楊 波

(南京國(guó)際關(guān)系學(xué)院,南京,210039)

1. 引言

電影和小說(shuō)都是敘事類(lèi)藝術(shù)作品,借助認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的隱喻和整合理論對(duì)該類(lèi)作品的分析并不少見(jiàn)。在國(guó)內(nèi),研究者主要借助Fauconnier的概念整合理論分析小說(shuō)和劇本中的種種隱喻現(xiàn)象(許群愛(ài)、康燦輝2007;劉英凱、廖艷平2008;陳敏2009;張偉帥2010)以及戲劇的創(chuàng)作過(guò)程(歐艷玲2009)。國(guó)外用概念整合理論對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析的研究成果集中體現(xiàn)在Dancygier(2006a)編輯的專(zhuān)刊中,主要包括心理空間關(guān)鍵關(guān)系(vital relations)的表征在概念整合中的壓縮(Turner 2006a),概念整合網(wǎng)絡(luò)與小說(shuō)主人公共享的虛構(gòu)世界的動(dòng)態(tài)構(gòu)建(Semino 2006),不同的閱讀群體對(duì)故事的不同解讀中包含的概念整合空間(Tobin 2006),小說(shuō)主人公大腦中的心理空間叢林與其身份構(gòu)建的動(dòng)態(tài)過(guò)程(McAlister 2006),等等。此外,Turner(2006b)還專(zhuān)門(mén)探討了雙域整合(double-scope blending)與人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)造和共享的關(guān)系。

3D大片《阿凡達(dá)》(Avatar)倍受關(guān)注,研究者見(jiàn)仁見(jiàn)智,從各自的研究視角對(duì)其進(jìn)行分析和挖掘。包括從文化角度對(duì)影片中的跨文化交際(劉佳、周紅霞2010)和意識(shí)形態(tài)、國(guó)家形象(薛雯2010)等方面的剖析。但是,一方面現(xiàn)有的文化角度的分析只是剛剛開(kāi)始,并且尚未涉及認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度;另一方面,已有對(duì)藝術(shù)作品的認(rèn)知研究主要運(yùn)用隱喻和概念整合理論,很少結(jié)合文化的視角。因此,正如Dancygier(2006b:6)所指出,“概念整合理論對(duì)于旨在解釋創(chuàng)造

性機(jī)制的研究來(lái)說(shuō)有著極大的吸引力,而這種創(chuàng)造性的機(jī)制包括對(duì)文學(xué)作品的分析。”有鑒于此,本文試圖結(jié)合文化和認(rèn)知兩種視角分析影片《阿凡達(dá)》中人物的性格和身份構(gòu)建(分裂和整合)等問(wèn)題。

2. 電影《阿凡達(dá)》的基本情節(jié)及其反映的文化模式和體驗(yàn)心智分析

2.1 影片基本介紹

影片名中“阿凡達(dá)”是“avatar”一詞的音譯,來(lái)自梵語(yǔ)“avatara”,它是下凡掃除不平、解救世人的天神化身(Microsoft Encarta 2008)。片末男主人公杰克(Jake)的阿凡達(dá)騎上巨靈鳥(niǎo)召喚并率領(lǐng)潘多拉星球各部族共同抗擊地球人的進(jìn)攻,此時(shí)他的確好像是納美人(Navis)心目中圣母(Eywa)的化身。起初,杰克是一名下肢癱瘓的退伍海軍陸戰(zhàn)隊(duì)隊(duì)員,參加了潘多拉星球的阿凡達(dá)計(jì)劃。阿凡達(dá)是人類(lèi)基因和土著納美人基因的混合,經(jīng)實(shí)驗(yàn)室培養(yǎng)形成,為與之匹配的地球人遠(yuǎn)程控制。阿凡達(dá)計(jì)劃表面旨在讓地球人與土著人和平共處,實(shí)則意欲促成土著人搬離潘多拉星球,從而為地球人來(lái)此的唯一目的——開(kāi)采稀有礦雷巖(Unobtainium)掃清道路。阿凡達(dá)計(jì)劃的具體負(fù)責(zé)人帕克(Parker)手下有一位窮兵黷武的安全長(zhǎng)官道奇(Dodge)。他讓杰克以阿凡達(dá)的身份贏得納美人的信任,為其武力入侵提供情報(bào)。但杰克在以阿凡達(dá)的身體探索潘多拉這個(gè)全新世界的過(guò)程中,逐漸學(xué)習(xí)并融入到納美人的生活中,他不斷反思自己身心的歸屬,認(rèn)識(shí)到了真正值得他為之戰(zhàn)斗的東西,并最終選擇放棄人類(lèi)身份,成為徹底的納美人。

