○劉 艷

社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)進(jìn)程中的信仰養(yǎng)成

○劉 艷

一、應(yīng)然認(rèn)同：崇高的民族信仰是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神支撐

胡錦濤同志在十七大報(bào)告中指出，要“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”，突出強(qiáng)調(diào)要把實(shí)現(xiàn)全民自覺作為完善和落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的著力點(diǎn)和根本目標(biāo)。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是要在包容多樣化價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上，對社會(huì)主義各種價(jià)值觀念和意識形態(tài)進(jìn)行有機(jī)整合，通過在全民族形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念和基本的道德規(guī)范，來支撐和影響全民族價(jià)值取向、道德選擇和行為判斷的總體走向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系能否在真正意義上實(shí)現(xiàn)全民自覺，取決于社會(huì)成員對社會(huì)共同價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向的普遍認(rèn)同程度和自覺程度，需要全民族形成崇高的民族信仰和共有的理想信念作為精神支撐和思想保障。

民族信仰不是一種純粹的精神冥想，而是社會(huì)成員從內(nèi)心深處對本民族共有的思想文化、價(jià)值觀念和精神追求的信奉和篤行，是民族薪火相傳、生生不息的精神血脈。社會(huì)公眾對社會(huì)價(jià)值觀念、思想觀念和行為準(zhǔn)則的認(rèn)識和看法一旦內(nèi)化為信仰，就會(huì)直接影響著他們的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇和道德選擇的整體走向。民族信仰作為凝聚民族思想的精神紐帶和激發(fā)精神追求的原動(dòng)力，能喚起社會(huì)成員的民族意識、增強(qiáng)集體主義和愛國主義意識、激發(fā)投身社會(huì)主義的熱情，是增強(qiáng)民族內(nèi)聚力、向心力和民族認(rèn)同感的精神支柱和思想支撐。人們一旦形成穩(wěn)定的信仰觀念，就會(huì)在其強(qiáng)大的感召力下形成對本民族精神和主流價(jià)值觀念的認(rèn)同感和歸屬感，并會(huì)自覺將社會(huì)的相關(guān)思想內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則和信念追求，并不斷使其“外化”來指導(dǎo)和規(guī)約自身的行為。正如戴維斯·伊斯頓所說：“如果社會(huì)成對當(dāng)局或典型的道德效力有一種堅(jiān)定的內(nèi)在信念，那么即使當(dāng)局的輸出或失敗行動(dòng)，對社會(huì)成員造成了不斷的打擊，仍有可能繼續(xù)存在。”

在各種社會(huì)思潮相互充斥和碰撞的今天，一些代表社會(huì)非主流意識形態(tài)的思想流派和思想潮流層出不窮、廣泛傳播，在潛移默化中消解和改變著人們的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，一些錯(cuò)誤的價(jià)值觀念也在悄無聲息中侵蝕和消解著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主體地位，弱化了人們對社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的普遍認(rèn)同。崇高的民族信仰作為喚起全民思想共識的強(qiáng)大引擎，能激發(fā)人們的社會(huì)責(zé)任感和全局意識，堅(jiān)定人們信奉和篤行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的信念；能促使人們自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的相關(guān)要求，并不斷外化來指導(dǎo)和規(guī)約自身行為，使得主體在社會(huì)利益多元化條件下最大限度地形成思想共識。因此，在全民族范圍內(nèi)形成崇高的民族信仰，對于夯實(shí)馬克思主義指導(dǎo)地位，達(dá)成中國特色社會(huì)主義共同理想，激發(fā)全民以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，引導(dǎo)人們自覺踐行社會(huì)主義榮辱觀，對于使得社會(huì)主義核心價(jià)值體系在與多樣化社會(huì)思潮博弈中占據(jù)中流砥柱地位，顯得尤為迫切和重要。

二、問題剖析：當(dāng)前民族信仰危機(jī)出現(xiàn)的原因

近年來，物質(zhì)世界的極度豐盈和外化嚴(yán)重?cái)D壓著人們的精神世界，多元化的價(jià)值觀念撞擊著整個(gè)思想領(lǐng)域，模糊了人們的價(jià)值選擇和道德選擇標(biāo)準(zhǔn)，造成人們思想和價(jià)值追求的困頓，削弱了人們對生命意義和生活真諦的歸宿感和依附感。精神追求的空白導(dǎo)致很多人迷失前進(jìn)的方向，失去了賴以寄托靈魂的精神家園，整個(gè)思想領(lǐng)域呈現(xiàn)不同層次的“信仰缺失”和“信仰危機(jī)”，嚴(yán)重削弱了人們對社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的認(rèn)同感和歸屬感，究其深層原因主要有以下幾個(gè)方面：

