王 雪

一 “仁”“義”造字原理及倫理原則和道德理想

“仁”《說(shuō)文解字》釋為:“親也，從人從二。”本義是人際之間親善、友愛(ài)。會(huì)意造字，“親”指父母、親人、親戚，又有友愛(ài)、親愛(ài)之意。清人段玉裁《說(shuō)文解字注》云:“獨(dú)則無(wú)耦，耦則相親，故字從二?！奔坠俏臅r(shí)代“仁”可能僅有“親善”義，最早見(jiàn)于《尚書(shū)·金縢》:“予仁若考”，是指一種好的品德?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》:“言仁必及人?！彼裕叭省笔怯伞皭?ài)親”擴(kuò)展為“愛(ài)人”。

孔孟時(shí)代，“仁”已經(jīng)用作道德范疇而廣泛使用?！蹲髠鳌贰ⅰ秶?guó)語(yǔ)》中多處提到“仁”，孔子首先建立了以仁為核心的“仁學(xué)”，強(qiáng)調(diào)了以氏族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的親親、尊尊原則。

(1)泛愛(ài)眾而親仁。(《論語(yǔ)·學(xué)而》)

(2)仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。(《禮記·禮運(yùn)》)

“仁”作為道德范疇產(chǎn)生一些詞群，如:仁化、仁方、仁育、仁言、仁董、仁宇、仁瑞、仁氣等。其核心義仍然是人與人之間相互親愛(ài)，但因其文化地位的提升導(dǎo)致語(yǔ)義的延展，“仁”也釋為“仁政”，即在政事上主張仁。比如仁術(shù)、仁策等。“仁”也多釋為“仁人”，即具體化為具有這種道德的人。“仁”的語(yǔ)義延伸主要關(guān)涉修身治世，我國(guó)傳統(tǒng)思想最重要的內(nèi)容可能主要是上述兩項(xiàng)吧。

“仁”作為傳統(tǒng)思想的至高范疇，“仁”進(jìn)一步引申為敬辭，用在稱(chēng)謂前，如詞語(yǔ):仁兄、仁弟、仁伯、仁王、仁公、仁君等等?！叭省焙鸵恍﹩我粽Z(yǔ)素結(jié)合成詞，也同樣提升了地位，如靈芝等不尋常的草稱(chēng)為“仁草”，烏鴉稱(chēng)為“仁鳥(niǎo)”。

“義”的本義有多種解釋?zhuān)夺屆め屟哉Z(yǔ)》:“義、宜也。段玉裁《說(shuō)文解字注》:‘義，己之威義也?！瘯?huì)意造字，‘義’之本訓(xùn)謂禮容各得其宜，禮容得宜則善矣?！彼涡煦C注《說(shuō)文解字》曰:(義)“與善同意，故從羊?！绷x、善、美上部都是羊，說(shuō)明三者意思相近。可知，“義”即禮容得體，并進(jìn)而引申有“善良”之義。如義問(wèn)、義終、義養(yǎng)等。

“義”后又引申為思想行為符合一定的準(zhǔn)則。既是人們一種內(nèi)在的道德觀(guān)念，又是行為主體的道德理性原則?？酌蠒r(shí)期，“義”被提到了新的高度。

(1)君子義以為上。(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)

(2)君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之于比。(《論語(yǔ)·里仁》)

《五輔》中從七個(gè)方面列舉了符合義的行為，將“孝悌慈惠，恭敬忠信，中正比宜，整齊撙詘，纖嗇省用，敦懞純固，和協(xié)輯睦”稱(chēng)為義之七體。許多詞語(yǔ)由此而來(lái)，取“道義、正義”之義，如義事、義行、義死、義人、義方、義心、義師、義不容辭等等。

在儒家學(xué)說(shuō)中，一方面，“義”是處理人際關(guān)系的至高價(jià)值準(zhǔn)則，對(duì)人際關(guān)系的調(diào)節(jié)首先表現(xiàn)在語(yǔ)言上，引申“情誼”。如義兄弟、義絕、義友、義侶等。進(jìn)一步發(fā)展，將“因撫養(yǎng)或拜認(rèn)造成名義上的親屬關(guān)系”也在前面帶上“義”，以體現(xiàn)崇高的道德和人倫思想。如:義父、義男、義女、義子、義女、義母、義兒等。另一方面，“義”作為儒家至高道德行為規(guī)范，也引申為“合乎道義、正義或公益的”，強(qiáng)調(diào)人中正無(wú)私的道德情操。如:義漿、義冢、義憤、義從、義錢(qián)、義孝、義丁、義井等等。就連能給人們帶來(lái)便利的人造部件，也給他們帶上了“仁義道德”的色彩，稱(chēng)為:義手、義齒、義肢、義眼、義髻等。

“義”先是一種人倫之理，后被上升為一種天理，即“天下之通義”，進(jìn)而“義”被引申為“意義、道理”。朱熹說(shuō):“義者，天理之所宜?！比缌x旨、義言、義位、字義、文義、義項(xiàng)、義素、義類(lèi)、義味等。