2.2 體驗(yàn)心智與文化模式的關(guān)系及其在影片中的體現(xiàn)

長(zhǎng)期以來(lái),人們相信傳統(tǒng)的笛卡爾身心(body/mind)二元論,認(rèn)為心智獨(dú)立于身體而存在,并且強(qiáng)調(diào)心智的重要性:“我思故我在”。人類(lèi)學(xué)家、文化研究者和認(rèn)知學(xué)者對(duì)此有不同的看法。

Lakoff和Johnson(1999:3)提出認(rèn)知科學(xué)的主要發(fā)現(xiàn)之一便是心智是體驗(yàn)性的(embodied)。Gibbs進(jìn)一步指出,體驗(yàn)性(embodiment)指的是理解行為者的身體在自身日常的、情境化的(situated)認(rèn)知中所起的作用(2006:1);而認(rèn)知發(fā)生于身體在物質(zhì)的、文化的世界中的活動(dòng),因此應(yīng)從人與環(huán)境的相互作用著手研究(同上:9)。Sharifian等研究者(2008:3)將心智界定為認(rèn)識(shí)、思維和感覺(jué)的方式,指出對(duì)心智的理解是理解人類(lèi)身體和自我,特別是人類(lèi)認(rèn)知的關(guān)鍵。關(guān)于文化模式,Quinn和Holland(1987:4)的定義為:人們預(yù)設(shè)的和認(rèn)為理當(dāng)如此的世界模式,由社會(huì)成員廣泛共享,并且在其成員理解世界和他們自身的行為過(guò)程中起著相當(dāng)大的作用。不難看出,體驗(yàn)心智、身份構(gòu)建和文化模式密切相關(guān),而笛卡爾身心二元論顯然是站不住腳的。需要指出的是,本文講的體驗(yàn)心智除了我們重點(diǎn)關(guān)注的身份和自我的概念問(wèn)題,還涉及認(rèn)知風(fēng)格、心理范疇、概念體系、理性等等;文化模式涉及到生態(tài)環(huán)境、生活方式、社會(huì)習(xí)俗和精神信仰等等。

Stevenson(2010:106)向我們提出兩個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題:(1)文化會(huì)改變我們的思維方式嗎？(2)文化會(huì)改變我們看待自己和他人的方式嗎？

第一個(gè)問(wèn)題涉及文化與認(rèn)知風(fēng)格(人們看待和解決問(wèn)題的視角和方式)的關(guān)系,涉及人類(lèi)心理范疇、概念體系的形成以及理性等。Shore(1996:10-13)提出了心智的人種觀(ethnographic conception of mind),認(rèn)為大腦的運(yùn)作依賴(lài)于外部的(文化)模式,心智必須“失去其自然屬性”(denature),才能被賦予社會(huì)屬性。Lakoff和Johnson(1999:3-4)也指出,對(duì)心智的理解涉及到對(duì)理性的認(rèn)識(shí),認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為理性并非脫離身體(disembodied),而是產(chǎn)生于我們的大腦、身體和身體的經(jīng)歷。關(guān)于文化與心理范疇、概念體系的關(guān)系,認(rèn)知人類(lèi)學(xué)家Foley(2001:106-108)指出,實(shí)際的生活經(jīng)歷塑造思維的范疇,其性質(zhì)在某種程度上是由個(gè)人的世界經(jīng)驗(yàn)形成的。Gibbs(2006:12-13)的研究則指出,人類(lèi)概念體系的理論天生帶有文化性,因?yàn)樯眢w與世界之間的認(rèn)知活動(dòng)正是以文化為基礎(chǔ)的。此外,自我的概念主要是基于我們的身體與物質(zhì)/文化世界的互動(dòng)(同上:21)。因此,關(guān)于文化與認(rèn)知的關(guān)系,我們同意Berry等研究者(2002,轉(zhuǎn)引自Stevenson 2010:127)的觀點(diǎn),即不同的文化和生態(tài)要求產(chǎn)生不同類(lèi)型的認(rèn)知行為(cognitive performance)?？梢?jiàn),心智依賴(lài)于物質(zhì)/文化中的身體經(jīng)歷,身體經(jīng)歷和文化模式是我們的認(rèn)知風(fēng)格、心理范疇、概念體系、理性思維等形成的基礎(chǔ),影響和改變我們的思維方式。