1.多元化消解一元化：多元化價(jià)值觀念動(dòng)搖了馬克思主義的指導(dǎo)地位

市場經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)利益和生活方式的多樣化，促使社會(huì)階層、利益主體和貧富差距出現(xiàn)急劇分化，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的分化對人們的思想觀念、價(jià)值觀念和道德觀念造成猛烈的碰撞和沖擊。對物的過分依賴和追求致使很多人變得極度功利化，社會(huì)一些領(lǐng)域道德失范、是非、善惡、美丑混淆，拜金主義享樂主義極端個(gè)人主義有所滋生，見利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害。在多樣化價(jià)值觀念影響下，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)了多重的價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。很多人借機(jī)鼓吹“價(jià)值多元論”，公開宣揚(yáng)“馬克思主義過時(shí)了”、“馬克思主義無用論”，認(rèn)為馬克思主義是“偽哲學(xué)”和“吃飯哲學(xué)”，否認(rèn)馬克思主義在中國革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的地位和價(jià)值，任意修改和隨意曲解馬克思主義的觀點(diǎn)，主張用多元化消解一元化指導(dǎo)。馬克思主義指導(dǎo)地位的削弱和邊緣化，造成人們思想的混亂及對深層價(jià)值觀、世界觀和人生觀的懷疑和動(dòng)搖，很多人質(zhì)疑馬克思主義成為自身信仰的必要性和可行性，動(dòng)搖了走社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道路的堅(jiān)定信念。馬克思主義信仰危機(jī)動(dòng)搖了整個(gè)民族信仰體系的思想根基，使全社會(huì)缺乏統(tǒng)一而堅(jiān)實(shí)的思想來指導(dǎo)和規(guī)約人們的行為。

2.強(qiáng)勢沖擊弱勢：大眾傳媒的輿論強(qiáng)勢弱化了傳統(tǒng)文化的社會(huì)價(jià)值

在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代音符相互交鋒、猛烈碰撞的今天，傳統(tǒng)文化的競爭力明顯弱于輿論強(qiáng)勢。傳統(tǒng)文化中承載的民族思想、道德觀念、審美觀念和民風(fēng)民俗等優(yōu)秀文化因子逐漸被人們遺棄和淡忘，開始從人們的視線中退出。傳統(tǒng)文化教育被束之高閣，或僅流于形式，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有發(fā)揮其文化載體的育人功效，降低了人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。大眾傳媒以其高時(shí)效性、針對性和感染力統(tǒng)攝著人們的思想領(lǐng)域，用富有時(shí)代氣息的音符壓抑傳統(tǒng)文化，并影響著社會(huì)的整體精神走向。然而近年來，大眾傳媒在經(jīng)濟(jì)效益和高收視率的驅(qū)動(dòng)下，為迎合市場和消費(fèi)者的需求，任意戲說和篡改歷史，粉化英雄人物和歷史史實(shí)，很多宣傳內(nèi)容與傳統(tǒng)意義上的思想觀念背道而馳，甚至持否定態(tài)度，削弱了中華民族豐厚的歷史文化底蘊(yùn)對人們精神世界的陶冶和凈化功效，降低了人們對中華民族共有的理想信念、民族精神的認(rèn)同感和歸屬感，割斷了民族精神得以世代傳承的精神血脈，致使整個(gè)中華民族喪失了賴以生存的精神家園，整個(gè)民族傳統(tǒng)意義上的信仰體系呈現(xiàn)離散狀態(tài)。

