黃瑞國 詹金添

(莆田學(xué)院,福建 莆田 351100)

媽祖體育文化圈的界定及其意義

黃瑞國 詹金添

(莆田學(xué)院,福建 莆田 351100)

運(yùn)用歷史學(xué)、社會(huì)文化學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)方法，探究媽祖體育文化圈的概念，論述構(gòu)建媽祖體育文化圈的基礎(chǔ)理論研究工程和開發(fā)應(yīng)用研究工程，闡述構(gòu)建媽祖體育文化圈的意義，對中華文化的傳承與發(fā)揚(yáng)、兩岸四地的交流與發(fā)展和促進(jìn)海峽兩岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)有積極的意義。

媽祖；體育文化圈；概念；意義

媽祖已由民間信仰演化成區(qū)域性特色文化，直至世界共識(shí)的媽祖文化。正如胡錦濤主席2006年1月視察福建時(shí)說：“……媽祖信仰深深地扎根在臺(tái)灣民眾的精神生活當(dāng)中，福建要運(yùn)用這一豐富資源，在促進(jìn)兩岸交流中更好地發(fā)揮作用。”本課題組積極參與福建省高校服務(wù)海西建設(shè)重點(diǎn)項(xiàng)目的建設(shè)，著重對媽祖體育文化圈進(jìn)行研究，但從媽祖本身而言，并沒有形成文化體系或思想理論體系，對媽祖體育文化的研究直至目前還是空白，本文擬就媽祖體育文化圈進(jìn)行定義，探索其積極的意義，對媽祖體育文化圈內(nèi)涵與外延進(jìn)行分析，旨在探索發(fā)揮媽祖體育文化的資源優(yōu)勢，促進(jìn)媽祖體育文化圈所有區(qū)域文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)為海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)服務(wù)。

1 媽祖體育文化圈的概念

德國民族學(xué)家F·格雷布納(1877—1934)和奧地利人類學(xué)家W·施密特(1868—1954)最早提出了文化圈的概念。他們認(rèn)為，人類在不同的時(shí)間、地點(diǎn)建立起來的文化叢是由一系列相關(guān)聯(lián)系的文化特征群所構(gòu)成，并以此為中心向四周擴(kuò)散，形成了世界上的文化圈。[1]我國學(xué)者南開大學(xué)李喜所認(rèn)為，所謂“文化圈”是指某一大的地區(qū)以某種特定民族的文化為母體文化，不斷創(chuàng)新發(fā)展、衍生。[2]一般認(rèn)為，文化圈是一個(gè)空間范圍，在這個(gè)空間內(nèi)分布著一些彼此相關(guān)的文化叢或文化群。[3]從地理空間角度看，文化叢就是文化圈。世界各地可以同屬一個(gè)文化圈，一個(gè)文化圈可以包括許多部族和民族，是一個(gè)民族群。在一個(gè)文化叢相關(guān)的不同地帶，只要有一部分文化元素是相符的，它們就同屬一個(gè)文化圈，如人們共認(rèn)的世界文化圈有西方基督教文化圈、中東伊斯蘭教文化圈、中華文化圈以及印度文化圈等。如中華文化圈，我國學(xué)者李喜新所認(rèn)為有以下特點(diǎn)：(1)以儒學(xué)為核心的中國文化為基礎(chǔ)，形成一種獨(dú)特的文化取向和思維方式；(2)接受和傳播中國式的佛教文化；(3)以中國的政治制度和社會(huì)模型為社會(huì)運(yùn)行的基本機(jī)制；(4)接受或吸收漢語的文字范式而創(chuàng)造出本國或本地區(qū)的語言文字。根據(jù)這個(gè)定義，中華文化圈涵蓋日本、韓國、朝鮮、越南、泰國、緬甸等與我國毗鄰的國家。又以法國文化為例，在16世紀(jì)左右，法國文化的傳播，原只限本土，但隨著法帝國的崛起與殖民地的擴(kuò)張，這些文化擴(kuò)展加拿大、圣皮埃爾、摩洛哥、巴西、黎巴嫩、敘利亞、土耳其等美洲、亞洲、非洲、大洋洲、南極洲等五大洲，形成了若干個(gè)法文化圈，這些國家雖已脫離法國的統(tǒng)治但至今還保留著或多或少的法國文化痕跡。再以風(fēng)俗文化為例，有學(xué)者認(rèn)為根據(jù)地理分布，我國風(fēng)俗文化可以分為七個(gè)風(fēng)俗文化圈，如黃河流域風(fēng)俗文化圈：東起黃海，西至青海，南起秦嶺、淮河，北至長城，是我國傳統(tǒng)文化的主要發(fā)源地，其風(fēng)俗特點(diǎn)是重鄉(xiāng)土情誼。

