是隋唐燕樂(lè)的產(chǎn)物,在宋朝達(dá)到創(chuàng)作的巔峰。詞是一種地地道道的音樂(lè)文學(xué)。具有雙重性即音樂(lè)性與文學(xué)性。詞的性質(zhì)是詩(shī),而詞的功能是音樂(lè)。“詩(shī)律寬而詞律嚴(yán)”,作為一種與燕樂(lè)配合的新詩(shī)體,詞特別強(qiáng)調(diào)格律。詞有詞調(diào),詞調(diào)的名稱叫“詞牌”。詞的平仄、句式,押韻、聲調(diào)等,都有明確的規(guī)定性,不可隨意更改,后人只能按照詞譜格式來(lái)填詞。李清照《論詞》倡言詞“別是一家”之說(shuō),其中亦包括詞的平仄格式在她說(shuō):“蓋詩(shī)文分平仄,而歌詞分五音,又分五聲,又分六律,又分清濁、輕重。且如近世所謂[聲聲慢]、[雨中花]、[喜遷鶯],既押平聲韻,又押入聲韻……本押仄聲韻,如筍上聲則協(xié)、如押人聲則不可歌矣。”如此格律嚴(yán)謹(jǐn),旨在維護(hù)詞體,創(chuàng)造詞的抑揚(yáng)抗墜、錯(cuò)落有致的音樂(lè)之美,同時(shí)說(shuō)明詞的文學(xué)性是依附于音樂(lè)性的。詞的句式多樣化,詞之為本,十之八九屬于長(zhǎng)短句式,以適應(yīng)于錯(cuò)落變化的樂(lè)式。詞句最短的是一字句,最長(zhǎng)的是十一字句。詞格以婉約為宗。清人李東琪有句名言:“詩(shī)莊詞媚,其體原別。”(王又華《古今詞論》)田同之《西圃詞說(shuō)》云:“詩(shī)貴莊而詞不嫌桃,詩(shī)貴厚而詞不嫌薄,詩(shī)貴含蓄而詞不嫌流露?！薄霸?shī)莊詞媚”,“詞為艷科”,構(gòu)成了中國(guó)千年詞學(xué)的一種歷史傳統(tǒng)與文化性格,也決定了詞以婉約為宗的文學(xué)正統(tǒng)地位。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系演變軌跡經(jīng)歷了以樂(lè)從詩(shī)的詩(shī)經(jīng)時(shí)代,采詩(shī)入樂(lè)的樂(lè)府時(shí)代,依聲填詞的唐宋時(shí)代,而后的元明清時(shí)期屬于戲曲音樂(lè),以俗樂(lè)為主體,是燕樂(lè)的延續(xù),融合雅樂(lè)、清樂(lè)、燕樂(lè)與民間音樂(lè),詩(shī)樂(lè)舞三位一體,是視覺(jué)藝術(shù)、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)與舞臺(tái)表演藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。所以說(shuō),中國(guó)文學(xué),是詩(shī)化的文學(xué),是音樂(lè)化的文學(xué)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),一部中國(guó)文學(xué)史,就是一部中國(guó)音樂(lè)文學(xué)史,是音樂(lè)與文學(xué)相結(jié)合的歷史。

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