3.全球化弱化本土化：西方意識形態(tài)削弱了民族的認(rèn)同感和歸屬感

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，西方資本主義的各種價(jià)值觀念、思想觀念及多種意識形態(tài)蜂擁而至、泥沙俱下、魚龍混雜，對人們已有的價(jià)值觀念和思想觀念形成猛烈的震蕩和沖擊。全球化更加凸顯了全球性的身份認(rèn)同，一種喪失自我確認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)與定向，不知所措的分裂感與迷茫感正在圍繞著知識分子群體。西方社會(huì)標(biāo)榜的“自由主義”和“極端的無政府主義”，潛移默化中腐蝕著人們的精神世界，削減著人們對社會(huì)主義意識形態(tài)的認(rèn)同。近年來，西方資本主義國家的意識形態(tài)輸出變得更為講究謀略，由過去的“大張旗鼓”走向“潤物無聲”，表面弱化、實(shí)際強(qiáng)化，在削弱人們警惕性和防范意識的基礎(chǔ)上，潛移默化中傳播資本主義的價(jià)值觀念、生活方式及倫理道德觀念，削弱人們對社會(huì)主義制度的歸屬感和依附感，妄圖“播下有一天會(huì)開出和平演變之花”的果實(shí)。西方資本主義國家還憑借文化產(chǎn)業(yè)及對網(wǎng)絡(luò)高新技術(shù)的控制，傳播一些與社會(huì)主義主流價(jià)值觀念和意識形態(tài)背道而馳的觀念和思想，推行“媒體帝國主義”和“網(wǎng)絡(luò)帝國主義”，潛移默化中扭曲著人們世界觀、人生觀和價(jià)值觀，削弱了人們對本民族的文化和思想的認(rèn)同，動(dòng)搖了人們對社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的政治信仰。

三、理性重塑：社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)視野中的信仰養(yǎng)成

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和重塑民族信仰具有同構(gòu)性和同步性，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的過程同樣也是重塑民族信仰的過程。當(dāng)前社會(huì)變遷，信仰體系的嬗變一定程度上導(dǎo)致了民族信仰的錯(cuò)位和缺失，嚴(yán)重削弱了人們對社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的認(rèn)同感和歸屬感，因此我們應(yīng)在落實(shí)和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的同時(shí)，積極推進(jìn)民族信仰的重塑。

1.夯實(shí)馬克思主義的指導(dǎo)地位，用一元化指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮

在精神文化領(lǐng)域多樣化加速發(fā)展的今天，如何通過正確處理指導(dǎo)思想一元化與精神生活多樣化的關(guān)系以最大限度達(dá)成思想共識，已成為理論工作者和實(shí)踐工作者面臨的重要課題。馬克思主義指導(dǎo)思想作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂和思想精髓，決定著社會(huì)主義事業(yè)的性質(zhì)和發(fā)展方向，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)，是構(gòu)建民族信仰體系的思想根基，這些就決定了我們必須在意識形態(tài)領(lǐng)域堅(jiān)持馬克思主義的一元指導(dǎo)地位，用馬克主義中國化的最新成果來武裝和教育人民，筑牢社會(huì)思想和道德基礎(chǔ)，以最大限度引導(dǎo)全民達(dá)成思想共識。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的優(yōu)秀理論品質(zhì)，要夯實(shí)馬克思主義的一元指導(dǎo)地位，就要不斷推動(dòng)馬克思主義大眾化，全方位、多角度、深層次的展開宣傳教育，不僅要從理論上滿足人民群眾的精神訴求，而且要從實(shí)踐上滿足人民群眾的利益需求，將馬克思主義的普遍真理與中國的客觀實(shí)際相結(jié)合，及時(shí)應(yīng)答廣大群眾在思想領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域遇到的各種問題和困惑。夯實(shí)馬克思主義的主導(dǎo)地位，還要在堅(jiān)持一元指導(dǎo)的基礎(chǔ)上承認(rèn)和尊重多樣性，用一元指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮。

2.發(fā)揮多樣性社會(huì)主義文化的教育功能，搶占重塑民族信仰的精神文化陣地

文化凝聚著中華民族深層次的價(jià)值追求和精神追求，能陶冶情操、凈化心靈，充實(shí)人們的精神世界，為人們的精神文化生活提供思想導(dǎo)向和精神支撐。國家歷來把建設(shè)社會(huì)主義和諧文化作為提升民族精神的著力點(diǎn)，胡錦濤在十七大報(bào)告中突出強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上”，同時(shí)指出“要努力把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到文化建設(shè)的各個(gè)方面”，從戰(zhàn)略高度上指出要提高社會(huì)主義文化軟實(shí)力，不斷推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展，滿足人民的精神追求。要重塑民族信仰必須充分發(fā)揮社會(huì)主義文化在宣傳教育中的主渠道和主戰(zhàn)場作用，掌握文化傳播的制高點(diǎn)，充分發(fā)揮社會(huì)主義文化的感召力和影響力。