湄州是媽祖信仰的發(fā)祥地，其所在地福建省莆田市就有媽祖廟二百多座：福建、廣東、浙江、海南以及東北部的上海、北京、河北、山東、河南、湖南、貴州、遼寧、吉林等地也建有數(shù)量可觀的媽祖廟。臺(tái)灣島上的媽祖廟宇大小有1000多座，港澳地區(qū)也有媽祖廟50多座。國外媽祖廟宇較密集的地區(qū)是日本、新加坡、馬來西亞，其它分布于美國、印尼、菲律賓、泰國、越南、緬甸、朝鮮、挪威、丹麥、加拿大、墨西哥、巴西、新西蘭及非洲等地的華人區(qū)，分布在世界二十幾個(gè)國家和地區(qū)的華人區(qū)，信眾達(dá)二億多人。這些地區(qū)的媽祖信眾，人同種，文同根，族同源，社同宗，他們共同信奉媽祖，視之為神明。這些不同的地域有著共同的媽祖信俗和媽祖文化信仰，有著共同的媽祖文化元素。

因此，媽祖文化圈是指由媽祖信仰的文化特征所構(gòu)成的，是千年來以尊崇、信仰媽祖精神修養(yǎng)和文化特質(zhì)的總和，是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，這些媽祖文化信仰在區(qū)域內(nèi)不斷創(chuàng)新發(fā)展、衍生，使媽祖民間信仰功用、信仰內(nèi)涵、宮廟組織、祭祀活動(dòng)、娛神娛樂、神話故事等人類生活文化要素上，自成體系，頗具特色，形成了信眾人數(shù)多，區(qū)域分布廣的獨(dú)具特色的媽祖文化現(xiàn)象，我們稱之為“媽祖文化圈”。

2 媽祖體育文化的概念

從媽祖本身而言，媽祖短暫的一生并未曾給后人留下任何文字的東西，更沒有自成文化體系或思想理論體系，但是千百年來，從帝王將相到平民百姓的各個(gè)階層的人們，莫不對媽祖信仰及其文化功能頂禮莫拜，媽祖信徒通過祭典和巫術(shù)儀式娛神為主要目的的活動(dòng)，以基本的身體活動(dòng)來展現(xiàn)。這樣不僅通過與神靈的溝通獲得了娛樂，蘊(yùn)含著對身體能力的向往，也明顯地賦予身體直接的體質(zhì)鍛煉效果，在這些豐富多彩的祭祀活動(dòng)中是少不了體育元素的，如媽祖文化的發(fā)祥地——莆田盛行的擺棕轎，耍刀轎等等，就是最為典行的例子，從體育學(xué)的視角而言，這些娛神項(xiàng)目有著以下幾個(gè)明顯的體育運(yùn)動(dòng)特征：

(1)從動(dòng)作的表演形式而言，“耍刀轎、擺棕轎”的表演者隨著鑼鼓聲的節(jié)奏，或邊走或邊跳或做抬轎或做擺轎跳步的動(dòng)作，既有腿部動(dòng)作，也有手臂部及軀干動(dòng)作，既有直線又有曲線運(yùn)動(dòng)；

(2)從動(dòng)作形態(tài)而言，“耍刀轎、擺棕轎”的表演者具有節(jié)奏明快，走、跑、跳結(jié)合，蹲跑結(jié)合，上下肢結(jié)合，左移右蹬，動(dòng)作幅度大等特點(diǎn)；

(3)從運(yùn)動(dòng)負(fù)荷而言，“耍刀轎、擺棕轎”的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度大，表演者大都以青年為主，在廣場圍繞著火堆進(jìn)行跑棕轎、擺棕轎或擺耍刀轎等，一般需要30min，從運(yùn)動(dòng)生理學(xué)來說是屬于一項(xiàng)次極限強(qiáng)度的運(yùn)動(dòng)。

其他各地祭祀媽祖活動(dòng)的民俗體育活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，如出油燈、皂隸舞、九鯉舞、宋江陣、花鼓陣、高蹺陣、龍獅陣等等，也同樣具有以上體育運(yùn)動(dòng)特征。我們可以從這些祭祀活動(dòng)中挖掘其體育元素，一是可以從中窺探民俗體育演變的來龍去脈；二是可以從中整理出群眾喜聞樂見的帶有媽祖文化元素的體育動(dòng)作來，作為健身的一項(xiàng)活動(dòng)手段；三是可以起到傳承、發(fā)揚(yáng)祖先留給我們的優(yōu)秀文化。