影片中潘多拉的世界和納美人生活的文化模式與地球不同。潘多拉是一個(gè)生命共同體,能量以網(wǎng)絡(luò)的方式流經(jīng)所有生物,并以此維持整個(gè)生態(tài)平衡。生活在這里的納美人與大自然相互依存,以圣樹(shù)(Hometree)為家,并相信一切生物的靈魂通過(guò)圣樹(shù)彼此相通。這樣的文化模式要求杰克的阿凡達(dá)用心去看并感受世界,與周邊環(huán)境、族人以及一切生物“身心相印”,共生共滅。比如,杰克初遭狼襲,族長(zhǎng)女兒內(nèi)迪莉(Neytiri)殺狼相救。杰克認(rèn)為他與狼是互為獵食者和獵物的死對(duì)頭,但內(nèi)迪莉卻以對(duì)待同伴逝去的方式對(duì)狼進(jìn)行哀悼。又如,杰克的阿凡達(dá)的尾巴神經(jīng)末梢第一次與六足鎧馬的神經(jīng)相連時(shí),以前的牲畜和坐騎卻在此刻和自己融為一體,他能切身感受馬的呼吸、心跳、血液的循環(huán)以及強(qiáng)健的肌肉。再如,阿凡達(dá)訓(xùn)練負(fù)責(zé)人格蕾絲(Grace)的地球人身軀即將死去時(shí),所有的納美人聚集圣樹(shù)之下,通過(guò)圣樹(shù)的根系纖維將他們與格蕾絲的兩種身軀連接起來(lái),力圖祈求格蕾絲的能量和靈魂能轉(zhuǎn)移到其納美人之軀,進(jìn)而重獲新生。這種新的文化模式必然使杰克的心智和思維方式受到強(qiáng)烈的沖擊并發(fā)生改變。

第二個(gè)問(wèn)題涉及到身份的認(rèn)同。Tajfel(1981,轉(zhuǎn)引自Stevenson 2010:134-135)的社會(huì)身份理論指出,我們進(jìn)行范疇化的依據(jù)是判斷哪個(gè)社會(huì)集團(tuán)更有吸引力,找出和我們同屬一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的人。身份認(rèn)同主要來(lái)自于對(duì)自己屬于其中的內(nèi)集團(tuán)(in-groups)(即與之共享部分價(jià)值觀的各種集團(tuán))和不屬于其中的外集團(tuán)(out-groups)(即與之無(wú)共同價(jià)值觀的集團(tuán))的理解和認(rèn)識(shí)。這一問(wèn)題還涉及價(jià)值觀和個(gè)性(personal character)。性格凸顯于環(huán)境發(fā)生變化時(shí),我們能從處于不同環(huán)境的個(gè)人行為中概括出其一致性,從而構(gòu)建性格(Fauconnier & Turner 2002:251-252)。Olver和Mooradian(2003:109)研究了個(gè)性特征(personality traits)與個(gè)人價(jià)值觀的關(guān)系。個(gè)性特征多是內(nèi)源性的,而個(gè)人價(jià)值觀可通過(guò)習(xí)得而進(jìn)行調(diào)節(jié)(learned adaptations),受環(huán)境的影響很大,源于個(gè)體與環(huán)境的互動(dòng)。Schwartz(1994:21,轉(zhuǎn)引自O(shè)liver & Mooradian 2003:111)指出,價(jià)值觀是三項(xiàng)普遍要求的認(rèn)知表征,即生物的要求、人際協(xié)調(diào)的要求和保證集體利益的社會(huì)制度的要求。此外,情感問(wèn)題也涉及其中。Slingerland(2005:558)強(qiáng)調(diào)人類(lèi)尺度的情感-身體(emotional-somatic)反應(yīng),主張身體狀態(tài)和情感反應(yīng)在人類(lèi)價(jià)值觀的創(chuàng)造和抉擇過(guò)程中發(fā)揮重要作用。綜上所述,我們對(duì)第二個(gè)問(wèn)題的回答也是肯定的:文化影響我們的性格和價(jià)值觀,改變我們看待自己和他人的方式。