重塑民族信仰首先要善于運(yùn)用多樣化文化載體來展現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神實(shí)質(zhì)和深刻內(nèi)涵，弘揚(yáng)社會(huì)主義主流意識形態(tài)和主流價(jià)值觀念，增強(qiáng)人們對社會(huì)主義意識形態(tài)的思想認(rèn)同。譬如：新聞媒體作為黨和政府的喉舌，應(yīng)正確發(fā)揮自身的輿論強(qiáng)勢，站在客觀、公正的立場上展開正面報(bào)道，準(zhǔn)確傳達(dá)黨和政府的方針政策并及時(shí)通達(dá)社情民意，營造健康向上的良好社會(huì)氛圍，激發(fā)人們對民族精神、社會(huì)共有價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則的普遍認(rèn)同；重塑民族信仰還應(yīng)積極推介和樹立典型模范人物，發(fā)揮英雄人物對社會(huì)主流價(jià)值的昭示作用；重塑民族信仰還要重視基層文化建設(shè)的重要性，既要重視社區(qū)文化、企業(yè)文化和校園文化建設(shè)，又應(yīng)重視村鎮(zhèn)文化和外來務(wù)工人員文化建設(shè)，用積極健康的精神文明成果武裝人民，滿足人們多層次、多樣化和多方向的精神文化需求，使人們充分感受到社會(huì)主義的優(yōu)越性。

3.弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，培育共有的民族精神

胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中要求“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，這是黨基于對我國歷史與傳統(tǒng)文化的全面認(rèn)識和深刻總結(jié)，從戰(zhàn)略全局角度對傳統(tǒng)文化建設(shè)所做出的重大部署。中華民族在漫長的歷史中形成的崇高精神、思維方式和價(jià)值取向等精神成果是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族薪火相傳、生生不息的真實(shí)寫照，是傳承民族精神和思想的精神支撐，并已經(jīng)烙入中華民族的精神記憶中，成為中華民族共同的精神動(dòng)力。傳統(tǒng)文化中很多優(yōu)秀思想和價(jià)值觀念對今天仍具有很強(qiáng)的借鑒意義，譬如傳統(tǒng)文化中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的勵(lì)志精神；“慎獨(dú)”、“自省”、“改過”的思想修養(yǎng)意識；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的民族憂患意識；儒家“以禮待人、以德化人”的教育思想等等，都是中華民族傳統(tǒng)美德的典范和化身，是國魂和民族魂，為培育共有的民族精神提供了豐厚歷史文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)文化中一些優(yōu)秀的育人理念和育人方式也值得我們借鑒，譬如以人為本、因材施教等教育觀念對今天的民族信仰教育仍具有啟迪意義。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化教育融入建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和重塑民族信仰的全過程，是提升民族精神文化內(nèi)涵、文化品位和文化精神的思想基礎(chǔ)，增強(qiáng)民族精神感召力和說服力的精神支撐。

繼承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)社會(huì)成員對本民族文化和共有的價(jià)值追求及精神追求的認(rèn)同感，是重塑民族信仰的基本前提和基礎(chǔ)性工作。傳統(tǒng)文化教育是弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)：首先，學(xué)校教育應(yīng)將傳統(tǒng)文化教育融入到社會(huì)各個(gè)階層中，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化和中華民族傳統(tǒng)美德的灌輸，提升人們的民族自豪感和自信心，增強(qiáng)學(xué)生對民族的認(rèn)同感和歸屬感；其次，社會(huì)教育要將民族文化更好地滲透和融入到人民大眾的工作和日常生活中去，運(yùn)用多樣化的文化載體及網(wǎng)絡(luò)等高新技術(shù)充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特質(zhì)和豐富內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代音符相結(jié)合展開教育，促使傳統(tǒng)文化教育生活化、通俗化、實(shí)際化和大眾化，不斷充實(shí)人民群眾的精神文化生活；同時(shí)要重視發(fā)揮春節(jié)、清明、端午、中秋等民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承功效，弘揚(yáng)和培育共有的民族情感。

（作者單位：聊城大學(xué)思政與馬克思主義學(xué)院）

（責(zé)任編輯 李海生）