綜上所述，媽祖體育文化概念界定：媽祖體育文化是人民群眾在一千多年尊崇、信仰媽祖的發(fā)展過程中，積淀形成的一種特定的傳統(tǒng)文化，具有民俗與體育雙重特征，并由此創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)與精神財(cái)富，同屬于中華媽祖文化，同屬于我國民俗體育，也是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個(gè)組成部份。

3 媽祖體育文化圈的概念

媽祖文化內(nèi)涵十分豐富，作為媽祖文化中的一環(huán)——媽祖體育文化，是屬于媽祖文化圈中的一個(gè)不可或缺的部分。我們認(rèn)為，媽祖體育文化圈的概念：媽祖文化是媽祖體育文化圈的基礎(chǔ)，凡是信仰媽祖的區(qū)域內(nèi)所發(fā)生的與媽祖文化元素有關(guān)的體育現(xiàn)象和體育活動(dòng)，以及這些區(qū)域的體育賽事互動(dòng)和體育文化產(chǎn)業(yè)合作等，稱為“媽祖體育文化體育圈”。

媽祖體育文化圈的區(qū)域界定：根據(jù)信仰民眾所分布的地理來劃分，媽祖體育文化圈可分為三個(gè)不同規(guī)模的圈的范圍：可分為國內(nèi)大陸省市信仰媽祖的國內(nèi)大陸圈，此為第一圈；兩岸四地的中華圈，此為第二圈；以有關(guān)信仰媽祖所在的國家來劃分可分為具有國際性質(zhì)的國際圈，此為第三圈。

4 媽祖體育文化圈研究的內(nèi)容

媽祖體育文化圈所研究的內(nèi)容可以從兩個(gè)方面著手，一是如何從媽祖文化中挖掘體育元素；二是如何做到現(xiàn)代體育與媽祖文化元素的有機(jī)結(jié)合，如何為社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)服務(wù)。具體而言，有以下兩個(gè)建設(shè)工程：

4.1基礎(chǔ)理論研究工程(從媽祖文化中挖掘體育文化的元素)

4.1.1媽祖文化體育圈的構(gòu)建研究

民俗祭祀身體活動(dòng)體育化研究；媽祖體育圈理論與實(shí)證研究；媽祖體育圈界定和核心特征構(gòu)建的理論和實(shí)證研究；海峽媽祖體育圈的構(gòu)建；媽祖文化體育元素的挖掘與開發(fā)。

4.1.2媽祖文化體育賽事研究

媽祖文化與體育文化共性分析及媽祖體育賽事創(chuàng)新研究；媽祖體育賽事的開發(fā)、經(jīng)營及發(fā)展研究。

4.1.3媽祖文化體育旅游與體育產(chǎn)業(yè)研究

媽祖文化視野下的莆田休閑體育旅游研究；媽祖文化與地方體育產(chǎn)業(yè)的研究。

4.1.4媽祖文化體育圈民俗與閩臺(tái)體育交流研究

民俗體育文化創(chuàng)新與發(fā)展研究；民俗體育理論與實(shí)證研究；媽祖發(fā)源地民俗體育研究與開發(fā)；閩臺(tái)媽祖體育文化與體育交流合作的研究。

4.2開發(fā)應(yīng)用研究工程(現(xiàn)代體育與媽祖文化元素的有機(jī)結(jié)合)

4.2.1媽祖頌健身系列

包括媽祖頌健身舞、媽祖頌健身操、媽祖頌健身氣功、媽祖頌健身劍法、媽祖頌健身拳法。

4.2.2舉辦系列的媽祖文化體育賽事

目標(biāo)是舉辦媽祖信仰區(qū)域性體育運(yùn)動(dòng)會(huì)并使之制度化，成為海西的品牌體育賽事。

5 構(gòu)建媽祖體育文化圈的意義

媽祖體育文化圈的意義總體是：以媽祖文化為鈕帶，以媽祖信仰民眾及各地媽祖宮廟和地區(qū)為主要對象，以具有媽祖文化內(nèi)涵的民俗體育為主要載體，以秉承傳承、發(fā)揚(yáng)、拓展、創(chuàng)新媽祖文化為精神，以提高中華文化的軟實(shí)力為目標(biāo)，以服務(wù)社會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為宗旨，以促進(jìn)人民群眾的身心健康為目的，構(gòu)建具有媽祖文化特色的體育文化圈。

5.1有利于媽祖文化的傳承與發(fā)揚(yáng)