影片中的社會(huì)集團(tuán)和身份認(rèn)同問(wèn)題首先可以從地球人和納美人的代稱(chēng)中找到線索。帕克稱(chēng)納美人為“野人”和“藍(lán)猴子”;而杰克最終稱(chēng)他們?yōu)椤靶值芙忝谩?。納美人稱(chēng)地球人為“天空人”(Skypeople),認(rèn)為他們不會(huì)用心去看世界,其愚頑無(wú)可救藥;而杰克最終也將發(fā)動(dòng)進(jìn)攻的昔日同胞稱(chēng)為“敵人”。其次,納美人尊重自然,熱愛(ài)家園,忠于家族;而地球人與自然對(duì)立,表現(xiàn)出自私、霸道和貪婪,并企圖侵略和征服潘多拉星球。這讓杰克在“范疇化”進(jìn)而判斷與誰(shuí)同屬一個(gè)集團(tuán)時(shí)選擇了前者。再來(lái)看上文提到的價(jià)值觀的三項(xiàng)要求:“生物的要求”對(duì)下肢癱瘓的杰克來(lái)說(shuō),阿凡達(dá)健碩的身軀是他渴求的;“人際協(xié)調(diào)的要求”對(duì)杰克來(lái)說(shuō)就是要融入并維護(hù)納美人的生活和文化,勸阻地球人的武力進(jìn)攻;“保證集體利益的社會(huì)制度的要求”便是保護(hù)圣樹(shù)——他們賴(lài)以共生的物質(zhì)生活和精神信仰之本,對(duì)入侵的地球人發(fā)動(dòng)全面反攻,將其趕出家園。此外,“身體反應(yīng)”對(duì)杰克的影響莫過(guò)于他第一次在阿凡達(dá)之軀中蘇醒,迫不及待地奔到野外的感覺(jué),以及第一次咬到野生水果和腳趾頭微陷泥土中的感覺(jué)?！扒楦蟹磻?yīng)”則莫過(guò)于杰克與內(nèi)迪莉的相愛(ài)以及他的自述:“……我愛(ài)上了這片森林,愛(ài)上了這里的每一個(gè)人……”

從上面的分析中,我們看到了文化模式對(duì)體驗(yàn)心智的影響,對(duì)人物看待自己和他人的方式的影響。在此基礎(chǔ)上,我們結(jié)合認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的隱喻和概念整合理論來(lái)深入分析杰克性格形成和身份構(gòu)建中的分裂與整合現(xiàn)象。

3. 分裂的自我隱喻系統(tǒng)

“Know thyself”(認(rèn)識(shí)你自己)——這一蘇格拉底的訓(xùn)諭促使人類(lèi)不斷反思自我。我們不妨思考一下杰克所思考的問(wèn)題:我是誰(shuí)？是躺在連接艙鋪中下肢癱瘓的退伍海軍陸戰(zhàn)隊(duì)員和為公司賣(mài)命的阿凡達(dá)操控者杰克,還是自由奔跑在潘多拉森林中有著健碩的藍(lán)色身軀的納美人杰克？其實(shí),分裂的自我(split-self)常令我們感到疑惑甚至自相矛盾:怎么會(huì)是不止一個(gè)的“我”①？“我”們之間是什么關(guān)系？哪個(gè)“我”才是真正的我？

3.1 我們的“我”們

研究者對(duì)分裂的自我進(jìn)行了不同的分類(lèi)。我們較為熟悉的是笛卡爾的身心二元論區(qū)分的身(體)和心(智)的“我”,以及弗洛伊德分析的“本我”(id)、“自我”(ego)和“超我”(superego)。此外,Damasio(1999:154)區(qū)分了無(wú)意識(shí)的、表征生物體狀態(tài)的“原我”(proto Self),有意識(shí)的經(jīng)歷和非語(yǔ)言的主體(subject)“核心自我”(core Self)和個(gè)人生活經(jīng)歷的記錄“自傳自我”(autobiographical Self),并指出三者植根于身心,前者依次為后者的基礎(chǔ)。就心(智)而言,Goleman(1995:8-9)又區(qū)分了善于思考和反省的理性之心(rational mind)和容易沖動(dòng)、有時(shí)不合邏輯的情感之心(emotional mind)。關(guān)于情感,Gibbs(2006:273)進(jìn)一步指出經(jīng)歷不同的情感就像經(jīng)過(guò)不同的情感空間(affective spaces),我們借助情感空間來(lái)界定身份。參照Emmott(2002:174)的研究,我們大致可以總結(jié)出如下幾種分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn):根據(jù)自我的性質(zhì),由身/心的實(shí)例化(instantiation)產(chǎn)生心-心、心-身和身-身分裂;由對(duì)可能的自我的思考產(chǎn)生真實(shí)-想象的自我分裂;由不同的社會(huì)角色產(chǎn)生社會(huì)性的自我分裂;由不同的文化模式產(chǎn)生文化意義上的自我分裂,等等。

因此,分裂的自我是小說(shuō)、戲劇、動(dòng)畫(huà)和電影等各種敘事中的普遍主題。妖魔鬼怪和神仙道長(zhǎng)的變化、附體也好;愛(ài)麗絲夢(mèng)游奇境、機(jī)器貓超越時(shí)空也好;哈姆雷特優(yōu)柔寡斷、浮士德出賣(mài)靈魂也好——敘事中以任何方式被分裂、變化、復(fù)制的人物都涉及自我的分裂。對(duì)此,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究者能有所作為嗎？答案正如Emmott(2002:153-154)所言:“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論能為敘事中的分裂的自我現(xiàn)象提供一些有用的見(jiàn)解?！?/p>