出身于西洋與東瀛的兩位劍客，來(lái)中原游歷，在江湖盟后期各擔(dān)任過(guò)一年的盟主。這也是異國(guó)人能擔(dān)任一方之主的罕見(jiàn)例子。

“仁”、“義”的詞義引申及詞群構(gòu)造情況見(jiàn)下圖。

二 作為文化符號(hào)的“仁”和“義”在孔孟思想中的地位

“仁”和“義”本是日常詞語(yǔ)，由于文化的強(qiáng)化闡釋和強(qiáng)化使用形成了特定的文化意義。思想家借助“仁”“義”闡述新的思想，而且作為核心概念反復(fù)使用，日常用語(yǔ)通過(guò)隱喻的方式就發(fā)展成文化符號(hào)。這樣，“仁”和“義”的功能不僅在表達(dá)概念，還在建構(gòu)文化，這是一個(gè)“從散漫無(wú)涯的概念到整體體統(tǒng)的文化思想、文化體制和文化模式”的構(gòu)建過(guò)程。”(戴昭銘《文化語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》)

“仁”最早在《尚書(shū)》中僅出現(xiàn)6次，但在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了109次，《孟子》中出現(xiàn)157次;“義”在后兩本書(shū)中使用頻數(shù)分別是103次和53次，在倫理道德語(yǔ)義范疇內(nèi)，“仁”和“義”的出現(xiàn)頻數(shù)極高?！蹲髠鳌贰ⅰ秶?guó)語(yǔ)》《論語(yǔ)》中都不見(jiàn)“仁”“義”連用，“仁”“義”合在一起使用，見(jiàn)于《老子》、《墨子》、《莊子》、《管子》等書(shū)。“仁”“義”的結(jié)合和它們?cè)诳酌纤枷胫械牡匚幻芮邢嚓P(guān)。

“仁”與“義”，一個(gè)是維系親情;一個(gè)是衛(wèi)護(hù)公道。在《論語(yǔ)》一書(shū)中，“仁”是思想核心，“義”的地位僅次于“仁”，在“仁、義、禮、智”四德目中，“仁”和“義”是第一層次，仁義高于禮智，它們是儒家道德觀(guān)念中處理人際關(guān)系的情感基礎(chǔ)和和價(jià)值準(zhǔn)則，已稱(chēng)為一個(gè)普遍概念和哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。

儒家的“仁義之辨”，由孔子，經(jīng)由子思，到孟子奠定“仁義內(nèi)在”的理路。孟子開(kāi)始把“仁”和“義”并舉，說(shuō)明“仁”和“義”在道德內(nèi)涵上的密切關(guān)系?！叭?，人之安宅也;義，人之正路也?！币馑际钦f(shuō)“仁”是道德精神安居的地方，“義”是達(dá)到“仁”的正確的道路選擇，二者是“體”與“用”的關(guān)系，“仁”是“義”的歸旨，“義”是“仁”的實(shí)現(xiàn)之路，從而實(shí)現(xiàn)“仁”與“義”的高度統(tǒng)一，以此打破內(nèi)、外、公、私之說(shuō)，實(shí)現(xiàn)“家天下”的理想。

在文化的強(qiáng)化闡釋和強(qiáng)化使用中，儒家思想的兩個(gè)至高道德符號(hào)“仁”“義”并稱(chēng)指仁愛(ài)和正義，后來(lái)用“仁義道德”指儒家所提倡的仁愛(ài)正義等總的行為標(biāo)準(zhǔn)?！叭省笨梢院推渌硎镜赖聜惱淼恼Z(yǔ)素結(jié)合，如:仁和、仁信、仁洽、仁恤、仁宥、仁柔、仁矜、仁勇等，但都沒(méi)有“仁義”所涵蓋廣泛的道德內(nèi)涵，這主要是“仁”“義”作為文化符號(hào)在儒家思想中的地位決定的。

三 “仁義”觀(guān)念的歷史命運(yùn)演變及語(yǔ)言使用中的表現(xiàn)

據(jù)張岱年先生考:墨子最早提出“仁義”一詞。墨學(xué)中最高范疇是“義”，所謂“萬(wàn)事莫貴于義”。但道家擯棄“絕仁棄義”，《老子》“大道廢，有義”，《莊子·齊物論》“仁義之端，是非之涂”，也使用了“仁義”一詞。我們推測(cè)，“仁義”是當(dāng)時(shí)人們常用的詞語(yǔ)。以前曾單獨(dú)出現(xiàn)的字詞“仁”“義”，被組合成一個(gè)新的復(fù)合詞，人們開(kāi)始使用“仁義”概念時(shí)，并不關(guān)心它的確切內(nèi)容。《墨子》、《老子》、《莊子》等都沒(méi)有對(duì)仁、義的關(guān)系作具體的論述。