媽祖文化是屬于中華優(yōu)秀文化中的一支奇葩，受到人民群眾的尊崇已有千百年的歷史。自宋代開始至今，通過海外移民、航海、貿(mào)易與文化交流的途徑，媽祖信俗與媽祖文化已傳播到世界二十多個(gè)國家和地區(qū)，擁有信眾二億多人?？梢哉f，媽祖文化已經(jīng)發(fā)展成為世界華人“民族認(rèn)同”的精神力量，表現(xiàn)出炎黃子孫特有的凝聚力與向心力。構(gòu)建媽祖體育文化圈，通過這個(gè)平臺(tái)，有助于全世界媽祖信眾的更多交流，有利于弘楊媽祖文化，有利于弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)，密切世界華人的交往，有利于打造福建莆田作為中華媽祖文化的中心地位，有利于構(gòu)筑中華民族共有的精神家園。

5.2有利于提高中華文化軟實(shí)力

文化不僅是綜合國力的重要標(biāo)志，而且是綜合國力的重要組成部分。一個(gè)國家強(qiáng)大的背后必然是強(qiáng)勢與主流的文化在支撐。中華文化具有五千年的歷史，具有十分豐富的內(nèi)涵，媽祖文化無疑是中華文化中的一支奇葩，媽祖文化的影響對我國沿海地區(qū)的民眾來說影響無疑是巨大的。媽祖已經(jīng)從福建莆田的湄洲島走向世界，甚至可以說有華人的地方就有媽祖的信眾，就有媽祖文化。媽祖文化的影響已遍及世界各地，成為推動(dòng)?xùn)|西方文化交流，促進(jìn)人類和平與進(jìn)步的重要媒介，具有廣泛的國際影響。從上個(gè)世紀(jì)80年代，聯(lián)合國授予媽祖“和平女神”稱號(hào)，到本世紀(jì)初又授予媽祖信俗為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，標(biāo)志著媽祖文化已經(jīng)成為具有世界影響的文化現(xiàn)象，同屬于全人類的共同精神財(cái)富。傳承媽祖文化不僅對發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)光大，而且對增進(jìn)世界華僑華人的向心力、凝聚力，有著極其重要的作用，不僅對中華民族的崛起和振興有著十分重要的作用，而且同時(shí)影響著世界。構(gòu)建媽祖體育文化圈將成為提高中華文化的軟實(shí)力，提高中華文化在世界的影響力，構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)十分重要的平臺(tái)。

5.3有利于為兩岸四地的交流與發(fā)展服務(wù)

臺(tái)灣與大陸兩岸隔閡半個(gè)多世紀(jì)，缺少相互了解與理解，但人同種，文同根，族同源，神同宗，同屬于中華文化圈，其文化的深層結(jié)構(gòu)相同，這就容易通過中華媽祖這一共同的信仰，而產(chǎn)生出文化上進(jìn)而產(chǎn)生思想上的共鳴。臺(tái)灣成功大學(xué)歷史系石萬壽教授著《臺(tái)灣的媽祖信仰》寫到:“現(xiàn)在世界各地有媽祖廟近4000座，信眾達(dá)2億人之多。臺(tái)灣島就有大小媽祖廟1 000多座，信眾1600多萬人”[4]。媽祖文化在今天的海峽兩岸關(guān)系中發(fā)揮著獨(dú)特的文化優(yōu)勢，成為增進(jìn)兩岸民族感情、增強(qiáng)兩岸文化交流和促進(jìn)兩岸經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來的橋梁和紐帶。

5.4有利于促進(jìn)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，為港城崛起服務(wù)

縱觀當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治日益交融，相互相成，相互制約，相得益彰，文化產(chǎn)業(yè)已日益成為許多國家的重要支柱產(chǎn)業(yè)。像影視、出版、文藝、體育、傳播、娛樂等產(chǎn)業(yè)，已越來越發(fā)展為一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，越發(fā)達(dá)的國家其所占的比例也就越高。媽祖文化涉及民俗、歷史、藝術(shù)、宗教等諸多寬廣的領(lǐng)域，具備成為文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)條件，通過影視、出版、文藝、體育、傳播、旅游等等手段，完全可以打造巨大的媽祖文化產(chǎn)業(yè)鏈。