3.2 心智中的自我的隱喻概念系統(tǒng)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家(Lakoff 1996;Lakoff & Johnson 1999;Draaisma 2000)認(rèn)為人們身體經(jīng)歷的復(fù)雜性促成了同樣復(fù)雜的一系列自我身份(self-identities)。自我的表征在很大程度上依賴(lài)于表現(xiàn)人類(lèi)心智的隱喻,而最關(guān)鍵的是將其視為容器或迷宮。這里可用Lakoff等人的心智隱喻來(lái)分析杰克自我的分裂。

我們的內(nèi)心生活(inner lives)可以用有層級(jí)的隱喻概念來(lái)表征。處于最高層的就是將我們一分為二的主體-本身(Subject-Self)隱喻。主體可被概括為意識(shí)性、主觀經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)的能力、判斷和意志,是我們的本質(zhì)所在,決定我們獨(dú)一無(wú)二的存在;而本身則包括身體特征、姓名、社會(huì)角色、宗教信仰、歷史等,而且可能不止一個(gè)(Lakoff 1996:96;Lakoff & Johnson 1999:268)。將心智視為容器的隱喻系統(tǒng)中,首要關(guān)注的是一致性、控制和價(jià)值觀(Lakoff 1996:116)。一致性被概念化為主體和本身處于同一空間范圍內(nèi),所以當(dāng)我們開(kāi)小差時(shí)“心不在焉”,即心不在身體之中;主體對(duì)本身的控制被概念化為空間關(guān)系中的之上(above)、之內(nèi)和持有(holding)等;價(jià)值觀可視為個(gè)人的各個(gè)方面,被概念化為不同的本身。下一層由更具體的隱喻構(gòu)成,與本研究相關(guān)的,一是移情投射(empathic projection),即我正在經(jīng)歷他人的生活,他人的價(jià)值觀投射到了我的主體經(jīng)歷上(Lakoff & Johnson 1999:269,281);二是大眾本質(zhì)理論(folk theory of essences),即每個(gè)人具有一個(gè)本質(zhì),是主體的一部分。本身不止一個(gè),但只有一個(gè)與本質(zhì)一致,被叫做真實(shí)或真正的本身(the true Self)(ibid.:269)。再往下一層則是更具體、豐富的隱喻實(shí)例。

3.3 杰克自我的分裂

杰克內(nèi)心生活包含Lakoff和Johnson(1999:267)概括的幾種經(jīng)歷,現(xiàn)舉例說(shuō)明。

其一是我們以某種方式控制身體,而身體也以某種方式“擺脫控制”的經(jīng)歷。影片中杰克剛從實(shí)驗(yàn)室里的阿凡達(dá)身上蘇醒過(guò)來(lái),興奮不已,不顧一切踉蹌著往外沖。這屬于失去自我的隱喻,此時(shí)的阿凡達(dá)之軀便是暫時(shí)不受理性之主體的控制,或者說(shuō)是被興奮的情感之本身控制,我們可以說(shuō)“杰克在阿凡達(dá)之軀的自由奔跑中失去了自我(主體的控制)”,或“對(duì)自由和新生活的向往之情占據(jù)了杰克(的阿凡達(dá)之軀)”。總之,本身不受控于主體,這在隱喻系統(tǒng)中被概念化為主體不占有本身。

其二是當(dāng)我們模仿他人或試圖以他人的眼光看世界時(shí),采用外在視角的經(jīng)歷。主體是意識(shí)性、理性、判斷的處所,審視著自身以及周?chē)囊磺?。杰克在視頻日記中講道,納美人不會(huì)和地球人商談搬家的事,因?yàn)樗麄儗?duì)地球人一無(wú)所求——啤酒？抑或牛仔褲？如前面2.2節(jié)介紹,納美人無(wú)論如何都不會(huì)離開(kāi)圣樹(shù),因?yàn)殪`樹(shù)是潘多拉這個(gè)生命共同體之所以共存的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。杰克作出這樣的思考,很顯然是他從納美人的文化模式中得來(lái)的。這也就是上文提到的移情投射,具體說(shuō)來(lái)就是經(jīng)歷了納美人的生活,納美人的思維方式和價(jià)值觀被投射到地球人杰克的主體經(jīng)歷上。