孔子認(rèn)為“仁”的核心是立己立人，而立己立人的標(biāo)準(zhǔn)是“禮”，從而將“仁禮”并重。孟子將“仁”與“義”聯(lián)系起來(lái)，在《孟子》中出現(xiàn)24次。孟子的“仁義”是伴隨著“居仁由義”、“仁義內(nèi)在”的思想而提出來(lái)的，因而具有特殊意義。張岱年先生說(shuō):“仁是孟子所宣揚(yáng)的最高道德原則，其學(xué)說(shuō)的核心則是仁義?！薄睹献印分小叭柿x”主要有下面三種意義:1.抽象的思想、學(xué)術(shù)、原則、法則等。2.指意志的法則、準(zhǔn)則。3.指道德實(shí)踐的內(nèi)在根據(jù)。仁義無(wú)論在作用和內(nèi)容上都沒(méi)有超出仁。不過(guò)，孟子將仁、義統(tǒng)一起來(lái)，完成了“義外”到“義內(nèi)”的轉(zhuǎn)變，具有重要意義。

西漢董仲舒將儒家學(xué)說(shuō)宗教化，把“仁”和“天道”結(jié)合起來(lái)，以為“仁義”乃天的意志。程頤、朱熹等將仁視為世界之本源。陸九淵將“仁義”解釋為“人之本心”。近代康有為、譚嗣同皆以“愛(ài)力”釋“仁”。從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的維度看，各家對(duì)“仁義”看法雖有不同，但仁、義均內(nèi)在于心，成為道德實(shí)踐的內(nèi)在原則和根據(jù)。就“仁”是“人心”、是最高的概念而言，“仁”可以說(shuō)包含了“義”，就“義”是具體的行為準(zhǔn)則和規(guī)范而言，“仁”又生發(fā)出“義”。因此，“仁義”應(yīng)是理想性、前瞻性的道德準(zhǔn)則，是至高境界的道德情感。“仁”和“義”也在人名中高頻出現(xiàn)，在七地區(qū)人名用字頻度調(diào)查中，“仁”出現(xiàn)了781次，頻度23.8%，“義”出現(xiàn)862次，頻度26.2%，出現(xiàn)頻率很高?，F(xiàn)今有許多與“仁”“義”有關(guān)的詞語(yǔ)用來(lái)表示道德理想，如:仁心、仁至義盡、仁愛(ài)、仁慈、仁道、仁厚、當(dāng)仁不讓、見(jiàn)仁見(jiàn)智、仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智、道義、義務(wù)、義兵、義法、義勇、義無(wú)反顧、義氣、義路、義正、義主、義形于色等等。

四 “仁”“義”語(yǔ)義演變的動(dòng)力因素

著名英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家帕默爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“學(xué)者們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到，對(duì)意義變遷作出純邏輯的分類(lèi)是徒勞無(wú)功的，因?yàn)閮煞N或更多的不同過(guò)程可以得到完全相同的語(yǔ)義結(jié)果。發(fā)現(xiàn)決定意義變遷的動(dòng)力和條件才是有興趣的?！蹦敲?，推動(dòng)“仁”“義”詞義發(fā)展的原因和動(dòng)力是什么呢?

首先，語(yǔ)義的彈性機(jī)制。語(yǔ)義的發(fā)展具有明顯的張力，隨著使用頻率的增加，各種類(lèi)似用法的概括就形成新的詞義?！叭省北玖x是人際之間親善、友愛(ài)?！傲x”本義作“宜”解，釋為“恰當(dāng)，適宜”。由于文化的強(qiáng)化闡釋和強(qiáng)化使用形成了特定的文化意義，詞義彈性機(jī)制使“仁”和“義”從日常用語(yǔ)發(fā)展成體現(xiàn)儒家倫理原則和道德理想的重要文化符號(hào)，并產(chǎn)生新義。

其次，語(yǔ)言心理聯(lián)想機(jī)制的勞動(dòng)。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，具有舉足輕重的地位，中國(guó)人將“仁義”作為倫理和道德的最高范疇，比附聯(lián)想的文化心理也表現(xiàn)在語(yǔ)言中，于是產(chǎn)生了以“仁”“義”為核心的詞群。

再次，社會(huì)文化發(fā)展的推動(dòng)。文化的產(chǎn)生、發(fā)展與人們的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展同步，包括技術(shù)的進(jìn)步、價(jià)值觀(guān)念的變化和制度的更迭等等，這些也都體現(xiàn)在語(yǔ)言上?？酌蠈W(xué)說(shuō)奠定了“仁義”的文化地位，“仁義”稱(chēng)為至高倫理道德的代名詞。后來(lái)歷代學(xué)者對(duì)“仁”和“義”的詮釋推動(dòng)了語(yǔ)義的發(fā)展。

五 結(jié)語(yǔ)

“知識(shí)·語(yǔ)義”是涵蓋漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)的最高范疇。我們探討了“仁”“義”語(yǔ)義引申演變過(guò)程，發(fā)現(xiàn)“仁”和“義”的引申發(fā)展脈絡(luò)具有相似性，它們?cè)谡J(rèn)知詞匯系統(tǒng)中處于同一范疇，這種相似性促使“仁義”緊密結(jié)合，賦予特定的文化內(nèi)涵。在這個(gè)過(guò)程中，文化隱喻是這些詞語(yǔ)語(yǔ)義演變的動(dòng)力因素。

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