媽祖文化在世界具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?，媽祖兩億多信徒分布在世界136個(gè)國家與地區(qū)，這是個(gè)具有相同文化、相同信仰、具有強(qiáng)大的凝聚力的的巨大優(yōu)勢，如果能把她打造成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)的話，則無疑會(huì)形成豐富的文化產(chǎn)業(yè)資源，演出一出出精彩的經(jīng)濟(jì)舞劇來，這樣既可以弘揚(yáng)媽祖?zhèn)鹘y(tǒng)文化，又可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。福建、天津、廣東、海南、江蘇、山東等地都有舉辦媽祖文化旅游節(jié)，形成了一定規(guī)模的媽祖朝圣旅游。但總體而言，媽祖文化的開發(fā)、利用規(guī)模偏小、業(yè)態(tài)偏單一(大都限于旅游)。臺(tái)灣對媽祖文化資源的研究與開發(fā)利用可以說是相當(dāng)成熟，我們可以借鑒臺(tái)灣媽祖文化發(fā)展運(yùn)營模式來進(jìn)一步打造媽祖文化產(chǎn)業(yè)。福建作為海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的龍頭，借助媽祖文化實(shí)現(xiàn)兩岸文化產(chǎn)業(yè)的對接具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，并由此通過兩岸的合作進(jìn)一步擴(kuò)延到海外華人圈，如此，媽祖文化產(chǎn)業(yè)就會(huì)形成一個(gè)世界性的市場。構(gòu)建媽祖體育文化圈，可以充分發(fā)揮這一優(yōu)勢，進(jìn)行一系列的以媽祖文化為主題的體育賽事、體育健身、體育旅游等的研究與開發(fā)，無疑具有相當(dāng)寬闊的體育文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)前景。

5.5有利于開辟一條全新的全民健身的途徑

按體育的屬性而言，它有多種分類法，按提高與普及來分類，有兩大類，一是競技體育，二是大眾體育。當(dāng)前流行國際的是競技體育，以奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)為其代表，奧運(yùn)會(huì)上所有比賽項(xiàng)目也就是當(dāng)今世界流行的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它是屬于強(qiáng)勢體育。競技體育更多是為了體現(xiàn)一種人類追求更高更快更強(qiáng)的遠(yuǎn)景，更多是為了一種欣賞的需要，但這決不是體育的全部，體育的本質(zhì)應(yīng)是更好地為人類的身心健康服務(wù)，為了使體育回歸到大眾的一面[5]。以媽祖文化“立德、行善、大愛”為精神內(nèi)涵，以媽祖信俗中的體育元素為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代體育為載體，有機(jī)地把媽祖文化與現(xiàn)代體育結(jié)合在一起，編創(chuàng)具有媽祖文化內(nèi)涵的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如媽祖健身操、媽祖健身功、媽祖健身舞等，不僅可以為媽祖信徒的健康服務(wù)，而且可以擴(kuò)大媽祖文化的影響力，增強(qiáng)媽祖文化的凝聚力。同時(shí)可以借助媽祖文化中的體育元素精心策劃媽祖信眾喜聞樂見的民俗體育競賽項(xiàng)目，打造有別于奧林匹克競技體育的具有民俗體育屬性的媽祖國際體育賽事。這些都可以成為具有豐富內(nèi)涵的中華文化——媽祖文化特色的全民健身的有效途徑。

[1] 百度百科.文化圈[EB/OL]．Http://baike.baidu.com/view/1458075.htm?fr—aol01，2010-01-20.

[2] 李喜所.“中華文化圈”的時(shí)空解讀[EB/OL]．http://news.sohu.com/20061122/n246552870.shtml，2008-11-22.

[3] 謝世涯.大中華文化圈與漢字的使用[N].聯(lián)合早報(bào),2004-06-24.

[4] 趙正平.世界知識(shí)雜志[EB/OL]．http://www.sina.com.cn,2006-06-22.

[5] 趙永平，宋?。袊椭C競技體育觀芻議[J]．吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，24(4)．

TheDefinitionandSignificanceofMatsuSportsCultureCircle

Huang Ruiguo，Zhan Jintian

(School of P.E.,Putian University,Putian,351100,Fujian,China)

By adopting the methods of historiography，culturology，folklore，study of religion and philology，this thesis explores the concept of Matsu sports culture circle.The foundational theoretical research project and the development and application research project which construct Matsu sports culture circle are expounded in this article.The significance of Matsu sports culture circle is also stated.Matsu sports culture circle plays an active role in inheriting and developing Chinese culture as well as the communication and development among mainland China,Hong Kong,Macao and Taiwan.It also promotes the construction of the economic development zone on the west coast of the strait.

Matsu;sports culture circle;significance

2010-02-01；

2010-05-10

福建省高校服務(wù)海西項(xiàng)目2008HX1(2)。

黃瑞國(1953-)，男，福建莆田人，教授，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)，體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)。

G80-05

A

1672-1365(2010)04-0014-03