其三是我們進(jìn)行(自我的)內(nèi)部對(duì)話和監(jiān)督的經(jīng)歷。影片中杰克的主體意識(shí)往返于地球人和納美人之間,而道奇更是一語(yǔ)雙關(guān)地質(zhì)問(wèn)杰克:“沒(méi)有在納美人的森林里迷路吧？”顯然,兩種本身和經(jīng)歷使杰克的主體意識(shí)和判斷處于矛盾之中。杰克對(duì)現(xiàn)有的拿人錢(qián)財(cái)、為虎作倀的公司雇傭兵生活和本身是不滿的。他有待實(shí)現(xiàn)某種本身——他自述“經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)自己翱翔于長(zhǎng)空,我是自由的?！业纳顟B(tài)度卻沒(méi)有改變?！币虼?重要是的找到和實(shí)現(xiàn)真正的本身,忠實(shí)于“真我”(即個(gè)人的本質(zhì))。有趣的是,在對(duì)“真我”的忠誠(chéng)和背叛的隱喻中,本身為主體樹(shù)立標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)楸旧碓谑澜缟匣顒?dòng),其過(guò)去的記錄構(gòu)成了當(dāng)前行為的標(biāo)準(zhǔn)。于是,如果杰克選擇協(xié)助地球人進(jìn)攻潘多拉星球便是有違他一貫對(duì)自由和正義的追求,背叛了“真我”。因此,杰克的另一段自述體現(xiàn)了其內(nèi)部的對(duì)話和監(jiān)督:“我忘記了地球人的生活……感覺(jué)世界顛倒了,納美人的生活是真實(shí)的,而地球人的生活卻是個(gè)夢(mèng)?！?/p>

既然如此,為什么我們?cè)诳措娪皶r(shí)并不覺(jué)得杰克的性格和身份支離破碎、混亂不堪呢？Emmott(2002)認(rèn)為統(tǒng)一的自我感和可能的個(gè)人身份碎片之間存在張力(tension),但自我的統(tǒng)一感和基本的連續(xù)性在敘事中仍是得以保留的。如何得以保留？概念整合理論便是強(qiáng)有力的闡釋工具。事實(shí)上,研究者(Gradyetal. 1999;汪少華2002;王瑩、劉麗娟2008)也關(guān)注到了隱喻和概念整合理論的互補(bǔ)關(guān)系:前者研究的跨域關(guān)系是后者的動(dòng)態(tài)整合網(wǎng)絡(luò)的出發(fā)點(diǎn),影響和制約后者更為復(fù)雜的心理過(guò)程。

4. 分裂的身心與概念整合網(wǎng)絡(luò)

4.1 心理空間和概念整合

從心理空間到概念整合,這一理論經(jīng)過(guò)近40年的發(fā)展和應(yīng)用,成果豐碩(詳見(jiàn)Fauconnier 1985/1994;Fauconnier & Sweetser 1996;Fauconnier 1997;Coulson 2001;Coulson & Oakley 2000;Fauconnier & Turner 2002;Dancygier & Sweetser 2005;Coulson & Oakley 2005;Dancygier 2006a;蘇曉軍,張愛(ài)玲2001;劉正光2002;汪少華2002;王文斌2004;沈家煊2008;張輝,楊波2008;趙秀鳳,劉辰誕2009)。與本研究相關(guān)的幾個(gè)概念是框架、性格、身份、關(guān)鍵關(guān)系和物質(zhì)支撐。

心理空間中的框架規(guī)定了相關(guān)活動(dòng)、事件和參與者的性質(zhì)(Fauconnier & Turner2002:102-105)。性格是理解人類(lèi)心智和身份中的一個(gè)核心方面,它表現(xiàn)在不同的框架之中,具有可識(shí)別性(同上:249-250)。性格可跨越不同的框架,杰克不論身處何種境地還是杰克。概念整合在性格的概念化中發(fā)揮著核心的作用,從一個(gè)人的不同行為中抽象出一致性,構(gòu)建個(gè)人的類(lèi)屬空間——個(gè)性。我們認(rèn)為影片中地球人和納美人截然不同的文化模式可視為兩種框架,杰克的性格正體現(xiàn)于其中,而發(fā)現(xiàn)“真我”就是發(fā)現(xiàn)并建立性格跨框架的、共享的類(lèi)屬特征空間(同上:251-252)。通常,跨空間的關(guān)鍵關(guān)系連接多個(gè)空間中的自我,并被壓縮為整合空間中個(gè)人性格特征的一部分(同上:259-261)。關(guān)鍵關(guān)系是指整合過(guò)程中不斷被壓縮的概念關(guān)系,比如等同(identity)②、時(shí)間(time)、空間(space)、角色(role)、意向性(intentionality)、唯一性(uniqueness)等(同上:92-102)。等同關(guān)系是最為基礎(chǔ)的,杰克的不同身和心、本身和主體及其涉及到的上述種種關(guān)鍵關(guān)系便是圍繞等同關(guān)系(身份)的不斷壓縮,最終整合成為“真我”的性格和身份的唯一性。

認(rèn)知人類(lèi)學(xué)家Hutchins(2005:1555)補(bǔ)充指出,概念整合復(fù)雜的推理過(guò)程需要穩(wěn)定性作為基礎(chǔ),穩(wěn)定性可通過(guò)概念結(jié)構(gòu)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的聯(lián)系來(lái)實(shí)現(xiàn)。為整合空間提供物質(zhì)結(jié)構(gòu)的輸入空間被稱(chēng)為該整合空間的物質(zhì)支撐(material anchor)③。影片中的連結(jié)艙鋪就是一個(gè)物質(zhì)支撐,使杰克的阿凡達(dá)之軀與心智相連:當(dāng)杰克被置入艙鋪的睡眠狀態(tài),他和阿凡達(dá)的神經(jīng)系統(tǒng)融和,思想和性格也隨之轉(zhuǎn)移。

4.2 杰克的性格/身份和整合網(wǎng)絡(luò)

結(jié)合前面的論述用多重整合(multiple blend)網(wǎng)絡(luò)來(lái)分析納美人杰克的“真我”和性格,可得下圖:

納美人杰克性格/“真我”的多重整合網(wǎng)絡(luò)圖

圖中的橢圓表示各個(gè)心理空間(編號(hào)1～6)。橢圓外的矩形表示物質(zhì)支撐。橢圓內(nèi)的笑臉代表身體,心形代表本身,五星代表主體。心形和五星中的點(diǎn)代表具體的特征或要素。橢圓空間6內(nèi)的矩方形表示突生結(jié)構(gòu)。另外需要說(shuō)明三點(diǎn):一是我們建立心理空間的依據(jù)是不同身份所在的框架,或者說(shuō)是文化模式,因?yàn)檫@樣更有助于說(shuō)明文化模式對(duì)心智的影響。二是空間之間的實(shí)線表示實(shí)際存在的對(duì)等成分,因此空間1和2的心形和五星之間沒(méi)有實(shí)線;虛線表示成分的投射,但成分內(nèi)具體特征或要素的投射虛線并不是逐一畫(huà)出,而是用虛線的粗細(xì)籠統(tǒng)地表示某成分內(nèi)被投射的特征或要素的多少:最粗的(空間1、3和3、6之間)表示完全或大部分投射,較粗的(空間4、6和5、6之間)表示部分投射,最細(xì)的(空間2、3和5、6之間)表示象征性的微弱投射。三是未畫(huà)出類(lèi)屬空間,一則因?yàn)榭臻g3其實(shí)可以看作是一個(gè)類(lèi)屬空間,是對(duì)空間1、2、4、5共享特征的概括;二則是簡(jiǎn)便起見(jiàn),避免整合網(wǎng)絡(luò)過(guò)于復(fù)雜。

各框架中的成分及其特征和要素形成投射關(guān)系,共同完成杰克的“真我”和性格的構(gòu)建?？臻g1只投射了身體這一成分,而空間2只籠統(tǒng)地投射了本身和主體,這是因?yàn)檩斎肟臻g1、2中無(wú)實(shí)際的生活經(jīng)歷,構(gòu)不成文化模式,其作用只是讓空間3的形成和穩(wěn)定成為可能:身體是阿凡達(dá),心智則剛被激活,存在種種潛在的實(shí)現(xiàn)方式?？臻g2的矩形代表的物質(zhì)支撐的穩(wěn)定作用通過(guò)投射使空間3和6同樣具有穩(wěn)定性,保證了杰克分裂的身心得以進(jìn)行復(fù)雜的整合。在輸入空間3、4、5中,笑臉在最下面,表明身體活動(dòng)和經(jīng)歷是形成心智的基礎(chǔ),直接作用于心形所代表的本身。很顯然,由于空間3、4、5代表不同甚至是沖突的框架和文化模式,相應(yīng)的本身的具體要素和特征是不同的。五星位于心形之上,正好體現(xiàn)了心智隱喻系統(tǒng)理論中主體對(duì)本身實(shí)施控制的方式之一被概念化為主體位于本身之上。主體包含本質(zhì)和性格,決定一個(gè)人獨(dú)一無(wú)二的存在。性格作用于主體的主觀的和有意識(shí)的判斷,從而反作用于本身,影響價(jià)值觀的形成——笑臉、心形和五星之間的雙向箭頭正好體現(xiàn)價(jià)值觀是后天學(xué)習(xí)、調(diào)整的結(jié)果,是本身和主體的相互作用的界面。因此,個(gè)人的言行在不同的框架中都表現(xiàn)出其相對(duì)的穩(wěn)定性和可識(shí)別性,個(gè)人的“真我”得以體現(xiàn)。在最后的整合空間6里,本身和主體都主要來(lái)自空間3,與阿凡達(dá)之軀壓縮、整合形成突生結(jié)構(gòu),即杰克最終的“真我”:他擁有納美人的身軀,以及有著納美人(和部分海軍陸戰(zhàn)隊(duì)員)思維方式和價(jià)值觀取向的主體和本身;他的性格堅(jiān)強(qiáng)、無(wú)畏、熱愛(ài)自然、追求自由和正義等,入侵的雇傭兵的思維方式和價(jià)值觀則被他排斥在外。這樣,杰克得以在不同的身心之間往返、調(diào)整和取舍,正確看待和處理與地球人和納美人及其文化模式之間的關(guān)系,可以說(shuō)是達(dá)到了“從心所欲,不逾矩”的境界。注意,這個(gè)突生結(jié)構(gòu)的“實(shí)矩”可以看作橢圓外的“虛矩”(此處的物質(zhì)支撐用虛線表示是因?yàn)橛捌詈蠼芸艘咽サ厍蛉酥|,其連接艙鋪已不起作用)的內(nèi)化,即物質(zhì)支撐的穩(wěn)定作用最終內(nèi)化于整合空間,保證整個(gè)整合網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜心理運(yùn)作順利進(jìn)行。

最后,3.3節(jié)分析過(guò)的第二種心理經(jīng)歷(以他人的外在視角來(lái)看世界)可以簡(jiǎn)要說(shuō)明隱喻和整合理論的互補(bǔ)關(guān)系。這在心智的隱喻系統(tǒng)中是移情投射,將他人的價(jià)值觀投射到自己的主體經(jīng)歷。而按照整合理論,一旦整合空間形成,我們就可以運(yùn)演它,因此隱喻理論中的移情投射變成了圖中從空間6中的五星指向空間5中的五星的虛線箭頭所表示的逆向投射。具體說(shuō)來(lái)就是納美人杰克價(jià)值觀和思維方式向地球人杰克投射,使其做出了符合納美人思維方式和價(jià)值觀的判斷。

5. 結(jié)語(yǔ)

本文結(jié)合文化和認(rèn)知的角度分析影片《阿凡達(dá)》中男主人公杰克的身份構(gòu)建(分裂和整合)問(wèn)題。研究表明,體驗(yàn)心智、身份構(gòu)建和文化模式之間是緊密關(guān)聯(lián)的,文化會(huì)改變我們的思維方式以及我們看待自己和他人的方式。在此基礎(chǔ)上,我們看到Lakoff的隱喻理論較好地分析了杰克分裂的自我中主體和本身的控制與失控、矛盾沖突、本質(zhì)與“真我”等現(xiàn)象;而Fauconnier和Turner的概念整合理論中的多重整合網(wǎng)絡(luò)模式能夠直接明了地體現(xiàn)杰克的性格和“真我”身份的整合構(gòu)建過(guò)程。因此,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論和方法在分析人物的性格和身份上有自身的特點(diǎn)和長(zhǎng)處,不僅提供較為直觀和易操作的工具和模式,還能將文化模式等相關(guān)因素納入分析。這對(duì)關(guān)注此主題的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家、文化學(xué)者、文學(xué)和文體學(xué)研究者攜手進(jìn)行跨專(zhuān)業(yè)的研究來(lái)說(shuō)不僅是有益的補(bǔ)充和參考,我們也期待這樣的跨專(zhuān)業(yè)研究能被更多的學(xué)者重視和采納。

附注:

① 本文涉及到多個(gè)關(guān)于自我的概念。中文不加引號(hào)的我或自我是最基本的、泛指的概念,而加引號(hào)的“我”則是特指某個(gè)或某類(lèi)自我;英文需要注意小寫(xiě)的“self”和大寫(xiě)的“Self”,前者相當(dāng)于中文的泛指概念的我,而后者則專(zhuān)指與“主體”(Subject)相對(duì)的“本身”這個(gè)特指概念。

② 需注意此處的“等同”(identity)指概念關(guān)系的一種(A=A),包括身份,如3歲小孩“張三”與50歲的“張三”爺爺之間的關(guān)系。等同關(guān)系還包括一空間中的“原因”與另一空間中的“原因”之間的對(duì)等關(guān)系(參見(jiàn)Fauconnier & Turner 2002:6,95)。本文討論的“身份”一詞也是“identity”,屬于“等同”關(guān)系,但不是等同的概念。

③ 在張輝、楊波(2008:9)中“material anchor”被直譯為“物質(zhì)定位錨”。我們認(rèn)為將這個(gè)術(shù)語(yǔ)意譯為“物質(zhì)支撐”或“物質(zhì)依托”更便于讀者理解,因此本文使用“物質(zhì)支撐”一詞。

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